史學(xué)有記，早在漢朝時(shí)期朝廷就選拔了一些年齡在12歲以下的“奇童”在太學(xué)讀書(shū)。唐代科舉則專門設(shè)立了“少年班”一童子科，只要是年齡在10歲以下，能通一《經(jīng)》及《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》每卷能誦文十通者，就可以入“科”，給予身份。當(dāng)然，由于年少不經(jīng)事，他們雖有功名，卻不能去治民。而在宋朝，童子科還“錄取”過(guò)女孩。宋淳熙元年，有個(gè)叫林幻玉的女孩，在中書(shū)省應(yīng)試，主考官挑試詩(shī)書(shū)43件，全部通過(guò)，為此，孝宗皇帝特地封她為“孺人”。元代也曾規(guī)定，凡童子科中試者，一律“錄取”到朝廷的最高學(xué)府——國(guó)子學(xué)里加以重點(diǎn)培養(yǎng)。

哪些人能出入紫禁城

紫禁城是皇帝所居之處，除了太監(jiān)、宮女和王公大臣之外，其他的人一般是不能進(jìn)紫禁域的，而且王公大臣也只限于乾清門之前的范圍，至于后宮是不能進(jìn)的。然而，根據(jù)《宛署雜記》記載，還有6神人是可以進(jìn)入紫禁城的，男的有3種，女的有3種。男的，一種是“煤夫”，為皇宮送煤，可進(jìn)東華門，但是也要限其一定的范圍。再一種是花匠，為皇宮送花，可進(jìn)紫禁城。另外一種人，即大雪之后，為皇宮掃雪的人，可進(jìn)紫禁城。女的，就是三婆，三婆指奶婆、醫(yī)婆、穩(wěn)婆。奶婆即用奶喂皇子、皇女的人?；首佑蒙⒌膵D女喂養(yǎng)，皇女用生男孩的婦女喂養(yǎng)。醫(yī)婆，即精通醫(yī)藥、善于診斷的女醫(yī)生，年齡最小者只有十五六歲。穩(wěn)婆即接生婆。這三種婦女可直接進(jìn)入紫禁城，醫(yī)婆、穩(wěn)婆，“事竣皆得出紫禁城”，只有奶婆，幸一留用，終身無(wú)復(fù)出。

“先喝為敬”有淵源

古人喝酒時(shí)，主人必須先于客人飲酒，是為“獻(xiàn)”。主人先飲，包含了向客人暗示“酒里無(wú)毒”，可以放心飲用之意。主人飲過(guò)之后，客人亦須飲酒以回敬主人，是為“酢”，亦稱“報(bào)”。之后，主人為勸客人多飲，自己必先飲以倡之，是為“酬”。客人在主人飲過(guò)之后也舉起酒杯暢飲，是為“應(yīng)酬”，即以此回應(yīng)主人的厚意。這樣的禮俗慢慢流傳下來(lái)，就是今天我們所見(jiàn)到的“先喝為敬”。

“車”為何讀“居”

在古代，“車”的讀音為“居”，因?yàn)檐囀怯脕?lái)居人的。漢以后才改讀“舍”，因?yàn)檐嚜q如行進(jìn)中的房舍。古代的戰(zhàn)爭(zhēng)，多半是車戰(zhàn)，戰(zhàn)車是國(guó)力的象征。晉楚城濮之戰(zhàn)，晉國(guó)出動(dòng)700乘戰(zhàn)車，擊敗了楚軍。《左傳·昭公十三年》記載，晉國(guó)有戰(zhàn)車4000乘之多。按當(dāng)時(shí)的軍事編制，一乘有甲士3人，駕4匹馬，配備步卒72人。古人乘車，不坐，而是站在車上。天子乘“大輅”，是一種不加彩畫(huà)的金色車；“輦”是宮中專用的車，用人拉的，漢以后為帝后的代步工具。去輪為“輿”，同近代的轎子。“安車”是一馬可拉的小車，可坐，婦人多乘之，也表示對(duì)高官賢士的一種待遇。婦女用的“容車”則在車蓋上加帷幕，以掩乘車者的客貌。“江州車”就是獨(dú)輪豐，產(chǎn)于巴蜀。

明代宮中所設(shè)女官數(shù)

明嘉靖四十五年曾任吏部、刑部尚書(shū)的鄭曉所著《今言》披露：“洪武五年，朱元璋令定女官職數(shù)。禮部具陳，周制后宮設(shè)內(nèi)官，以贊內(nèi)治。漢設(shè)內(nèi)官一十四等，凡數(shù)百人。唐設(shè)六局二十四司官，凡一百九十人，女使一百五十余人，皆選良家女充。凡二十四司。官正掌戒令責(zé)罰之事。二十二年，令六尚局官服勞既多，或五載、六載歸其父母，從宜婚嫁，年高者許歸，以終天命。其在宮闈及見(jiàn)受職者，家給予俸祿，視外品?！?/p>

晚清“留學(xué)”詞源考

出國(guó)留學(xué)于晚清政府而言，是一項(xiàng)全新的現(xiàn)代教育事業(yè)。晚清的留學(xué)教育在摸索中曲折發(fā)展，在出國(guó)留學(xué)的詞匯運(yùn)用上，也經(jīng)歷了一個(gè)較有趣味的復(fù)雜過(guò)程，先是曾國(guó)藩等自創(chuàng)“出洋學(xué)習(xí)”、“出洋肄業(yè)”等新詞，繼之張之洞從傳統(tǒng)中借鑒“游學(xué)”舊詞以為新用，并將其制度化，規(guī)范化。但晚清由民間來(lái)主導(dǎo)的趨西崇新的潮流并非政府所能控制，從留日界到國(guó)內(nèi)民間更樂(lè)于用先進(jìn)的日本所慣用的“留學(xué)”一詞，并形成較大的影響，以至于官方也多少受其影響，最終由“留學(xué)”一詞取代其他成為專有名詞。

古代立法管理農(nóng)業(yè)

唐代律法規(guī)定，州縣官員要認(rèn)真管理農(nóng)業(yè)。如果管理不善，以致管轄范圍內(nèi)田地荒蕪的，“以十分論，一分笞三十，一分加一等，罪止徒一年?！彼螘r(shí)，各級(jí)地方長(zhǎng)官均兼任當(dāng)?shù)氐膭褶r(nóng)官。南宋立法嚴(yán)禁地方官員利用勸農(nóng)的機(jī)會(huì)騷擾農(nóng)戶，一旦發(fā)現(xiàn)將被流放兩年。宋律還規(guī)定，如果地方長(zhǎng)官縱容屬下官吏侵?jǐn)_農(nóng)戶的，“與同罪”。到了明代，規(guī)定府州縣原本設(shè)有治農(nóng)官的，不許“營(yíng)干別差”；如果沒(méi)有專職治農(nóng)官的，應(yīng)當(dāng)委派一名官員代管。治理取得實(shí)效，可以上報(bào)朝廷獲得升遷或獎(jiǎng)勵(lì)；相反，則要被“罷黜”。

“投機(jī)”一詞的來(lái)源

徹悟的意思，合乎佛祖心機(jī)謂之投機(jī)。據(jù)說(shuō)佛陀度生，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，根據(jù)不同根基，宣說(shuō)不同法門?！斗ㄈA經(jīng)·普門品》記載觀世音的三十二應(yīng)：“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。”即觀世音的應(yīng)機(jī)說(shuō)法。觀世音尚且如此，佛陀當(dāng)然更是這樣?！独m(xù)傳燈錄·法光禪師》：“使言言相符，句句投機(jī)。”如果話不投機(jī)，多說(shuō)無(wú)用，所以俗話說(shuō)：“話不投機(jī)半句多?！?/p>

臺(tái)球的由來(lái)

臺(tái)球源于英國(guó)，它是一項(xiàng)在國(guó)際上廣泛流行的高雅室內(nèi)體育運(yùn)動(dòng)。大約在14世紀(jì)，據(jù)說(shuō)由倫敦一家名叫Billsyard的當(dāng)鋪老板為消遣娛樂(lè)而發(fā)明的，臺(tái)球的英文名稱即源于此。至18世紀(jì)末，臺(tái)球作為一種游戲在英國(guó)民間很是盛行。19世紀(jì)初，世界上第一個(gè)公共臺(tái)球室在倫敦開(kāi)設(shè)。最早的臺(tái)球，桌面上只有兩個(gè)白球，之后法國(guó)覺(jué)得缺少挑戰(zhàn)性，就增添了一個(gè)紅球并改進(jìn)打法。再往后英國(guó)人又將其發(fā)展成為在今天十分流行的落袋臺(tái)球?，F(xiàn)在的臺(tái)球已發(fā)展成多種多樣：有俄式落袋臺(tái)球、英式落袋臺(tái)球、開(kāi)侖臺(tái)球、美式落袋臺(tái)球和司諾克臺(tái)球，其中司諾克最為普遍，而且被官方認(rèn)可，已成為一項(xiàng)比賽項(xiàng)目。臺(tái)球于100年前傳入我國(guó)，現(xiàn)在各大娛樂(lè)場(chǎng)所似乎都少不了它。

古人對(duì)角的崇拜

在動(dòng)物中，角一般是雄性動(dòng)物才會(huì)生有，而且碩大的角往往是強(qiáng)壯有力的象征，因此角受到遠(yuǎn)古先民們的重視和崇拜，成為祭祀等宗教儀式中不可缺少的物品。商代對(duì)角的崇拜達(dá)到了前所未有的程度，不但祭祀的犧牲必須有角，而且依場(chǎng)合的不同，角的大小形狀也有不同。祭天地時(shí)用作犧牲的牛，角要如繭栗大?。患腊葑嫦葧r(shí)用作犧牲的牛，角以能握在手中而不出把才算合適；宴請(qǐng)賓客用的牛，角要一尺長(zhǎng)；有時(shí)用來(lái)祭祀的牛，還要求兩角平齊、對(duì)稱、有光澤。《詩(shī)經(jīng)·周頌》中曾有贊美角的句子：“殺時(shí)敦牡，有俅其角，以似以續(xù)，續(xù)古之人?！?文章代碼：0928)

文稿李莉

責(zé)任編輯蒲暉