受寵和受辱都感到驚恐,就等于把榮辱這樣的事看得與自己身體一樣重要。什么叫寵辱若驚?得寵是卑下的,得到寵愛就感到格外驚喜,失去寵愛就驚慌不安。這就叫寵辱若驚。為什么要重視身體而輕榮辱?我之所以有大患,是因?yàn)槲矣猩眢w;如果身體都沒有了,我還談什么禍患呢?所以,珍惜自己的身體是為了治理天下,天下就可以托付他;愛惜自己的身體是為了治理天下,天下就可以依靠他了。

往昔曾得到過(guò)道的:天得到道而清明;地得到道而寧?kù)o;神(人)得到道而英靈;河谷得到道而充盈；萬(wàn)物得到道而生長(zhǎng);王侯得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安寧,恐怕要震潰;人不能保持靈性,恐怕要滅絕;河谷不能保持流水,恐怕要干涸;萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng),恐怕要?dú)?王侯不能保持天下首領(lǐng)的地位,恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本,高以下為基礎(chǔ),因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”,這不就是以賤為根本嗎?不是嗎?所以最高的榮譽(yù)就是不需要贊美稱譽(yù)。不要求晶瑩像寶玉，而寧愿堅(jiān)硬像山石。

道性深厚的人聽了道的理論,努力去實(shí)行;道性一般的人聽了道的理論,將信將疑;缺乏道性的人聽了道的理論,大加譏笑。不被嘲笑,那就不足以成為道了。因此有古語(yǔ)說(shuō):越是明白的道理就越撲朔迷離；越是想追求道就離道越遠(yuǎn);看似平坦的道路也是有偏斜的;崇高的德好像山谷;廣大的德好像有所不足;剛健的德好似怠惰;質(zhì)樸純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而像帶有污垢；最方正的東西,反而沒有棱角;最大的器物,總是最后完成;最宏大的聲音,反而無(wú)聲無(wú)息;最廣大的形象,反而不見其形。道幽隱而少有人知,但只有“道”,才能使萬(wàn)物善始善終。

寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下,得之若驚，失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下；愛以身為天下,若可托天下。

昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天一正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲如玉，珞珞如石。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若。上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。

——選編自《道德經(jīng)》