摘 要：社會歸屬感涵蓋了認(rèn)同感、安全感、成就感等主要內(nèi)容，在構(gòu)建和諧社會中有重要意義。歸屬感在現(xiàn)代社會存在的主要障礙在于社會轉(zhuǎn)型對歸屬感產(chǎn)生的沖擊，而現(xiàn)代化建設(shè)中的不完善方面也損害了現(xiàn)代人的社會歸屬感，并由此引發(fā)社會問題，影響了社會和諧。強(qiáng)化歸屬感，要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，堅持以人為本，健全社會保障體系，完善社會運行機(jī)制，注重人文關(guān)懷，實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)。
　　關(guān)鍵詞：社會歸屬感；社會轉(zhuǎn)型；社會和諧
　　中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-410X（2008）05-0056-05
　　
　　一、社會歸屬感在構(gòu)建和諧社會中的重要意義
　　
　　社會歸屬感是一個社會心理學(xué)的范疇，是指“歸于”、“屬于”某種事物的情感，即個體由于物質(zhì)和精神兩方面的作用，對特定群體產(chǎn)生高度信任和深深眷戀，并自覺將自己融入到群體之中，把該群體利益作為自己行動的出發(fā)點和歸結(jié)點。社會歸屬感是個人在外在的客觀環(huán)境作用下而產(chǎn)生的一種內(nèi)在主觀意識，這種意識決定了個人對群體的認(rèn)同程度以及發(fā)生關(guān)聯(lián)的密切程度，反過來影響個人在環(huán)境中的行為與感知。社會歸屬感是在思想上、感情上和心理上的認(rèn)同和投入，愿意承擔(dān)作為群體中一員應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，并以主人翁的責(zé)任感和成就感在促進(jìn)群體發(fā)展中實現(xiàn)個體的價值。
　　人類行為動機(jī)的研究表明，人們總是希望通過鞏固自我概念來尋求對自我的增進(jìn)，增加自尊和他人對自己的尊重，實現(xiàn)自我生存的價值和意義。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出著名的需要層次論（亦稱動機(jī)層次論）認(rèn)為，人具有生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要、自我價值實現(xiàn)的需要等五個層次。這些需要由低到高，一種需要得到滿足后，另一個更高的需求就立刻產(chǎn)生，成為引導(dǎo)人的各種行為的動力。這五種需要可以區(qū)分為缺失性需要和發(fā)展性需要兩個方面。缺失性需要（包括對空氣、水、食物、住宿、睡眠、性生活等的需要），是人類生存的基本性需要，是必須的，這些需要如果得不到滿足，就會造成心理變態(tài)和行為異常，而得到滿足則有益于人的身心健康。發(fā)展性需要雖不是生存所必需，但有助于促使人的成長、發(fā)展和內(nèi)在潛能的實現(xiàn)，使自己的本性得到展現(xiàn)，自我價值得到體現(xiàn)。在馬斯洛看來，較低層次的需要，是實現(xiàn)個體人格價值的基礎(chǔ)，從強(qiáng)度來看是最強(qiáng)烈的。在低層次需要得到滿足后，人們的行為便與高層次的需要相關(guān)。盡管馬斯洛的理論受到一些人的批評，例如他所謂的高層次需要與低層次需要不能同時激發(fā)人的行為的觀點以及他的理論的普遍適用性問題等，但他的理論揭示了人很難得到滿足而總是處在不斷追求之中這樣一個普遍現(xiàn)實，同時也揭示了尊重和自我實現(xiàn)在人的行為中的重要作用。社會歸屬感作為人的精神層面上的一種需要，在人的需要不斷得到滿足，尤以在基本生存需要已經(jīng)得到滿足進(jìn)而在追求發(fā)展性需要的過程中，是一個值得引起我們突出注意的問題。
　　中國傳統(tǒng)社會十分重視“歸屬”的問題，“家”、“國”的觀念成為王公貴族、文人士子以至漁樵農(nóng)夫的普遍意識。所謂的“安居樂業(yè)”，強(qiáng)調(diào)“安居”才能“樂業(yè)”，強(qiáng)調(diào)“家”的重要性。所謂的“落葉歸根”、“百川歸?！?，反映了游子情結(jié)，即對于故土的依戀和歸屬的心態(tài)，向往回歸家園。而“衣錦還鄉(xiāng)”，也表明了個人的抱負(fù)和價值的實現(xiàn)要同故鄉(xiāng)這個地域和群體緊密聯(lián)系，否則便也只是“錦衣夜行”，價值不能得到認(rèn)可而大打折扣。在中國傳統(tǒng)的重群體而輕個體的文化系統(tǒng)中，基于血緣、地緣以及業(yè)緣，人與人形成了相對穩(wěn)定的社會聯(lián)結(jié)關(guān)系，而三綱五常的倫理教化進(jìn)一步明確了個體在整個社會中的身份和地位，每個人也十分清楚自己在這個固定網(wǎng)絡(luò)中所處的位置，并自覺地按照既定的秩序行事，自覺地歸屬于某一個群體。
　　社會歸屬感作為一種內(nèi)在的主觀體驗，涵蓋了以下幾個主要內(nèi)容：
　?。ㄒ唬┱J(rèn)同感。即個體對自身的辨識過程，通過個體本身與他者的比較，辨別自己與他者有何共同點及區(qū)別處，確認(rèn)自己屬于哪個群體、哪個社會位置、哪種文化。認(rèn)同是一種趨向、一個過程，在某些時候，認(rèn)同讓個體成為某群體的一員，在另外一些時候，認(rèn)同讓個體成為自我的一部分，或者成為分享關(guān)系的一部分。社會認(rèn)同理論認(rèn)為，認(rèn)同對人們的存在起著重要的作用，是人們精神穩(wěn)固的源泉之一。為了保持精神上的健康，個體需要一種強(qiáng)烈的群體認(rèn)同意識，而成為群體成員則可以給個體提供有助于促進(jìn)正面自我概念的歸屬感。個體通過認(rèn)同的過程，通過所在的群體參與社會，得到某種社會認(rèn)同，從所在的群體獲得一種信仰系統(tǒng)，最終激發(fā)對自我的認(rèn)同，獲得精神上的歸屬感。群體認(rèn)同是個人因素和社會因素共同作用的結(jié)果，當(dāng)個體與群體聯(lián)系在一起，并且個體目標(biāo)與群體目標(biāo)越來越整合和匹配時，認(rèn)同感就產(chǎn)生了。
　?。ǘ┌踩?。安全感是在人際關(guān)系中產(chǎn)生可以作為依靠、托付、信賴的心理認(rèn)識。它以認(rèn)同為基礎(chǔ)，又比認(rèn)同上升了一步，是超越了表象階段而進(jìn)入持續(xù)穩(wěn)定階段的情感反映。在個體之間因分享某種共同的歷史，基于一種共同的命運感而結(jié)合在一起的群體，能夠也愿意對個體承擔(dān)相應(yīng)的庇護(hù)，成為個體的精神家園和心靈歸宿。個體充分信任群體，在預(yù)感到可能發(fā)生的威脅時，堅信群體能夠提供幫助或庇護(hù)，有足夠的信心消除莫名的恐懼。具有社會歸屬感的個體，對群體存在著天然的信任和依賴，以心理契約的方式維系與群體的親密關(guān)系。
　?。ㄈ┏删透小Ｔ谀硞€群體中，個體為了獲得人格尊嚴(yán)和社會價值，自覺把群體奉行的核心價值作為自己的價值追求。個體以對群體的貢獻(xiàn)作為自身價值大小的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，通過直接或間接的比較，來評價自己在群體中價值實現(xiàn)的程度。個體與所處的人際環(huán)境融為一體，已經(jīng)不再突出個人的力量了，而是將自己的發(fā)展與群體的命運緊密聯(lián)系在一起，以促進(jìn)群體的目標(biāo)的實現(xiàn)作為自身價值的實現(xiàn)，甚至可以為了群體利益犧牲自身。
　　事實上，對于社會歸屬感的追尋古已有之?！罢J(rèn)識你自己”這個古老的哲學(xué)命題表明人們對自己角色、位置的認(rèn)同過程。千百年來，人們一直在不斷地追問自己：“我是誰？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”對這些問題的不斷回答，促使人類的自我覺醒，使人類社會在實現(xiàn)價值的追求中得到不斷發(fā)展，也使人們在確立自己的“身份”的同時，找到自己的歸屬。社會歸屬感在構(gòu)建和諧社會中有重要的意義，在評價和把握和諧社會現(xiàn)狀的指標(biāo)體系中，幸福感和社會歸屬感都是重要內(nèi)容。從實踐上看，社會歸屬感反映了社會主體的社會訴求，影響著人們對社會的判斷和評價，影響著人與人之間的相互關(guān)系。唯有重視社會歸屬感并強(qiáng)化個人的社會歸屬感，才能使社會廣大成員各得其所，維護(hù)社會穩(wěn)定，更好地推進(jìn)和諧社會的建設(shè)。
　　
　　二、社會歸屬感在現(xiàn)代社會中的障礙
　　
　　社會歸屬感是一個動態(tài)的發(fā)展過程，隨著當(dāng)今社會的劇烈變革，社會成員的身份、地位都發(fā)生了變遷，進(jìn)而對人們的社會歸屬感產(chǎn)生重大影響，個人社會歸屬感有待于重新確立和強(qiáng)化。
　?。ㄒ唬┥鐣D(zhuǎn)型對社會歸屬感產(chǎn)生沖擊。我國計劃經(jīng)濟(jì)時代，個人歸屬于“單位”，生、老、病、死依賴于單位，人生價值體現(xiàn)于單位，在單位內(nèi)形成比較密切的人際關(guān)系，實現(xiàn)人與人的交往互動。處于“單位”這個穩(wěn)定秩序當(dāng)中的個體，通過其在秩序中所處的環(huán)節(jié)而獲得自己的身份感和歸屬感。在這樣一種穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，由于每個人清楚地知道自己所屬的群體以及自身所扮演的角色，因而無需為“我是誰”的辨識而勞神。認(rèn)同問題盡管在一定范圍內(nèi)也存在著，但并不以顯見的、普遍的方式表現(xiàn)出來。認(rèn)同問題的凸顯是現(xiàn)代社會的事情?，F(xiàn)代社會是一個高度流動的社會，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和改革開放的深入，社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化觀念、價值理念等已經(jīng)發(fā)生并還在發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)型。單位人轉(zhuǎn)而成為社會人，社會環(huán)境發(fā)生深刻的變化，人們的認(rèn)同處于不斷動蕩變化過程當(dāng)中，人的社會歸屬感也受到強(qiáng)烈的沖擊。“流動的現(xiàn)代社會很難使人具有一種連續(xù)的感覺，人們感受到的更多是其斷裂性的一面。當(dāng)穩(wěn)定的社會關(guān)系被打破，人們相互之間的共同感逐漸削弱時，認(rèn)同對象陷入一種非確定狀態(tài)之中，認(rèn)同主體也隨之陷于懷疑之中：我究竟是誰？我究竟在世界中處于什么位置？我究竟將走向何處？由此，導(dǎo)致自我歸屬感喪失的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，成為考察現(xiàn)代認(rèn)同問題的一個重要視角?！?sup>［1］
　　
　?。ǘ┏鞘邪l(fā)展難以成為所有人的家園。根據(jù)社會學(xué)研究的相關(guān)理論以及基本生活經(jīng)驗，一個群體的利益分配是否公平合理，是影響群體成員對群體認(rèn)同、支持和歸屬的最重要因素。隨著城市的快速發(fā)展，大量的人口向城市聚集，成為城市的新市民或流動人口。這些人為城市的繁榮和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，但要真正融入城市，把城市作為自己的“家”，仍然需要經(jīng)歷一個漫長而艱難的過程。城市發(fā)展進(jìn)程中值得關(guān)注的一個現(xiàn)象是農(nóng)民工問題，這是伴隨我國全面建設(shè)小康社會和現(xiàn)代化全過程的一個長期現(xiàn)象。一個顯而易見的事實是，農(nóng)民工并沒有享受到市民待遇。政府在城市發(fā)展和公共服務(wù)規(guī)劃中，并沒有充分考慮這部分人的存在和需要，致使他們在公共衛(wèi)生、勞動權(quán)益、社區(qū)關(guān)系、居住權(quán)、子女教育等社會生活的各個層面處于弱勢，難以真正融入城市生活當(dāng)中。群體歸屬感強(qiáng)弱最主要的表現(xiàn)是成員對其群體身份的認(rèn)同程度。調(diào)查顯示，進(jìn)城農(nóng)民工對市民群體缺乏認(rèn)同和歸屬。進(jìn)城農(nóng)民工群體得到的不公正待遇和面對的現(xiàn)實困難，是進(jìn)城農(nóng)民工對城市居民群體歸屬感不強(qiáng)的最主要影響因素。進(jìn)城農(nóng)民工與城市居民之間的差異增加了他們的自卑和敏感，這又從社會心理上形成了無形的屏障，阻止了進(jìn)城農(nóng)民工與城市的融合，導(dǎo)致了這一特殊群體“邊緣化”程度加深，并且助長他們被歧視、被漠視心態(tài)的生成和膨脹，可能導(dǎo)致他們的短視和越軌行為，影響和諧社會的構(gòu)建。
　　移民已經(jīng)成為當(dāng)今許多城市的一個重要群體。以深圳為例，特區(qū)成立之前，當(dāng)?shù)厝酥挥?0萬，而現(xiàn)在已經(jīng)突破1200萬人，其中95%以上是特區(qū)設(shè)立后進(jìn)入的新移民。移民文化體現(xiàn)了創(chuàng)新開拓、勇于進(jìn)取等精神，給城市帶來了狂飆突進(jìn)式的跳躍式發(fā)展。但同時，沒有歸屬感成為城市居民的一種普遍心態(tài)，無論是普通勞動者，還是受過高等教育的白領(lǐng)，都感覺要被城市接納并不是一件容易的事情。這一方面因為就業(yè)、醫(yī)療、住房、教育等工作、生活的壓力讓新市民難以對城市產(chǎn)生歸屬感，另一方面也由于人與人之間缺少共同的歷史難以建立穩(wěn)固的信任關(guān)系。城市文化積淀不深和文化多元化造成了精神層面的強(qiáng)烈沖突和矛盾，伴隨而來的是社會歸屬感的缺失。
　　社區(qū)是城市的細(xì)胞，社區(qū)和諧是城市和諧與社會和諧的基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)社會，人們通過血緣、地緣的關(guān)系和比較單一的文化，形成了一種相對密切的人際交往。而在現(xiàn)代城市社區(qū)中，盡管人們居住在一個區(qū)域里，但在生活方式、社會關(guān)系、文化觀念等方面尚未形成必然的聯(lián)系，成員情感紐帶和凝聚力相對貧乏，對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感還存在相當(dāng)大的距離。由于社區(qū)內(nèi)的居民在職業(yè)、受教育程度、社會交際圈子等方面都有很大的不同，在和諧社區(qū)建設(shè)中，要真正建立起能夠體現(xiàn)公共意志、大家一致認(rèn)同、一體遵循的“契約規(guī)范”和“社區(qū)倫理”，尚需要相當(dāng)長的時間。當(dāng)前，居民對社區(qū)活動的參與缺乏主動性，大部分居民沒有社區(qū)活動主體的意識，對作為活動的組織者、表演者這些積極主動的角色興趣不大。社區(qū)鄰里關(guān)系存在疏離感，半數(shù)以上的居民業(yè)余時間主要呆在家里，社區(qū)鄰里之間互動相對較低，居民對交往期望熱情不高。人們在一個社區(qū)居住僅僅是因為買了相鄰的住房，但卻缺乏人際交往的場所和有效的方式，缺乏營造社區(qū)共同感、共同的精神活動的過程，鄰里親情的缺失、城市居民的孤獨感、群體分立與矛盾等問題日益突出，社區(qū)歸屬感缺乏。
　?。ㄈ┥鐣l(fā)展中的消極因素?fù)p害了社會歸屬感。由于我國正處在轉(zhuǎn)型期，原有的同計劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會機(jī)制和控制系統(tǒng)的作用正在逐漸消解，而新的與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會機(jī)制和控制系統(tǒng)還有待進(jìn)一步完善，不能充分發(fā)揮作用，導(dǎo)致社會機(jī)制的殘缺性，不可避免地產(chǎn)生一些消極因素。社會腐敗問題影響了黨和政府在公眾中的形象與威信，破壞了市場經(jīng)濟(jì)的公平公正原則以及勤勞致富和公平競爭的道德準(zhǔn)則，放大了“金錢至上”和私欲膨脹的負(fù)面影響，削減社會規(guī)范的約束力。違法亂紀(jì)、腐敗行為和社會不公正使公眾產(chǎn)生不安全、不平衡感，喪失對原有價值目標(biāo)和體系的信心，損害了公眾的社會歸屬感。
　　在社會轉(zhuǎn)型期間，利益格局發(fā)生了深刻變化。由于新舊體制、新舊觀念激烈沖撞，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，使人們的心理預(yù)期與現(xiàn)實出現(xiàn)巨大反差，普遍感到價值選擇困難、精神寄托無助、行為上無所適從，矛盾心理加重；由于激烈的社會競爭和轉(zhuǎn)軌過程中帶來的不確定性，使人們對未來抱有各種各樣的擔(dān)憂，心理承受著來自各方面的壓力，導(dǎo)致焦慮心理；由于知識、能力無法適應(yīng)新的變革，在橫向比較過程中，一部分人生活水平相對下降，產(chǎn)生受損心理，懷念過去而無法接受現(xiàn)實；由于對身份、地位、條件比自己好的人產(chǎn)生憤恨情緒、敵視心理，并表達(dá)以非理性的行為。而在現(xiàn)實生活和媒體宣傳中時常出現(xiàn)“至尊極品”、“專為成功人士設(shè)計”等炫富行為，則進(jìn)一步強(qiáng)化人們對貧富差距的感覺，在滿足了少數(shù)人的成就感的同時，使更多的人群產(chǎn)生無助感和挫折感。
　　就業(yè)形勢嚴(yán)峻，競爭壓力加大，使許多人擔(dān)心自己會遭遇“解聘”的命運。“不知道明年會是在哪里”成了許多職工的感慨和擔(dān)憂，勞動就業(yè)的歸屬感大大被削弱，消解了勞動者對工作的熱情。勞動者與用人單位之間更多的是一種“利益”關(guān)系，這種狀況如果繼續(xù)強(qiáng)化與泛化，就會加劇勞動者在職場生活中的“過客心理”。社會歸屬感的弱化導(dǎo)致人的責(zé)任感、道德感淡化，表現(xiàn)出對社會的冷漠，一些人甚至采取非常規(guī)、甚至非法的方式解決沖突或發(fā)泄不滿。
　　
　　三、在強(qiáng)化社會歸屬感中促進(jìn)社會和諧
　　
　　馬克思主義把人的全面發(fā)展和全人類的解放作為自己的追求?！皞€人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！?sup>［2］人們要通過各種社會實踐活動、通過創(chuàng)造全面的社會關(guān)系來全面地創(chuàng)造自己的本質(zhì)，實現(xiàn)人的不斷發(fā)展。要通過強(qiáng)化社會歸屬感激發(fā)人們的主人翁情感，激發(fā)個體維護(hù)群體秩序的自覺性，保持社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧。
　?。ㄒ唬┮钥茖W(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)，針對當(dāng)前我國發(fā)展中存在的突出問題而提出來的重大戰(zhàn)略思想，其核心是堅持以人為本。人是發(fā)展的根本目的。我們要求的發(fā)展，不是片面的發(fā)展，不是只為少數(shù)人的發(fā)展。要堅持以人為本，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，使發(fā)展的結(jié)果與發(fā)展的目標(biāo)相統(tǒng)一，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。
　?。ǘ┙⒔∪鐣Ｕ象w系。社會成員歸屬感需要建立在完善的社會保障體系上。社會保障反映的是社會對成員的長期承諾，體現(xiàn)了社會對成員的關(guān)心和尊重，是社會成員歸屬感產(chǎn)生的必要條件。黨的十七大報告指出：“社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會?！蓖ㄟ^制度消解職工的“過客心理”，讓他們持久地融入有保障、充滿人情味的環(huán)境中，讓他們看到希望，增強(qiáng)他們的職業(yè)認(rèn)同感、生活幸福感、社會歸屬感，為個人和集體創(chuàng)造出更大的價值。把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把改善人民生活作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目的和歸屬，讓每個人都能獲得維持生存的最基本需要，讓更多的人共享社會發(fā)展的成果，做到安居樂業(yè)。要特別關(guān)注弱勢群體，加大反哺農(nóng)村和農(nóng)民的力度，將廣大農(nóng)民納入各項基本保障體系，不讓他們成為“被遺忘的角落”。城市應(yīng)給予農(nóng)民工以平等的市民待遇，讓他們逐步融入城市、認(rèn)同城市、熱愛城市。強(qiáng)化外來人口對城市的社會歸屬感，增強(qiáng)他們對城市的責(zé)任感，強(qiáng)化每個公民對社會的認(rèn)同，確保全社會的長治久安與和諧穩(wěn)定。
　?。ㄈ┩晟粕鐣\行機(jī)制。當(dāng)前社會心理失衡，根本原因在于新舊體制的交替和新制度的缺失。解決問題的根本措施就是盡快完善社會的動力機(jī)制與平衡機(jī)制，克服舊體制的弊端，建立與時代相適應(yīng)的規(guī)范體系，確立規(guī)范有序的運行秩序。處理好公平與效率這個關(guān)鍵問題，建立公平合理的競爭機(jī)制和利益分配機(jī)制，激勵人們勤勞進(jìn)取、促進(jìn)社會的公平公正。完善法律制度規(guī)范，強(qiáng)化社會賞罰機(jī)制，加大對違法違規(guī)行為的打擊力度，引導(dǎo)人們的行為向健康方向發(fā)展。健全清廉高效的政治體制，實現(xiàn)政治民主化，完善監(jiān)督機(jī)制，防止腐敗的發(fā)生。
　　（四）注重社會人文關(guān)懷。社會應(yīng)努力在精神方面關(guān)懷成員，消除居民之間的陌生感，使他們感受到社會的關(guān)懷、信任、尊重，努力為他們營造公平、融洽的工作環(huán)境，使他們感受到充溢著家庭式的溫暖感和歸屬感。特別要加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，營造和諧的社區(qū)氛圍，把社區(qū)建設(shè)成為現(xiàn)代人的溫馨港灣。加強(qiáng)思想教育工作，在社會樹立正確的價值觀；引導(dǎo)公眾轉(zhuǎn)變觀念，形成與社會發(fā)展和條件相適應(yīng)的需要結(jié)構(gòu)，正視社會發(fā)展中出現(xiàn)的困難和問題，堅定前進(jìn)的信念和對未來的希望。豐富精神文化生活，積極倡導(dǎo)良好的社會風(fēng)氣，營造良好的人際氛圍，凝聚民眾親近社會的意識，真正把社會作為自己的歸屬。
　　
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　　責(zé)任編輯：陳文杰