楓　葉

蔣介石年輕時(shí)沒(méi)有受過(guò)良好教育，養(yǎng)成了許多壞毛病。1919年7月24日，他回憶辛亥革命時(shí)的個(gè)人經(jīng)歷，在日記中對(duì)自己寫下了“荒淫無(wú)度，墮事乖方”的八字考語(yǔ)。由于這些壞毛病，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，朋友們不大看得起他。1920年3月，戴季陶醉酒，“以狗牛亂罵”，蔣介石一時(shí)激動(dòng)，閃過(guò)與戴拼命的念頭，但他旋即冷靜下來(lái)，檢討自己：“彼平時(shí)以我為惡劣，輕侮我之心理，于此可以推知”，“我豈可不痛自警惕乎！”

為了克服這些壞毛病，蔣介石曾以相當(dāng)精力閱讀道學(xué)著作，希圖從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

宋明道學(xué)有所謂理學(xué)和心學(xué)兩派。前者以朱熹為代表，后者以陸九淵、王陽(yáng)明為代表。蔣介石涉獵過(guò)朱熹的著作。宋明以后的道學(xué)家中，蔣介石最喜歡曾國(guó)藩，很早就用功研習(xí)他的著作。

1922年歲首，他曾節(jié)錄曾國(guó)藩的“嘉言”作為自己的“借鏡”。其內(nèi)容有：“慮忘興釋，念盡境空”；“涵詠體察，瀟灑澹定”；“韜光養(yǎng)晦，忍辱負(fù)重”；“以志帥氣，以靜制動(dòng)”；“事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄言為本，居家以不晏起為本，做官以不愛(ài)錢為本，行軍以不擾民為本”；“軍事之要，必有所忍，乃能有所濟(jì)；必有所舍，乃能有所全”等。

1925年1月2日，他又將曾國(guó)藩的“懲忿窒欲”、“逆來(lái)順受”、“虛心實(shí)力”、“存心養(yǎng)性”、“殫精竭力”、“立志安命”等“嘉言”抄在當(dāng)年日記卷首。可見(jiàn)，他在力圖按曾國(guó)藩的訓(xùn)導(dǎo)立身處世。

蔣介石不僅認(rèn)真讀道學(xué)書，而且也真的像道學(xué)家一樣進(jìn)行修身。道學(xué)家中朱熹一派普遍主張“省、察、克、治”，蔣介石也照此辦理。

1920年1月17日日記云：“中夜自檢過(guò)失，反復(fù)不能成寐。”

1922年10月25日日記云：“今日仍有幾過(guò)，慎之！”

1925年2月4日日記云：“存養(yǎng)省察工夫，近日未能致力?！?/p>

1925年9月8日日記云：“每日作事，自問(wèn)有無(wú)疚心，朝夕以為相惕?！?/p>

可見(jiàn)，蔣介石是經(jīng)常檢討自己的。

1920年1月1日，蔣介石決定自當(dāng)日起，至第二年4月15日止，“除按日記事外，必提敘今日某某諸過(guò)未改，良知未致(或良知略現(xiàn))，靜敬澹一之功未呈也”。他所警惕的過(guò)失有暴戾、躁急、夸妄、頑劣、輕浮、侈夸、貪妒、吝嗇、淫荒、郁憤、仇恨、機(jī)詐、迷惑、客氣、賣智、好闊等16種。如果一旦發(fā)現(xiàn)有上述過(guò)失，就在日記中登錄。因此，他的日記對(duì)自己的疵病，常有相當(dāng)坦率的記載。

戒色

從蔣介石的日記里可以看出，他好色，但是，同時(shí)又努力戒色。為此，他和自己的欲念進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的斗爭(zhēng)。

1919年3月5日，蔣介石從福建前線請(qǐng)假回滬，途經(jīng)香港。8日日記云：“好色為自污自賤之端，戒之慎之！”這一天，他因“見(jiàn)色起意”，在日記中為自己“記過(guò)一次”。次日，又勉勵(lì)自己要經(jīng)受花花世界的考驗(yàn)，在日記中寫道：“日讀曾文正書，而未能守其窒欲之箴，在閩不見(jiàn)可欲，故無(wú)邪心。今初抵香港，游思頓起。吾人砥礪德行，乃在繁華之境乎！”

到上海后，蔣介石與戀人介眉相會(huì)。4月23日，蔣介石返閩，介眉于清晨3時(shí)送蔣介石上船，蔣因“船位太臟，不愿其偕至廈門”，二人難舍難分。介眉留蔣在滬再住幾天，蔣先是同意，繼而又后悔。日記云：“吾領(lǐng)其情，竟與之同歸香巢。事后思之，實(shí)無(wú)以對(duì)吾母與諸友也。”此后的幾天內(nèi)，蔣介石一面沉湎欲海，一面又力圖自拔。日記云：“情思纏綿，苦難解脫，乃以觀書自遣。嗟乎！情之累人，古今一轍耳，豈獨(dú)余一人哉！”在反復(fù)思想斗爭(zhēng)后，蔣介石終于決定與介眉斷絕關(guān)系。

5月2日，介眉用“吳儂軟語(yǔ)”致函蔣介石，以終身相許，函云：

介石親阿哥呀：照絕說(shuō)起來(lái)，我是只想銅鈿，弗講情義，當(dāng)我禽獸一樣。絕個(gè)閑話說(shuō)得脫過(guò)分哉！為仔正約弗寄撥絕，就要搭我斷絕往來(lái)。我個(gè)終身早已告代撥絕哉。不過(guò)少一張正約。倘然我死，亦是蔣家門里個(gè)鬼，我活是蔣家個(gè)人。

從信中所述分析，介眉當(dāng)屬青樓女子。蔣有過(guò)和介眉辦理正式婚娶手續(xù)的打算，但介眉不肯訂立“正約”(婚約)。蔣批評(píng)介眉“只想銅鈿，弗講情義”，而介眉則自誓，不論死活，都是蔣家人。

蔣介石收到此信后，不為所動(dòng)，決心以個(gè)人志業(yè)為重，斬?cái)嗲榻z。1919年5月25日日記云：“蝮蛇蜇手，則壯士斷腕，所以全生也；不忘介眉，何以勵(lì)志立業(yè)！”

蔣介石謀求與介眉斷絕關(guān)系是真，但卻并未下決心戒除惡習(xí)。10月15日日記云：“下午，出外冶游數(shù)次，甚矣，惡習(xí)之難改也?！蓖?0日，蔣介石赴日游歷，這次，他曾決心管住自己。關(guān)于這方面，有下列日記可證：

10月30日：“自游日本后，言動(dòng)不茍，色欲能制，頗堪自喜?！?/p>

11月2日：“邇?nèi)漳茏灾嫌?，是亦一美德也?！?/p>

可見(jiàn)，蔣介石的自制最初是有成績(jī)的，然而，沒(méi)過(guò)幾天，蔣介石就無(wú)法羈勒心猿意馬了。日記云：“色念時(shí)起，慮不能制，《書》所謂‘人心惟危者此也?！碑?dāng)日蔣介石對(duì)自己稍有放縱，結(jié)果是，“討一場(chǎng)沒(méi)趣”，自責(zé)道：“介石！介石！汝何不知遷改，而又自取辱耶！”

同年11月19日，蔣介石回到上海，過(guò)了一段安靜日子，心猿意馬有所收斂。12月31日歲尾，蔣介石制定次年計(jì)劃，認(rèn)為“所當(dāng)致力者，一體育，二自立，三齊家；所當(dāng)力戒者，一求人，二妄言，三色欲”。他將這一計(jì)劃寫在日記中：“書此以驗(yàn)實(shí)踐。”看來(lái)，這次蔣是決心管住自己了。但是，這對(duì)他來(lái)說(shuō)實(shí)在是一件不容易的事，于是，1920年第一個(gè)月的日記中就留下了大量自制與放縱的記載：

1月6日：“今日邪心勃發(fā)，幸未墮落耳。如再不強(qiáng)制，乃與禽獸奚擇！”

1月14日：“晚，外出游蕩，身份不知墮落于何地！”

1月15日：“晚歸，又起邪念，何窒欲之難也！”

1月18日：“上午，外出冶游，又為不規(guī)則之行。回寓次，大發(fā)脾氣，無(wú)中生有，自討煩惱也?！?/p>

1月25日：“途行頓起邪念?！?/p>

蔣介石時(shí)而自制，時(shí)而放縱，處于倫理與欲望的不斷交戰(zhàn)中，在整個(gè)1921年都是如此。

當(dāng)時(shí)，“吃花酒”是官場(chǎng)、社交場(chǎng)合普遍存在的一種惡習(xí)，其性質(zhì)類似于今人所謂“三陪”中的“陪酒”。

同年9月6日，蔣介石“隨友涉足花叢”，遇見(jiàn)舊時(shí)相識(shí)，遭到冷眼，自感無(wú)趣，在日記中提醒自己交朋友要謹(jǐn)慎，否則就會(huì)被引入歧途，重蹈覆轍。

11月6日蔣介石寄住香港大東旅社，晚，再次參加“花酌”，感到非?！盁o(wú)謂”。

1922年，蔣介石繼續(xù)“狠斗色欲一閃念”。日記有關(guān)記述僅兩見(jiàn)。

9月27日云：“遇艷心不正，記過(guò)一次?！?/p>

10月14日，重到上海，日記云：“前曾默誓除惡人，遠(yuǎn)女色，非達(dá)目的不回滬。今又入此試驗(yàn)場(chǎng)矣，試一觀其成績(jī)！”

次年，也只有兩次相關(guān)記載：

3月1日云：“近日心放甚矣，盍戒懼來(lái)！”

6日云：“出外閑游，心蕩不可遏?！?/p>

兩年中，蔣介石僅在思想中偶有“邪念”閃現(xiàn)，并無(wú)越軌行為，看來(lái)他的修身可能確有“成績(jī)”。

懲忿

蔣介石除“好色”外，性格上的另一個(gè)大毛病是動(dòng)輒發(fā)怒，罵人、打人。

1919年1月3日日記云：“近日性極暴躁。”同月7日，有黃定中者來(lái)談報(bào)銷問(wèn)題，蔣介石“厲斥其非，使人難堪”。事后追悔，蔣介石在日記中寫道：“近日驕肆殊甚，而又鄙吝貪妄，如不速改，必為人所誣害矣。戒之！戒之！”幾個(gè)月之后，蔣介石接見(jiàn)鄧某，故態(tài)復(fù)萌，“心懷憤激，怨語(yǔ)謾言，不絕于口”。這樣的情況發(fā)生多次，蔣介石“自覺(jué)暴戾狠蠻異甚。屢思遏之而不能”，因此，寫了“息心靜氣，凝神和顏”八字以作自我警惕之用，還曾有意閱讀道學(xué)著作，用以陶冶性情。

然而，江山易改，本性難移。一種弱點(diǎn)如果已經(jīng)成了性格的一部分，要改掉是頗為艱難的。1919年6月27日，蔣介石感嘆說(shuō)：“厲色惡聲之加人，終不能改，奈何！”7月29日再次為“會(huì)客時(shí)言語(yǔ)常帶粗暴之氣”而對(duì)自己不滿，在日記中寫下“戒之”二字。但是，蔣介石有時(shí)剛剛作了自我檢討，不久就再犯。同年8月5日，蔣介石與陳其尤談話，談著談著，“忽又作忿恚狀”，蔣深自愧悔，但是當(dāng)晚繼續(xù)談話時(shí)，蔣“又作不遜之言”。這使蔣極為苦惱。

除了罵人，蔣介石有時(shí)還動(dòng)手。

1919年10月1日，蔣介石訪問(wèn)居正，受到人力車夫侮辱，不覺(jué)怒氣勃發(fā)。居正家人與車夫辯論，發(fā)生毆打，蔣介石見(jiàn)狀，忿不可遏，上前幫力，自然，蔣介石不是車夫的對(duì)手，反而吃虧。接著，又“闖入人家住宅，毀傷器具”。蔣介石自知理屈，他想起1917年在張靜江門前毆打車夫，被辱受傷一事，真是與此同一情景。當(dāng)日日記云：“與小人爭(zhēng)閑氣，竟至逞蠻角斗，自思實(shí)不值得。余之忍耐性，絕無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，奈何！”

蔣介石打車夫畢竟只是個(gè)別情況，更多的是打傭人。1920年12月，蔣介石在船中與戴季陶閑談，戴批評(píng)蔣“性氣暴躁”，蔣聲稱“余亦自知其過(guò)而終不能改”，認(rèn)為要杜絕此病，只能不帶“奴子”，躬親各種勞役。

1921年4月，蔣介石因事與夫人毛氏沖突，二人“對(duì)打”，蔣介石決定與其離婚。4日，蔣介石寫信給毛氏的胞兄毛懋卿，“縷訴與其妹決裂情形及主張離婚理由”。正在此時(shí)，發(fā)現(xiàn)毛氏尚未出門，又將毛氏“咒詛”一通。當(dāng)日，蔣在日記中自責(zé)說(shuō)：“吾之罪戾上通于天矣！何以為子，何以為人！以后對(duì)母親及家庭間，總須不出惡聲。無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外，憤慨無(wú)比之際，不伸手毆人，誓守之終身，以贖昨日余孽也?！比欢?，自責(zé)歸自責(zé)，蔣介石仍然時(shí)發(fā)暴性。暴躁狠蠻，幾乎成為他的終身“痼疾”。

戒名利諸欲

道學(xué)家們既反對(duì)縱情聲色，也反對(duì)沉溺名利，視之為“膠漆盆”，要人們通過(guò)修養(yǎng)，從中滾脫出來(lái)。

蔣介石早年修身時(shí)，也很注意戒名利諸欲。1919年，他作《四言箴》自勵(lì)：“主靜主敬，求仁學(xué)恕，寡欲祛私，含垢明恥”，明確地要求自己“寡欲”。蔣介石要求自己將事業(yè)放在首位，而不汲汲于求名求利。這一層意思，他在1920年2月的一則日記中表述得更清楚：“事業(yè)可以充滿欲望，欲望足以敗壞各種事業(yè)，不先建立各種事業(yè)，而務(wù)謀饜足欲望，是舍本而逐末也?！?/p>

多欲必貪。蔣介石既要求自己“寡欲”，就特別注意戒“貪”，保持廉潔。1921年，蔣介石因葬母等原因，花銷較大，欠下一批債務(wù)。次年9月，孫中山命他去福建執(zhí)行軍務(wù)，蔣乘機(jī)寫信給張靜江，要求張轉(zhuǎn)請(qǐng)孫中山為他報(bào)銷部分債務(wù)。寫信之前，蔣矛盾重重，思想斗爭(zhēng)激烈，日記云：“今日為企圖經(jīng)濟(jì)，躊躇半日。貪與恥，義與利四字，不能并行而不悖，而為我所當(dāng)辨。如能以恥字戰(zhàn)勝貪字，此心超然于利義之外，豈不廉潔清高乎！一身之榮辱生死，皆為意中事，安有顧慮余地乎！”

1923年7月，蔣日記有云：“戲言未成，貪念又萌，有何德業(yè)可言！”可見(jiàn)，像他努力戒色一樣，對(duì)“貪念”，也是力圖遏制的。

蔣介石長(zhǎng)期生活于上海的十里洋場(chǎng)，習(xí)染既久，難免沾上奢侈、揮霍一類毛病。1920年歲末，蔣介石檢點(diǎn)賬目，發(fā)現(xiàn)全年花費(fèi)已達(dá)七八千元之多，頓覺(jué)驚心，嚴(yán)厲自責(zé)說(shuō)：“奢侈無(wú)度，游墮日增，而品學(xué)一無(wú)進(jìn)步，所謂勤、廉、謙、謹(jǐn)四者，毫不注意實(shí)行，道德一落千丈，不可救藥矣！”1925年4月，他到上海的大新、先施兩家著名的百貨公司選購(gòu)物品，自以為“奢侈”，在日記中提醒自己：“逸樂(lè)漸生，急宜防慮。”同年5月，自覺(jué)“心志漸趨安逸，美食貪樂(lè)，日即于腐化”，曾嚴(yán)厲自責(zé)：“將何以模范部下，而對(duì)已死諸同志也？”

道學(xué)家們大都要求人們生活淡泊，甘于“咬菜根”一類清苦生活。上述日記表明，蔣介石早年在這一方面同樣受到道學(xué)的影響。

其它

誠(chéng)是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，原意為信實(shí)無(wú)欺或真實(shí)無(wú)妄，后來(lái)被視為道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則和境界。道學(xué)家無(wú)不尊誠(chéng)、尚誠(chéng)。北宋的周敦頤將“誠(chéng)”說(shuō)成“圣人之本”，要求人們經(jīng)過(guò)“懲忿窒欲，遷善改過(guò)”之后，回歸“誠(chéng)”的境界。

蔣介石深受道學(xué)影響，他在早年也曾一度尊誠(chéng)、尚誠(chéng)。1922年11月20日日記云：“率屬以誠(chéng)為主，我誠(chéng)則詐者亦誠(chéng)意矣！”這里，“誠(chéng)”被蔣介石視作一種馭下之道。

1923年5月4日日記云：“凡事不可用陰謀詭計(jì)，且弄巧易成拙，啟人不信任之端。”這里，“誠(chéng)”被蔣介石作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。

1924年5月3日日記云：“機(jī)心未絕，足墮信義與人格?！边@里，“誠(chéng)”才被蔣介石作為一種道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。

然而，政治斗爭(zhēng)講究手段、計(jì)謀與權(quán)術(shù)，即所謂縱橫捭闔，不可能和“誠(chéng)”的要求契合無(wú)間。1926年以后，“誠(chéng)”字就少見(jiàn)于蔣的日記了。

（責(zé)編 王兵）