蔡貴三

近年見報(bào)刊披露：1964年于右任逝世于臺(tái)北，臨終時(shí)舉了一個(gè)指頭和三個(gè)指頭，有論者認(rèn)為這表示了祖國(guó)統(tǒng)一后靈柩要?dú)w葬故鄉(xiāng)三原。這種說法，臆測(cè)而已，并非于公確切之囑。事實(shí)上，早在上世紀(jì)20年代末，于公業(yè)已擇地辟壽域、營(yíng)生壙于蘇州鄧尉山。只因政治風(fēng)暴迭起，歲月又隔兩三代人，致使事情的始末、地面的構(gòu)筑，都湮沒無聞了。直到改革開放十余年后，舊事才被重提。此事之鉤沉索隱者，乃一位高僧、兩塊條石，此中機(jī)緣，頗為傳奇。

這位高僧就是“吳中第一叢林”圣恩寺的方丈融宗老和尚。他愛國(guó)愛教，一貫以保護(hù)地方文物為己任，數(shù)度舍命護(hù)國(guó)寶，人共景仰。正因他種種大善行，筆者與他結(jié)有文字緣。20世紀(jì)80年代后期，年逾八旬的融宗根據(jù)國(guó)家政策，經(jīng)與有關(guān)方面多次協(xié)商后獲返故地，面對(duì)滿目瘡痍幾成廢墟的古剎舊址，乃以歷劫不磨之志，發(fā)心重建。1992年春，圣恩寺主要殿堂基本竣工，老和尚函召我上山，不為贍賞梵宇琳宮新貌，卻是領(lǐng)我察看他喜獲的“秘藏”——兩塊寺外蔓草叢中覓得的條石，從而引出一段不為人知的往事。

國(guó)民革命軍北伐勝利后的十年間，于右任每于桂子飄香時(shí)節(jié)就前來蘇州小憩，不受官府招待，不擾地方士紳，寄寓佛門圣恩寺，與住持中恕結(jié)好。他由退隱吳門的老友李根源全程陪同，泛舟太湖，策杖鄧尉，訪謁韓祠，游目騁懷；又與城中吳蔭培、張一等文友詩酒唱和，洵可樂也。湖光山色，人文古跡，故知友情，令他一游傾心，眷戀日深。更且體察到圣恩寺所處的地輿堪稱一絕：翠峰環(huán)峙，碧水前漾，氣勢(shì)內(nèi)斂，非同尋常。于是萌發(fā)了“終老蘇州，埋骨圣恩”的心愿，且其出身蘇州的夫人黃紉艾亦有此想。意既決，遂擇地預(yù)筑壽域。經(jīng)勘察，價(jià)購(gòu)寺之鐘樓側(cè)畔一丘山地計(jì)兩畝，此地塊非唯形勢(shì)佳勝，且亦便于今后寺僧照料。具體事項(xiàng)悉由李根源代理。1930年，墓園與生壙整體竣工，清幽精致，肅穆堂皇，鄧尉湖山添新景。當(dāng)?shù)卮迕?、外來游客咸知此乃于氏壽域?/p>

日軍鐵蹄作踐，繼之政事變幻，鐘樓前的于氏壽域，連同省級(jí)文物鐘樓，乃至古剎圣恩寺，都消失了。古稀之下，無人知曉。六十年一轉(zhuǎn)，物極必反，如今，圣恩寺禪林重振，于公墓也露頭了。

這一式的兩塊條石，高、寬、厚各為155、53、15厘米，上鑿刻四字“三原于界”，漢隸遒勁，非書法大師不能為。融宗覓得該界石并收藏于寺，引證了軼事一件，功在事外。他認(rèn)為，此石現(xiàn)身是乃天意，為冥冥中于公所使然。

老融宗奮力建設(shè)不息，在他的努力之下，于公下榻的精舍還元閣重現(xiàn)了，那副民國(guó)十六年九月于公手書名聯(lián)“鐘催明月上，風(fēng)送太湖來”依式補(bǔ)寫掛上了，于公壽域畔的巍峨鐘樓也雄峙了。為此，融宗老和尚精力耗竭，世壽九十，圓寂生西，接力棒交到監(jiān)院真法手中。2007年春舉行了融宗生西七周年紀(jì)念活動(dòng)。恰當(dāng)此際，寺僧等又有驚喜大發(fā)現(xiàn)：貼鄰的某部衛(wèi)生院內(nèi)有三件精工鑿刻的巨石，乃是于公壽域主要構(gòu)件。此石極其厚實(shí)沉重，它們分別為上刻圓形壽字圖徽的墓穴蓋板（210×125×26厘米），于右任自題“三吳吉壤”及吳蔭培題“百世佳城”的羅城橫額刻石（190×53×20厘米）。

這批刻石的相繼發(fā)現(xiàn)，確鑿地證實(shí)了于公曾在此建壽域生壙，也無可辯駁地闡明了于公生前的意愿——埋骨蘇州鄧尉山麓圣恩寺旁。