王鼎鈞

佛教對中國文學(xué)的影響非常大。佛教大概是漢明帝時代傳進(jìn)來的吧，到了唐宋，中國的文學(xué)作品起了很大的變化，觀察這些變化的人指出來，到處可以發(fā)現(xiàn)佛教的成分。

胡適寫《白話文學(xué)史》，他說中國文學(xué)一向是白話文學(xué)，從詩經(jīng)開始就是白話文學(xué)，白話文學(xué)是中國文學(xué)的正統(tǒng)。我現(xiàn)在談的是中國現(xiàn)代的白話文學(xué)，也就是文學(xué)革命、白話文學(xué)運動以后的文學(xué)，中國文學(xué)受了歐風(fēng)美雨的影響，又起了一次很大的變化，這時候，佛教已經(jīng)成為中國人思想觀念的一部分，中國人生活方式的一部分，文學(xué)革命家沒辦法把它革掉，佛教也就成了新文學(xué)內(nèi)容的一部分，有時候也是文學(xué)形式的一部分。

佛教對中國現(xiàn)代白話文學(xué)的影響

佛教對中國現(xiàn)代白話文學(xué)的影響，我至少可以舉出三點來：

一、佛典使文學(xué)語言更豐富

增加詞匯：如世界、演說、究竟、因果、律師、道具等等。

增加成語：如單刀直入、一絲不掛、聚沙成塔、作繭自縛等。

二、增加作家的想象力

如輪回、無量世界、緣起不滅、真空妙有等。

三、增加文學(xué)作品的原型

古典的故事框架，供后世作家變奏或重新詮釋。

先說語言，中文翻譯的佛經(jīng)給中文增加了很多新詞，也增加了一些新的句法，我搜集了一部分，很多名詞、很多成語，我們經(jīng)常使用，也許認(rèn)為這是中國的土產(chǎn)，現(xiàn)在一看，發(fā)現(xiàn)是取經(jīng)取來的，是進(jìn)口貨。

詞匯增加、句法增加，也就增加了中文的表現(xiàn)力，增加了文學(xué)作品的文采。

佛經(jīng)偉大的想象力

我要贊嘆佛經(jīng)偉大的想象力，它說宇宙無限大，除了咱們大千世界，還有三千世界、無量世界。過去有無量劫，未來有無量劫，無始無終。它規(guī)畫出地獄、西方樂土的具體面貌，有大量的細(xì)部描寫。它的神話是那樣的豐富壯麗！文學(xué)創(chuàng)作非常需要想象，中國作家閱讀佛典，進(jìn)一步釋放了想象力，發(fā)展了想象力。

有一次，釋迦牟尼和他的學(xué)生對話。老師問：“恒河里的沙是不是很多？”學(xué)生說：“是的，很多?！崩蠋熣f：“如果恒河里的每一粒沙都變成一條恒河，所有恒河里的沙加在一起，是不是很多？”學(xué)生說：“是的，很多。”老師說：“如果每一粒沙都變成一尊佛……”那一段對話，聽起來好像是文學(xué)創(chuàng)作的教室里對想象力的訓(xùn)練。

佛典以它非常的想象力重新設(shè)計萬事萬物之間的關(guān)系。咱們中國，儒家注意人與人的關(guān)系，忽略了人與自然的關(guān)系，道家似乎相反，注意人與自然的關(guān)系，忽略人與人的關(guān)系。不管人與人的關(guān)系也好，人與自然的關(guān)系也好，他們也都看得太簡單。至于人與超自然的關(guān)系，儒家、道家好像都沒有認(rèn)真面對，這對詩歌小說戲劇的創(chuàng)作都不利。

因果關(guān)系對文學(xué)的影響

佛家強(qiáng)調(diào)因果，強(qiáng)調(diào)“法不孤起”、緣起不滅」，他又設(shè)計了三世輪回，人跟人的關(guān)系突然緊密起來、復(fù)雜起來，人和人緊緊糾纏在一起，大家是拴在一根在線的螞蚱。

這個發(fā)現(xiàn)對作家的誘惑太大了，作家筆下的情節(jié)，也就有了無窮的變化。老天不下雨，一棵絳珠草快要枯萎了，一個男孩子來給它澆水，因生果、果又生因，居然發(fā)展出一部《紅樓夢》來。一個農(nóng)夫捉到一條蛇，一個男孩子買了這條蛇，帶到野外放生，因生果、果又生因，居然發(fā)展出一部《白蛇傳》來。牛郎織女眉來眼去，因果相生沒完沒了，居然做了七世夫妻。學(xué)者說，幸虧有白話文，小說才可以寫得那么長，他的話很對，不過白話畢竟是工具，咱們還得加一句：幸虧有佛教，小說家才有那么多情節(jié)可以寫。

增加文學(xué)作品的原型

文學(xué)有個術(shù)語叫「原型」。中國古代有一個神話，它說有一個人，一個巨人，一個大力士，他跟太陽賽跑，幾乎追上太陽，可是終于追不上，他累死了，渴死了，他倒下去的時候，整個大地都震動，這是一個原型。后來作家描寫英雄人物。寫他本領(lǐng)很大，意志堅強(qiáng)，一定要怎樣怎樣，可是形勢比人強(qiáng)，人不能勝天，后來還是驚天動地的失敗了，這就是使用那個追太陽的原型。原型是非常重要的文學(xué)遺產(chǎn)。

佛經(jīng)給中國作家提供了很多原型。釋迦牟尼出來散步，看見人生的痛苦，他就出家了，這是一個原型，現(xiàn)在證嚴(yán)法師成立功德會，是因為看見一灘血；圣嚴(yán)法師出家，是因為看見天災(zāi)，可以說都出于這個原型。

「黃河之水天上來」黃河就是天河，沿著黃河一直往上游走，找到黃河發(fā)源的地方，也就找到天國。有一個人去找天河源，他花了好幾年的功夫，千辛萬苦，最后到了河水的盡頭，那地方天有多大地有多大，一眼看不到邊際，但是一片荒涼，河道也不見了，到處是水。他迷了路，找來找去看見有個女孩子在洗衣服，他上去問路，洗衣服的女孩子不說話，舉起洗衣服用的棒槌來，劈頭給他一棒。他睜眼一看，已經(jīng)回到家鄉(xiāng)，回到原來出發(fā)的地方。這個故事的原型，應(yīng)該是「當(dāng)頭棒喝」。

有一個女孩子對她的丈夫不滿意，心里煩悶，到酒吧里去喝酒，正好碰見從前的男朋友也在那兒喝酒。女孩子向他訴苦，男人聽了半天，叫酒保開香檳，香檳用冰鎮(zhèn)過，很冷。男人拿整瓶香檳澆在女孩子頭頂上，女孩子一動不動，兩個人好像有默契。香檳酒從她頭上流下來，流到臉上，流過脖子，流進(jìn)襯衫里，她承受了這瓶香檳以后，臉上露出笑容，愁云慘霧一掃而空。這個情節(jié)的原型，應(yīng)該就是「醍醐灌頂」。

釋迦牟尼佛講過一個故事：森林起了大火，飛禽走獸都逃走了，有一只鳥飛出來，找到一條小河，牠用河水把羽毛弄濕了，飛回去，把身上的水抖落下來救火，牠不停的這樣做，要把大火撲滅。中國古代也有一個故事，有一只鳥，用牠的小嘴銜一塊小石子，丟進(jìn)海里，牠來回不停的這樣做，立下志愿要把大海填平。到了現(xiàn)代，有一個作家說，他的痛苦像一座山，這座山是一粒米、一粒米堆成的，他埋在這座「米山」底下，他也努力把自己從痛苦中解救出來，他的努力不過像一只飛鳥從「米山」銜走一粒米。這三件作品彼此之間有沒有甚么因緣？我不能說先出現(xiàn)的是后出現(xiàn)的原型，我們談?wù)撛?，可以把它們一起擺出來。

結(jié)語

佛經(jīng)里到底有多少原型？中國的白話文作家用過幾個？不知道哪位學(xué)者做過研究？「舍身飼虎」、「我不入地獄誰入地獄」也都是原型，有人估計總數(shù)大約有一千個，中國作家用得著的很少。