摘 要：“自由”、“平等”、“人權(quán)”是資本主義的基本理念。然而這種純理論或道德上的抽象概念，盡管表現(xiàn)為法律或政治制度的原則，但在“把一切正義措施都化為灰燼的資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的作用下，一切“公平”、“平等”的甜言蜜語，都走向了自己的反面。馬克思主義經(jīng)典作家通過對(duì)資本主義公平的科學(xué)分析，揭示了資本主義公平的虛偽性，從而為社會(huì)主義公平的實(shí)現(xiàn)指明了正確方向。
　　關(guān)鍵詞：公平；平等；資本主義；馬克思主義
　　中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2008）05-0020-04
　　
　　資本主義社會(huì)被宣揚(yáng)為平等的王國、公平的天堂、人權(quán)的王國和博愛的伊甸園。然而，馬克思恩格斯等經(jīng)典作家通過科學(xué)分析，揭示了這種形式公平掩蓋下的不平等實(shí)質(zhì)，并令人信服地得出結(jié)論：資本主義是一種最壞的奴隸制，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)（社會(huì)）主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)”^{［1］（P582）}。只有深刻理解資本主義公平的狹隘性和局限性，才能科學(xué)把握社會(huì)主義公平的基本內(nèi)涵，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中不斷推進(jìn)社會(huì)主義公平正義事業(yè)。
　　
　　一、對(duì)資本主義公平的理念和道德分析
　　
　　“自由”、“平等”、“博愛”是資產(chǎn)階級(jí)的革命箴言，也是從啟蒙思想家那里繼承下來的資本主義社會(huì)的核心理念。馬克思在《論猶太人問題》中對(duì)這些理念的實(shí)質(zhì)作了透徹的分析：“這些權(quán)利(自然的和不可剝奪的權(quán)利)是：平等、自由、安全、財(cái)產(chǎn)?！?sup>［1］（p437）自由是什么？“自由是人在不損害他人權(quán)利的條件下從事任何事情的權(quán)利”^{［1］（p438）}。可見，自由這項(xiàng)人權(quán)并不是建立在人與人結(jié)合起來的基礎(chǔ)上，而是建立在人與人分離的基礎(chǔ)上，是分離的權(quán)利，是狹隘的、封閉在自身的個(gè)人的權(quán)利，這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)。私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)是什么？“財(cái)產(chǎn)權(quán)是每個(gè)公民任意使用和處理自己的財(cái)產(chǎn)、自己的收入即自己的勞動(dòng)和經(jīng)營的果實(shí)的權(quán)利?！?sup>［1］（P438）可見，這種自由使每個(gè)人不是把別人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制。此外還有兩種人權(quán)：平等和安全。從非政治的意義上看，平等無非是上述自由的平等，即每個(gè)人都同樣被看作孤獨(dú)的單子?！捌降染褪欠蓪?duì)一切人都一視同仁，不管是保護(hù)還是懲罰”；“安全就是社會(huì)為了保護(hù)自己每個(gè)成員的人身、權(quán)利和財(cái)產(chǎn)而給予他的保障?！?sup>［1］（p439）可見，任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會(huì)的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人。
　　從虛無的理念出發(fā)，資產(chǎn)階級(jí)思想家習(xí)慣在道德層面上作同樣虛無的論證。這也是馬克思恩格斯一貫反對(duì)的。因?yàn)?，“這種訴諸道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn)；道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征”^{［2］（P163）}；而“‘合理調(diào)整’財(cái)產(chǎn)正是那些在冷酷的必然性面前不得不把一切正義‘措施’化為灰燼的‘經(jīng)濟(jì)規(guī)律’”^{［3］（P351）}?！笆澜缟系囊磺小珊托姓?guī)范’對(duì)它都無能為力，就象對(duì)乘法表或水的化學(xué)組成無能為力一樣?！?sup>［2］（P329）另一方面，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。……因此，我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖^{［2］（P102-103）}。馬克思恩格斯指出，一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，所以道德始終是階級(jí)的道德^{［2］（P103）}。
　　恩格斯舉的下面的例子最能說明問題：“只要是談到道德，杜林就能夠認(rèn)為他們是平等的，但是一涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)，那就不是這樣了。例如這兩個(gè)男人，一個(gè)是美國人，一個(gè)是柏林大學(xué)生，前者熟悉各種行業(yè)，后者除了一張中學(xué)畢業(yè)文憑和現(xiàn)實(shí)哲學(xué)，再加上根本沒有在擊劍館受過鍛煉的雙臂，別無所有，在這種情況下，怎么可能談到平等呢？這個(gè)美國人生產(chǎn)一切，那個(gè)大學(xué)生只是這里幫幫，那里幫幫，而分配是依照每個(gè)人的貢獻(xiàn)來進(jìn)行的；不久，這個(gè)美國人就具有對(duì)殖民地日益增長的居民(由于人口增殖或移民)進(jìn)行資本主義剝削的手段。因此，整個(gè)現(xiàn)代制度、資本主義的生產(chǎn)以及其他一切，都可以很容易地從這兩個(gè)男人中產(chǎn)生出來，而且沒有一個(gè)人需要?jiǎng)游??！?sup>［2］（P668）所以，在資本主義制度下，任何從理性上的平等鼓吹都是無謂的謊言，任何道德上的公平要求都是無望的掙扎。
　　
　　二、對(duì)資本主義公平的法和政治分析
　　
　　除了對(duì)資本主義的公平作了理念和道德分析外，馬克思恩格斯還從法和政治制度上進(jìn)行了剖析。以最能貫徹《人權(quán)宣言》原則的《法蘭西憲法》為例：馬克思指出，法蘭西憲法在這里也和在其他一切地方一樣都保障了自由，但是總是附帶著一些法律已經(jīng)規(guī)定的或者可能另行規(guī)定的例外情況！這就是運(yùn)用憲法的方法。這個(gè)文件從頭到尾是一大套掩飾極其奸詐的意圖的漂亮話。憲法的措詞本身使破壞憲法成為不可能的事情，因?yàn)槊總€(gè)條款都包含著相反的一面，而完全取消條款本身。例如：“投票是直接的和普遍的”——“除法律將來規(guī)定的情況外”。憲法一再重復(fù)一個(gè)原則：對(duì)人民的權(quán)利和自由(例如，結(jié)社權(quán)、選舉權(quán)、出版自由、教學(xué)自由等等)的調(diào)整和限制將由以后的組織法加以規(guī)定，而這些“組織法”用取消自由的辦法來“規(guī)定”被允諾的自由，在這些細(xì)節(jié)里重新恢復(fù)了無恥的暴政！這個(gè)虛偽的憲法中常常出現(xiàn)的矛盾十分明顯地證明，資產(chǎn)階級(jí)口頭上標(biāo)榜是民主階級(jí)，而實(shí)際上并不想成為民主階級(jí)，它承認(rèn)原則的正確性，但是從來不在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種原則^{［4］（P579-589）}。恩格斯更揭露了法律背后的經(jīng)濟(jì)力量的作用：資產(chǎn)階級(jí)的力量全部取決于金錢，所以他們要取得政權(quán)就只有使金錢成為人在立法上的行為能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，用金錢的特權(quán)代替已往的一切個(gè)人特權(quán)和世襲特權(quán)。這樣，他們通過選舉權(quán)和被選舉權(quán)的財(cái)產(chǎn)資格的限制，使選舉原則成為本階級(jí)獨(dú)有的財(cái)產(chǎn)。平等原則由于被限制為僅僅在“法律上的平等”而一筆勾消了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范圍內(nèi)的平等，簡括地說，就是簡直把不平等叫做平等^{［5］（P648）}。
　　資本主義的政治制度也并不更好些?！皩?shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)無異就是公開宣布：從今以后，由于社會(huì)各成員的資本多寡不等，所以他們之間也不平等，資本成為決定性的力量，而資本家，資產(chǎn)者則成為社會(huì)上的第一個(gè)階級(jí)……資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上成了第一個(gè)階級(jí)以后，它就宣布自己在政治上也是第一個(gè)階級(jí)?！?sup>［3］（P362）“在現(xiàn)代共和制下終于不折不扣地實(shí)行在一切君主制下仍然受到某種限制的政治平等。這種政治平等除了聲明階級(jí)矛盾絲毫不涉及國家，資產(chǎn)者象工人有權(quán)成為無產(chǎn)者一樣有權(quán)成為資產(chǎn)者，又能是什么呢？”^{［6］（P167）}所以，“依我看來，民主制和其他任何一種政體一樣，歸根到底也是自相矛盾的，騙人的，也無非是一種偽善（或者像我們德國人所說——神學(xué)）。政治自由是假自由，是一種最壞的奴隸制；這種自由只是徒具空名，因而實(shí)際上是奴隸制。政治平等也是這樣”^{［1］（P576）}。恩格斯指出，民主制度不能實(shí)現(xiàn)真正平等，于是就要求共產(chǎn)主義制度對(duì)它進(jìn)行幫助；真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的”^{［1］（P582）}。要解開資產(chǎn)階級(jí)漂亮的理論語言和資本主義可憐的不公現(xiàn)實(shí)的反差之謎，就要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的分析。
　　
　　
　　三、對(duì)資本主義公平的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方式分析
　　
　　馬克思恩格斯對(duì)資本主義公平的經(jīng)濟(jì)分析按如下邏輯層次展開：
　　第一，等價(jià)交換的表面平等。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中對(duì)資本主義的平等假象作了概括：只要把商品或勞動(dòng)還只是看作交換價(jià)值，那就是把進(jìn)行這一過程的個(gè)人即主體只是單純地看作交換者，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系，他們所交換的商品是等價(jià)物。使用價(jià)值的自然差別，是他們?cè)诮粨Q行為中的社會(huì)平等的前提，于是他們彼此不僅處在平等的關(guān)系中，而且也處在社會(huì)的關(guān)系中。
　　除了平等的規(guī)定以外，還要加上自由的規(guī)定。誰都不用暴力占有他人的財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人都是自愿地出讓財(cái)產(chǎn)。因此，如果說經(jīng)濟(jì)形式、交換確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容則確立了自由?？梢?，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。
　　因?yàn)橹挥性诎l(fā)達(dá)的貨幣制度下交換價(jià)值制度才能實(shí)現(xiàn)，所以貨幣制度實(shí)際上只能是這種自由和平等制度的實(shí)現(xiàn)。對(duì)賣者來說，一個(gè)用3先令購買商品的工人和一個(gè)用3先令購買商品的國王，兩者職能相同、地位平等——都表現(xiàn)為3先令的形式^{［7］（P192-199）}。這里，處處是開滿康乃馨的平等的伊甸園。
　　第二，平等在資本的生產(chǎn)中消失。馬克思繼續(xù)分析道：在現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的總體上，商品表現(xiàn)為價(jià)格以及商品的流通等等，只是表面的過程，而在這一過程的背后和深處，進(jìn)行的完全是不同的另一些過程，在這些過程中個(gè)人之間表面上的平等和自由就消失了。
　　人們忘記了：交換價(jià)值作為整個(gè)生產(chǎn)制度的客觀基礎(chǔ)這一前提，從一開始就已經(jīng)包含著對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制，決不是從個(gè)人的意志產(chǎn)生的，因而個(gè)人完全是由社會(huì)所決定的。在交換價(jià)值和貨幣的簡單規(guī)定中已經(jīng)潛在地包含著工資和資本的對(duì)立^{［7］（P200-201）}。
　　這一切表面的平等都是由于流通的形式造成的。這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)。自由！因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。平等！因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐匪姓甙l(fā)生關(guān)系，是等價(jià)物交換等價(jià)物。所有權(quán)！因?yàn)樗麄兌贾恢渥约旱臇|西。一離開流通領(lǐng)域，進(jìn)入門上掛著“非公莫入”牌子的隱蔽的生產(chǎn)場(chǎng)所，就會(huì)看到，原來的貨幣所有者成了資本家，勞動(dòng)力所有者成了他的工人^{［8］（P199）}。這樣，“交換變成了自己的對(duì)立面，而私有制的規(guī)律，——自由、平等、所有權(quán)，即對(duì)自己勞動(dòng)的所有權(quán)和自由支配權(quán)，——變成工人沒有所有權(quán)和把他的勞動(dòng)讓渡出去，而工人對(duì)自己勞動(dòng)的關(guān)系，變成了對(duì)他人財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，反過來也一樣?！?sup>［9］（P187）所以，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要人權(quán)。”^{［8］(P324)
　　第三，在資本生產(chǎn)的條件下，工人不可能通過節(jié)約達(dá)到與資本家平等的地位。馬克思指出：由于工人以貨幣形式，以一般財(cái)富形式得到了等價(jià)物，他在這個(gè)交換中就是作為平等者與資本家相對(duì)立，至少從外表上看是如此；事實(shí)上這種平等已經(jīng)被破壞了，因?yàn)檫@種表面上的簡單交換是以如下事實(shí)為前提的：工人與資本家發(fā)生關(guān)系時(shí)是工人，是處在與交換價(jià)值不同的獨(dú)特形式中的使用價(jià)值，而交換的目的對(duì)于工人來說是滿足自己的需要，是直接的必需品，是生活資料，而不是交換價(jià)值本身，不是財(cái)富。
　　個(gè)別工人要為了財(cái)富的形式而犧牲物質(zhì)的欲望，即通過禁欲、節(jié)約、緊縮自己的消費(fèi)，做到從流通中取出的財(cái)物少于他提供給流通的財(cái)物。這是通過流通本身唯一可能產(chǎn)生的致富形式。毫無疑問，這種手段就會(huì)毀滅他自己的目的，而且使生活降低到維持動(dòng)物般的最低限度的需要和生活資料的水平。直接的后果就是降低勞動(dòng)力的生產(chǎn)費(fèi)用，從而降低勞動(dòng)的一般價(jià)格，最后得到最低限度的工資。
　　同樣，如果所有工人都積蓄，那么工資的普遍降低就會(huì)很快使他們退回到應(yīng)有的水平。因?yàn)楣と似毡榉e蓄就會(huì)向資本家表明：工人的工資普遍過高了，他們得到的工資超過了他們的商品的等價(jià)物。
　　工人通過節(jié)約所能做到的，頂多是能夠較好地承受價(jià)格的調(diào)整——價(jià)格的漲落。工人在營業(yè)興旺時(shí)節(jié)約，以便在營業(yè)不振時(shí)能夠勉強(qiáng)維持生活，忍受開工不足或工資降低等情況，造成工人牲畜般的處境。也就是說，只是更合乎目的地分配自己的享受，而不是賺取財(cái)富。這也正是資本家本來的要求，可以減輕資本家在危機(jī)時(shí)的負(fù)擔(dān)。
　　官方儲(chǔ)蓄銀行付給工人最低利息，以便讓資本家從工人的存款中賺取巨額利息，或者讓國家吃掉這些存款，這樣，工人只是加強(qiáng)了自己敵人的力量和他自己的依附地位?？梢?，不管怎樣，工人都不是為自己節(jié)約，而是為資本節(jié)約。工人的積蓄變成資本，又要求勞動(dòng)作為非資本來同資本相對(duì)立。于是，在一個(gè)環(huán)節(jié)上被揚(yáng)棄的對(duì)立又在另一個(gè)環(huán)節(jié)上重新建立起來［7］(P242-248)。所以，在資本主義制度下，工人通過勤勞和節(jié)約達(dá)到致富而實(shí)現(xiàn)與資產(chǎn)階級(jí)平等的幻想，終究是工人一廂情愿的美夢(mèng)和資產(chǎn)階級(jí)安慰工人的蒙藥。
　　第四，不平等由資本主義生產(chǎn)關(guān)系以擴(kuò)大的方式不斷再生產(chǎn)出來。公平本身是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是生產(chǎn)方式的重要內(nèi)容。資本主義正是通過自己生產(chǎn)方式的再生產(chǎn)，使一切公平的要求變得無望?！耙?yàn)楣と吮旧淼倪@種再生產(chǎn)是資本的條件，所以工人的消費(fèi)也不是直接表現(xiàn)為資本的再生產(chǎn)，而是表現(xiàn)為這樣一些關(guān)系的再生產(chǎn)?！?sup>［9］(P189)資本主義生產(chǎn)不僅是這種關(guān)系的再生產(chǎn)，而且是這種關(guān)系在日益增長的規(guī)模上的再生產(chǎn)。社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展，與工人相對(duì)立的財(cái)富世界也作為與工人相異化的并統(tǒng)治著工人的世界以同樣的程度擴(kuò)大起來。與此相反，工人本身的貧窮、困苦和依附性也按同樣的比例發(fā)展起來。這種關(guān)系是在對(duì)于資本家這一方越來越有利而對(duì)雇傭工人那一方越來越不利的情況下再生產(chǎn)出來的。與此同時(shí)，這種關(guān)系表面上的平等、自由的商品所有者的假象也消失了［10］(P123-124)?！斑@樣一來，有產(chǎn)階級(jí)的所謂現(xiàn)代社會(huì)制度中占支配地位的是公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍協(xié)調(diào)這一類虛偽的空話，就失去了最后的根據(jù)，于是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)就像以前的各種社會(huì)一樣被揭穿：它也是微不足道的并且不斷縮減的少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)?！?sup>［11］(P125)資本主義是平等的墳?zāi)?，是與公平背道而馳的制度。
　　可見，資本主義是公平的背離，但不是公平的終結(jié)；社會(huì)主義是公平的開始，但不是公平的完成。了解資本主義多么不公平，正是為了明確什么是作為資本主義揚(yáng)棄的社會(huì)主義公平，從而根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和社會(huì)公平正義。
　　
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