孫　志

語文是人類文化的重要組成部分，承擔(dān)著人類優(yōu)秀文化藝術(shù)的記錄和傳揚的重任。為了讓同學(xué)們走進瑰麗的文化藝術(shù)殿堂，提高文化素養(yǎng)，陶冶藝術(shù)情操，我想以《社戲》《安塞腰鼓》《觀舞記》《竹影》為例，談?wù)勍ㄟ^品味優(yōu)美語句，理解文章內(nèi)容的問題。而且我所談的內(nèi)容并不限于文化藝術(shù)，比如：《社戲》不僅有戲曲方面的文化內(nèi)容，更主要的是反映了孩子們天真可愛的童年生活；《安塞腰鼓》不僅有對安塞腰鼓的大力頌揚，更有對生命中奔騰力量的歌頌。

這幾篇文章都是名家名作。名家對高雅的文化藝術(shù)總會有獨特的體驗和感悟，能由此生發(fā)出對人生的思考和認識。我們在學(xué)習(xí)這幾篇文章時，首先要多角度誦讀，在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，深入走進文本，理解其思想內(nèi)容，與作者一起體驗文化藝術(shù)的無限魅力。以《社戲》為例，當(dāng)時“我”和小伙伴也很難聽懂戲，與其說是聽?wèi)?，還不如說是“看戲”，是看熱鬧，當(dāng)連熱鬧也沒看成時，只能乘興而來，敗興而歸。但作者醉翁之意不在酒，本文重點并不在“社戲”本身，當(dāng)我們深入走進文本，理解該文內(nèi)容時，我們會發(fā)現(xiàn)，雖然那夜的戲并不好看，但那夜的記憶卻鐫刻在“我”的頭腦中，以致文章最后“我”贊嘆：“真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了”。因為那一夜代表了作者對天真燦漫自由有趣的童年的回憶，充滿了一種浪漫的理想色彩，表現(xiàn)了人類對理想境界的渴望和追求。學(xué)習(xí)《安塞腰鼓》時，我們要通過一個個精美的語句和飽含激情的段落，理解體會作者歌頌的生命中奔騰的力量和要沖破束縛、阻礙的強烈渴望以及作者對生活的價值取向。學(xué)習(xí)《竹影》一文時，我們不僅要通過幾個少年描描畫畫的游戲來理解中國畫藝術(shù)的博大精深，還要能了解一點中國畫與西洋畫的區(qū)別，以及藝術(shù)與游戲、與生活的關(guān)系，進一步增強我們的文化修養(yǎng)，同時能體驗到文中表達的童心童趣。學(xué)習(xí)《觀舞記》一文時，我們要能通過印度卡拉瑪姐妹出神入化的舞蹈表演和作者惟妙惟肖的高超記錄，體驗印度舞蹈讓人喝彩、讓人傾倒的“飛動的‘美”，并能體會作者對印度舞蹈無可言喻的贊美之情。

名家對文化藝術(shù)的描繪、認識和體驗總是細膩、深刻和耐人尋味的，他們的文章達到文質(zhì)兼美。所以，我們在學(xué)習(xí)這些文章時，還要注意品味文中優(yōu)美的語句，并認真積累，為寫作匯聚清澈的源頭活水。比如魯迅在《社戲》中描繪月夜行船的精典語段，作者用視覺、觸覺、聽覺、味覺等多種感官，多角度地再現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的風(fēng)景畫；抒情的筆調(diào)、細膩的文筆，把月下水鄉(xiāng)描繪得清澈、幽遠，如夢如幻，散發(fā)著泥土的芬芳，讓人身臨其境；同時作者對江南故鄉(xiāng)的摯愛之情也隱然可見。在《安塞腰鼓》一文中，語言簡直如江河直下，壯觀、優(yōu)美，文章大量使用排比手法，句子內(nèi)部、句與句、段與段之間的排比，不僅交錯出現(xiàn)，而且一連許多，取得了白居易《琵琶行》中“大珠小珠落玉盤”的美感效果。如“使人想起……”“愈捶愈烈”，都是一連用三個排比句，猶如江河一瀉千里，不可遏止。文中許多排比句對偶工整，如“驟雨一樣，是急促的鼓點……斗虎一樣，是強健的風(fēng)姿“一段，氣勢昂揚，讓人沉醉?！队^舞記》一文，冰心主要用比喻和排比的修辭手法，形象傳神地再現(xiàn)了卡拉瑪姐妹精美的舞蹈，讓人嘆為觀止。如“輕云般慢移，旋風(fēng)般疾轉(zhuǎn)”“忽而雙眉顰蹙……使人幾乎聽得見錚錚的弦響”，“蓮花的花開瓣顫，小鹿的疾走驚躍，孔雀的高視闊步”等等，盡可能地把視覺形象轉(zhuǎn)化為語言形象，而又通過語言使讀者發(fā)揮自己的想象，得到語言和舞蹈形象的雙重審美的享受。像這樣精美雋永的語句，我們不僅要反復(fù)品讀，感受它們豐富的內(nèi)涵和優(yōu)美的意境，更應(yīng)該把它們自覺地背下來，積累起來，從大師精美的語言中吸取源源不斷的營養(yǎng)，并能導(dǎo)向?qū)懽鳎嵘约旱膶懽髂芰Α?/p>