摘要：《千載寺唐僧十力傳碑》碑文的面世，為我們了解李道子提供了大量寶貴的信息。與相關(guān)史料比對(duì)研究，可以確定碑文的大部分信息比較可信。這些信息對(duì)于研究太極拳的起源、三教合一論以及古老的養(yǎng)生文化是彌足珍貴的。但是碑文中述及李道子為無(wú)極養(yǎng)生功的創(chuàng)始人則難以成立。有些論者認(rèn)為李道子是太極拳的鼻祖，則是更加不可能的。不過(guò)，太極拳與無(wú)極拳以及千載寺的養(yǎng)生文化卻一定存在著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的承繼關(guān)系。

關(guān)鍵詞：李道子；唐村千載寺；千載寺唐僧十力傳碑

中圖分類(lèi)號(hào)：K24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)03—0159—05

在關(guān)于太極拳起源的眾多說(shuō)法中，認(rèn)為李道子是太極拳的創(chuàng)始人是一個(gè)頗有影響的觀點(diǎn)。最早提供這個(gè)說(shuō)法的是清末民初的宋書(shū)銘。在他所傳的《太極功?宋氏家傳太極功源流支派論》①中有詳細(xì)敘述。關(guān)于宋書(shū)銘《太極功》的真?zhèn)?，前人論辨的很清楚，都給予了否定。②但是這些研究都沒(méi)有從史料的角度具體考證李道子其人其事。前輩學(xué)者為什么不對(duì)李道子的身世加以考證并進(jìn)行批駁呢？筆者查閱了多本工具書(shū)和史料，發(fā)現(xiàn)關(guān)于李道子的記載只有寥若晨星的一兩條記述，還是藏頭去尾的。這就難怪前輩武術(shù)史家們言之不詳了。本文的關(guān)注點(diǎn)不在宋書(shū)銘其書(shū)是否造偽，而是想從最近新發(fā)現(xiàn)的史料的角度出發(fā)，考證李道子其人的真實(shí)生平事跡，以及由此引發(fā)出來(lái)的他與太極拳起源的新的關(guān)系問(wèn)題；并探討他到底在武術(shù)史等方面有哪些貢獻(xiàn)。

近期，在河南省博愛(ài)縣唐村李氏家族整理編修家譜的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了一通原來(lái)樹(shù)立于唐村附近“千載寺三圣門(mén)太極宮”里的石碑拓片。為我們了解李道子提供了新的資料。千載寺始建于東漢永平十年（67），原名無(wú)極寺；北魏太平真君年間（440—451）因魏太武帝滅佛，遂更名為無(wú)極廟；北魏文成帝興安二年（453）恢復(fù)舊稱；東魏武定三年（545）更名為千載寺。③遺址位于河南省博愛(ài)縣城南7公里的唐村西北一帶。千載寺是由釋、道、儒三教寺廟組成的建筑群落，規(guī)模宏大，1958年后，遺址被多次拆毀。寺里的100多通石碑也散落流失社會(huì)。④《千載寺唐僧十力傳碑》原碑下落不明，所幸碑文拓片流傳下來(lái)了，現(xiàn)在保存在博愛(ài)縣唐村李立炳（原河南博愛(ài)農(nóng)場(chǎng)紀(jì)委副書(shū)記）之處。碑文標(biāo)題是《千載寺唐僧十力傳碑》（以下簡(jiǎn)稱《十力傳碑》）。全文如下：

大唐貞觀，賜李氏，名儒子，字道武，號(hào)十力僧，游化號(hào)道子，河內(nèi)人。隋大業(yè)十年二月二日，河內(nèi)無(wú)極寺域三教門(mén)弟神龍降凡，馬蘭草母誕世。少即聰，目過(guò)不忘，文武醫(yī)易博藝皆修。涅磐攝論，黃老經(jīng)通，弘揚(yáng)釋道儒三教融易。以大明渡無(wú)極經(jīng)、易筋經(jīng)、道德經(jīng)、黃庭經(jīng)、千金翼方、導(dǎo)引吐吶，創(chuàng)藝無(wú)極養(yǎng)生武功。研傳“千載”養(yǎng)生醫(yī)鑒秘訣。武練月雪，感之三圣，夢(mèng)中授藝，功驚武林。詔住京師，造像西山?；[籍，藝傳東泉，醫(yī)游揚(yáng)州，授賢大明，廬山傳藝，塑藝少林，晚秋黃業(yè)，歸故育弟。師曰：“三教義正，嚴(yán)律武風(fēng)。勿為霸腐，拳為民生。以柔克剛，舍已從人。未成功器，勿名師門(mén)。蒼龍?zhí)ь^，千載重逢?！眰髌媸Υ笊?，養(yǎng)生神通，六旬寂息十八天日，九九重陽(yáng)，返老還童，星壽一百二十八載。開(kāi)元中圓寂千載寺三教堂殿。葬儀時(shí)容體柔軟，面色如生；身穿道袍，體蓋袈裟；頭枕三教經(jīng)書(shū)，手持墨劍。僧人立左，道士守右，儒官儀禮，三教經(jīng)日不散。囑弟秘葬，師賢剎共，勿筑志塔，而天下稀及之，大巧若拙，養(yǎng)生神器。故天下莫能勝譽(yù)，釋道儒三教合一，博藝修僧，無(wú)極養(yǎng)生拳功勝創(chuàng)先師之爭(zhēng)□。

大清康熙丙申年二月二日千載寺古藏殘碑譯撰書(shū)普觀題

關(guān)于碑文作者普觀，可以從以下兩則材料中得到一些信息。一是在唐村發(fā)現(xiàn)的清朝康熙壬寅元年正月二十八日（1662）所立的一份李自奇（李巖的堂叔）買(mǎi)賣(mài)田地的契約上，普觀是個(gè)作證的中人。⑤另外在焦作的月山寺里還存有普觀寫(xiě)的一首《清涼子末香偈》⑥可以看出，普觀是當(dāng)時(shí)焦作地區(qū)一個(gè)比較有聲望的和尚。如果說(shuō)普觀給李自奇做中人時(shí)，至少應(yīng)該是個(gè)能讓人信任的成年人，也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候，普觀至少應(yīng)該有二三十歲，那么55年后撰寫(xiě)《千載寺唐僧十力傳碑》的時(shí)候，他應(yīng)該有80歲左右，甚至更大。碑文落款說(shuō)明其內(nèi)容是根據(jù)千載寺古代留存收藏的殘碑加以整理破譯撰寫(xiě)而成。從這一點(diǎn)看，普觀撰寫(xiě)碑文的態(tài)度是實(shí)事求是的。所以，這塊石碑內(nèi)容的可信性是比較強(qiáng)的。

關(guān)于李道子的姓氏名號(hào)

《十力傳碑》所記李道子的名號(hào)是很有意味的，他在貞觀年間被賜姓李，名叫“儒子”，字是“道武”，號(hào)為“十力”，游化號(hào)“道子”。這四個(gè)名稱涵蓋了儒、道、釋、武四家稱謂。有人可能會(huì)奇怪他的名號(hào)之多、之雜，其實(shí)這正是千載寺三教合一的特色所在。至于大家知道的“李道子”，是他云游四方時(shí)的“游化號(hào)”罷了?？赡苷?yàn)槿绱?，所以連安徽的民間（宋書(shū)銘述記李道子事跡多在江南）也有關(guān)于他的傳說(shuō)。而反過(guò)來(lái)在正史中卻很少有這個(gè)名字的蹤影?！吨袊?guó)佛教人名大辭典》有“十力”條目：“唐僧，氏里師承不祥，通《涅磐》、《攝論》。武德末（626）居京師，德齒俱尊。貞觀中依慧震住梓州通泉寺，后不測(cè)所終?！雹哌@里的記載非常簡(jiǎn)略，連他的姓氏、名號(hào)、籍貫一概不知道。但是其法號(hào)、生活年代、擅長(zhǎng)的佛教經(jīng)典、游學(xué)過(guò)的地方和寺廟，和《十力傳碑》所記都是相同的。顯然大辭典里這個(gè)唐僧十力與千載寺唐僧十力基本可以確定就是同一個(gè)人。其中與慧震的交往，也得到了《續(xù)高僧傳》的印證，在《卷第二十九?唐梓州通泉寺釋慧震傳十一》記載：“先有一馬日行五百。曾經(jīng)入陣。余馬并死。惟此得還。至（貞觀）十四年七月。忽自嘶鳴。不食三日。震聞毛豎。有一異僧名為十力。語(yǔ)震曰。馬與主別。主當(dāng)先行。來(lái)年正月十五日。日正中時(shí)應(yīng)入涅槃。法師須散財(cái)物。無(wú)留于后。于身何益。言已而隱。莫知其由?！逼浜笪倪€記述了慧震果然像十力所說(shuō)如期而逝。這段記載表明十力在貞觀十四年左右就已經(jīng)在通泉寺，與《中國(guó)佛教人名大辭典》所載“貞觀中依慧震住梓州通泉寺，后不測(cè)所終”的說(shuō)法完全吻合。同時(shí)這兩份資料也證明《十力傳碑》碑文中所記的“東泉”乃是“通泉寺”之音轉(zhuǎn)所誤?！妒鞅分袥](méi)有說(shuō)明“東泉”的所在地，而這兩份材料所記則清楚地告訴我們是在四川的梓州（今四川三臺(tái)境內(nèi)）?！独m(xù)高僧傳》的這段記敘還讓我們了解到，十力當(dāng)時(shí)已經(jīng)有十分傳奇的事跡了，所以才會(huì)被目為“異僧”。那么在民間有更多的離奇?zhèn)髡f(shuō)也就不足為怪了。

但是在道教典籍中尚沒(méi)有找到關(guān)于李道子的記載。這可能與三教合一論在中國(guó)歷史上一直被邊緣化有關(guān)。佛教典籍中也僅僅在《續(xù)高僧傳》中有雪泥鴻爪的影跡。所以難怪前輩學(xué)者找不到李道子的信史材料，只好付諸闕如了。幸虧有《千載寺唐僧十力傳碑》的發(fā)現(xiàn)，讓我們可以了解到李道子真實(shí)而更加具體的事跡。

關(guān)于李道子的身世

《中國(guó)佛教人名大辭典》“十力”條目載：“唐僧，氏里師承不祥”。而《千載寺唐僧十力傳碑》對(duì)此卻有明確記載，李道子是“河內(nèi)人”，生于隋大業(yè)十年二月二日（614），父母是千載寺附近的三教門(mén)信徒，說(shuō)他是“神龍降凡，馬蘭草母誕世”。這為李道子的身世披上了神奇的外衣，“馬蘭草母誕世”之說(shuō)，博愛(ài)縣佛教協(xié)會(huì)的徐來(lái)生先生認(rèn)為，這表明李道子是在千載寺附近的馬蘭草叢被發(fā)現(xiàn)的一個(gè)棄嬰。⑧之所以和“神龍降凡”聯(lián)系上，則是因?yàn)槊耖g二月二，剛好是龍?zhí)ь^的日子。李道子原來(lái)姓什么不得而知。李姓是后來(lái)唐太宗所賜。看來(lái)“棄嬰”的說(shuō)法似能成立。進(jìn)一步思考，李道子會(huì)不會(huì)是個(gè)被遺棄的私生子呢？這是有可能的。因?yàn)樵谥啬休p女的封建社會(huì)，一般不會(huì)把一個(gè)可以傳宗接代的男孩子輕易丟棄掉的，除非有某種不可告人的特殊原因。

碑文記載他小時(shí)候就很聰明，能過(guò)目不忘，而且文、武、醫(yī)、易、雕塑、造像均有習(xí)學(xué)，是個(gè)非常有才華的少年。曾經(jīng)應(yīng)召到京城做雕塑等工作。他去京師的時(shí)候還很小。據(jù)《中國(guó)佛教人名大辭典》“十力”條記載：“武德末（626）居京師，”當(dāng)時(shí)只有12歲。又記他“貞觀中依慧震住梓州通泉寺，后不測(cè)所終”。貞觀朝一共有23年，取其中間數(shù)，那么李道子大約是在貞觀十二年前后離開(kāi)京師的。而《十力傳碑》記載唐太宗賜姓是貞觀年間，所以可以肯定，賜姓時(shí)李道子最大不會(huì)超過(guò)24歲。因?yàn)樗ヨ髦萃ㄈ碌臅r(shí)候已經(jīng)很被稱為“十力”了。由此看來(lái)，李道子獲皇帝賜姓的年齡應(yīng)該還要小得多。這也可能是他后來(lái)游化四方的時(shí)候故意要“化名隱籍”的原因之一。

關(guān)于李道子的學(xué)業(yè)技藝及其創(chuàng)編無(wú)極拳的可信性

《中國(guó)佛教人名大辭典》中只記載了李道子“通《涅磐》、《攝論》”。這與《十力傳碑》中的“涅磐攝論”的記載完全一致。而大辭典對(duì)李道子的其他學(xué)問(wèn)則沒(méi)有提及?！妒鞅分袇s有詳細(xì)的記載，說(shuō)他“文武醫(yī)易，博藝皆修。涅磐攝論，黃老經(jīng)通，弘揚(yáng)釋道儒三教融易”。但是李道子究竟有哪些著述，史料中均沒(méi)有記載。

《十力傳碑》特別介紹了李道子在武術(shù)上的造詣，即“創(chuàng)藝無(wú)極養(yǎng)生武功”。還特意詳細(xì)介紹了這套武功創(chuàng)編的理論基礎(chǔ)。普觀指出無(wú)極養(yǎng)生武功的理論基礎(chǔ)包括：“大明渡無(wú)極經(jīng)、易筋經(jīng)、道德經(jīng)、黃庭經(jīng)、千金翼方、導(dǎo)引吐納。”這個(gè)記述非常重要，直接關(guān)系到太極拳理論體系的來(lái)源，這對(duì)深入研究太極拳拳理拳法有很大幫助。如陳王廷在他的一首詞中即有“一卷黃庭隨身伴”之句。

《十力傳碑》的一大價(jià)值就在于使今人對(duì)太極拳的產(chǎn)生、演進(jìn)有了更加真實(shí)而清晰的認(rèn)識(shí)，即太極拳是在長(zhǎng)期的醞釀積淀中逐漸發(fā)展起來(lái)的。比如太極拳中的導(dǎo)引吐納的養(yǎng)生內(nèi)容甚至可以追溯到先秦時(shí)期，而千載寺的這些史料的發(fā)現(xiàn)，讓我們能看到了其中演進(jìn)的痕跡，即從單純的養(yǎng)生術(shù)，逐步發(fā)展到與武術(shù)技擊的結(jié)合，可以說(shuō)，不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合演變是不符合武術(shù)發(fā)展史史實(shí)的。但是《十力傳碑》中關(guān)于李道子武術(shù)成就的記載也存在一些疑點(diǎn)，在此提出來(lái)以就正于學(xué)者。

第一，《十力傳碑》作者普觀把《易筋經(jīng)》納入李道子創(chuàng)編無(wú)極拳的理論基礎(chǔ)中是錯(cuò)誤的。據(jù)國(guó)家武術(shù)管理中心的專(zhuān)家調(diào)查研究證明，《易筋經(jīng)》成書(shū)于明天啟四年（1624），是天臺(tái)紫凝道人宗衡托名達(dá)摩撰寫(xiě)的。⑨因此，把《易筋經(jīng)》納入到李道子的武術(shù)理論中肯定是錯(cuò)誤的。但是在明末清初，千載寺的僧道們?cè)谕晟茻o(wú)極拳的過(guò)程中，借鑒了盛名于世的《易筋經(jīng)》則也不是沒(méi)有可能的。

第二，《十力傳碑》認(rèn)為無(wú)極拳是李道子所創(chuàng)的說(shuō)法，缺乏旁證，難以成立。武術(shù)雖然在先秦就已經(jīng)產(chǎn)生了，但是說(shuō)到武術(shù)流派的產(chǎn)生則要晚得多，有明確史料記載的是在明代。⑩即使我們給出一些提前量，把時(shí)間再往前做一些彈性的延展，最多也就是到宋代。目前沒(méi)有史料表明唐代有武術(shù)流派的存在。所以說(shuō)李道子在唐代初年就創(chuàng)編了無(wú)極養(yǎng)生武功的觀點(diǎn)難以成立。說(shuō)李道子會(huì)武術(shù)，這是有可能的。從他的字中就透露了點(diǎn)滴信息，他的字叫做“道武”。唐朝時(shí)從民間到宮廷都很盛行武術(shù)活動(dòng)。李道子受此影響而擅長(zhǎng)武功是可能的。但這也只是比較勉強(qiáng)的推論而已。《十力傳碑》中還記有“夢(mèng)中授藝，功驚武林”。其“功驚武林”，實(shí)在是還沒(méi)有找到旁證。唐代見(jiàn)之于史料記載的著名武術(shù)大家有裴旻、公孫大娘等，但都是劍術(shù)家；少林寺武僧按后世傳說(shuō)也是以棍名世。在唐代以拳術(shù)流派名震天下的人，沒(méi)有記載。

第三，《十力傳碑》中另有一段師訓(xùn)“三教義正，嚴(yán)律武風(fēng)。勿為霸腐，拳為民生。以柔克剛，舍己從人。未成功器，勿名師門(mén)。蒼龍?zhí)ь^，千載重逢”。碑文雖然沒(méi)有明言這個(gè)師訓(xùn)是李道子所作，但是從上下文看，普觀可能認(rèn)為這就是李道子傳下來(lái)的。這段師訓(xùn)如果確實(shí)是李道子所言，倒是可以為李道子創(chuàng)藝無(wú)極拳提供一個(gè)證據(jù)。因?yàn)檫@段師訓(xùn)的內(nèi)容很顯然是針對(duì)千載寺的武術(shù)而言，而且“以柔克剛，舍己從人”也正是無(wú)極拳鮮明的技擊風(fēng)格。但是，考證其中用語(yǔ)，還是有很大疑點(diǎn)。比如“拳”作為一個(gè)武術(shù)術(shù)語(yǔ)，在唐朝還沒(méi)有形成。在唐代“拳術(shù)”一般的稱呼還是沿用傳統(tǒng)的稱謂如“角抵、手博、角力”等。例如，宋《角力記》記載“唐寶歷中，敬宗御三殿觀兩軍、教坊內(nèi)園驢鞠角抵。戲酣。有碎首折臂者……”又如周緘《角觝賦》中有“前沖后敵，無(wú)非有力之人，左攫右挐，盡是用拳之輩”。這里的拳是指“拳頭”，而非指今之“拳術(shù)”。到了宋代角抵也有稱為“相撲”。就是到了明代手搏也還多稱為“白打”、“角拳”、“搏擊”等。“拳”作為武術(shù)格斗的代名詞流行于世，到明代才開(kāi)始出現(xiàn)。比如明人唐順之（1507—1560）的《荊川先生文集》里，有一首《峨眉道人拳歌》，戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)?拳經(jīng)捷要篇》中，有“宋太祖有三十二勢(shì)長(zhǎng)拳”等。即使退一步，望文生義的理解，所謂宋太祖長(zhǎng)拳也要到宋代才有。況且這是完全不能得到史料印證的說(shuō)法。其他如名震天下的少林武術(shù)，唐朝時(shí)也只是說(shuō)“十三位僧人”維護(hù)寺廟產(chǎn)業(yè)參加抗擊王世充的戰(zhàn)斗。明代后期少林武術(shù)才漸從以棍法為主轉(zhuǎn)向拳法。因此，說(shuō)《十力傳碑》中的師訓(xùn)產(chǎn)生于明代的千載寺僧道之口則比較可信。而清康熙時(shí)的普觀認(rèn)為唐代李道子“創(chuàng)藝無(wú)極養(yǎng)生武功”的說(shuō)法難以成立。所以，在無(wú)極拳之后產(chǎn)生的太極拳就更不可能是李道子創(chuàng)立的了。

第四，程峰先生在《太極拳起源問(wèn)題的再探討》一文中，認(rèn)為李道子是太極拳鼻祖的觀點(diǎn)，筆者不敢茍同。即使按照《十力傳碑》不準(zhǔn)確的說(shuō)法，李道子也只是“創(chuàng)藝無(wú)極養(yǎng)生武功”，普觀也并沒(méi)有說(shuō)李道子所創(chuàng)為“太極拳”。陳王廷是太極拳的創(chuàng)始人，這個(gè)觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)唐豪等專(zhuān)家的考證以及唐村《李氏家譜》的記載印證，可以說(shuō)是很明了了。程先生也贊同陳王廷、李仲、李信為太極拳的創(chuàng)始人，卻又說(shuō)相隔千年的李道子是太極拳的鼻祖。他顯然是把“鼻祖”和“創(chuàng)始人”這兩個(gè)詞語(yǔ)的意思做了區(qū)分。一般所說(shuō)的“鼻祖”就是指創(chuàng)始人。筆者不敢自信，翻了翻幾種小詞典，解釋很清楚，并沒(méi)有歧義。太極拳中吸納了很多中華文明的精粹，不能因?yàn)樘珮O拳吸收了李道子的營(yíng)養(yǎng)，李道子就成了太極拳的鼻祖；太極拳中還吸收了《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《太極圖說(shuō)》等經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)，是否老子、魏華存、周敦頤等人都成了太極拳的鼻祖？另外如果把太極拳等同于無(wú)極拳也是錯(cuò)誤的。不管是千載寺留存的碑文，還是唐村李氏家譜、拳譜，以及陳家溝老拳譜等其他可靠的史料中都沒(méi)有這樣的說(shuō)法，相反卻有比較明白的區(qū)分。唐村《李氏家譜》記載：“九世公諱仲、諱信，結(jié)陳溝姑表陳公諱奏廷，三表兄弟，太極門(mén)拜師結(jié)義，樹(shù)志文武，兢功成名，創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功，練傳無(wú)極功、十三勢(shì)、通臂功九世公諱仲、諱信，結(jié)陳溝姑表陳公諱奏廷，三表兄弟，太極門(mén)拜師結(jié)義，樹(shù)志文武，兢功成名，創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功，練傳無(wú)極功、十三勢(shì)、通臂功?！边@里明確指出，無(wú)極功為“練傳”，太極養(yǎng)生功為“創(chuàng)藝”。但是有一點(diǎn)卻是可以肯定的，就是李道子一定擅長(zhǎng)養(yǎng)生術(shù)。

關(guān)于李道子的養(yǎng)生成就以及無(wú)極拳產(chǎn)生的時(shí)間

1.李道子的養(yǎng)生成就?！妒鞅分忻鞔_記載李道子的養(yǎng)生術(shù)是“寂息”法，說(shuō)他“六旬寂息十八天日”，即閉氣，不呼吸，十八天。之后“九九重陽(yáng)，返老還童”。這種方法，在中國(guó)古代氣功和印度瑜伽術(shù)中都有記載。李道子最終享年128歲。但是仔細(xì)比對(duì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)年齡的記載前后有沖突。李道子的生年按碑文記載是隋大業(yè)十年，“開(kāi)元中圓寂千載寺三教堂殿”。唐開(kāi)元朝一共29年，開(kāi)元中是727年前后，那么李道子的年齡應(yīng)該是113歲左右。如果是開(kāi)元末年（741）卒，才是虛歲128歲。造成這個(gè)差誤的原因就在于，這篇碑文是普觀據(jù)“千載寺古藏殘碑譯撰書(shū)”。所以究竟以哪個(gè)記載為準(zhǔn)不能確論。但是不管以何為準(zhǔn)，李道子都是極高壽的人，都足以證明他的養(yǎng)生成就。

2.關(guān)于無(wú)極養(yǎng)生功。2005年6月，唐村村民在河中掘得《北魏僧惠造像記》殘碑一段。該碑原位于千載寺山門(mén)之內(nèi)，立于東魏武定三年（545）。道光五年《河內(nèi)縣志》載有該碑全文，其中有“故能振馨風(fēng)於沖漠之野，擊玉磬於無(wú)極之鄉(xiāng)”，“千載寺有魏大法師故沙門(mén)都法恩，起妙因於初心，建凈業(yè)於無(wú)極故里”之語(yǔ)。由此可知，早在南北朝時(shí)期，博愛(ài)唐村千載寺就被稱為“無(wú)極之鄉(xiāng)”、“無(wú)極故里”。同時(shí)也表明，無(wú)極養(yǎng)生理法，是兼容了道家和佛家的內(nèi)涵，而不僅僅是道家的功夫。所以說(shuō)無(wú)極養(yǎng)生武功（無(wú)極拳）產(chǎn)生于千載寺絕不是偶然的。不過(guò)說(shuō)到無(wú)極養(yǎng)生武功（無(wú)極拳）產(chǎn)生的具體時(shí)代，就目前的資料來(lái)看還只能追溯到明代。

據(jù)由黃河南北洪洞移民世裔撰立于明萬(wàn)歷甲午年二月初二日的《千載寺舍善洪洞移民功德碑記》記載，洪洞移民在明朝初年遷來(lái)河內(nèi)的過(guò)程中，曾臨時(shí)被安置在千載寺四周，并得到過(guò)千載寺“僧道大師舍食傳拳養(yǎng)生”的恩惠。按照這個(gè)記載，那么明朝初年千載寺就已經(jīng)有武功存在了。這里一方面表明在明萬(wàn)歷時(shí)尚沒(méi)有“無(wú)極養(yǎng)生功”這個(gè)名字出現(xiàn)，但是另一方面也說(shuō)明“傳拳”卻是和“養(yǎng)生”緊密相連的。因此可以初步確定，千載寺含有養(yǎng)生內(nèi)容的武術(shù)文化的誕生不會(huì)晚于明代初的洪武永樂(lè)年間。經(jīng)過(guò)明朝三百年的發(fā)展，千載寺的武術(shù)到明朝末年才頗具聲名（成書(shū)于明嘉靖年間的戚繼光《紀(jì)效新書(shū)?拳經(jīng)》中提到不少當(dāng)時(shí)著名拳種，但是沒(méi)有無(wú)極拳）。溫縣陳家溝的陳王廷，王堡村的王仲錦都曾在千載寺拜師學(xué)藝，更不要說(shuō)近水樓臺(tái)的唐村李氏家族，世代學(xué)拳于千載寺，從第六代李從諒起，李氏家譜記載文武雙修的人就不可計(jì)數(shù)。這可以看出千載寺的武術(shù)養(yǎng)生文化對(duì)周邊地區(qū)的影響力。也正是在千載寺深厚的養(yǎng)生武功歷史積淀的基礎(chǔ)上，陳王廷、李仲、李信先是“練傳無(wú)極功十三勢(shì)通臂功”，然后才創(chuàng)編了太極拳?？梢哉f(shuō)，太極拳是在無(wú)極拳的基礎(chǔ)上創(chuàng)編而來(lái)，而無(wú)極拳產(chǎn)生于明代。

值得注意的是，《十力傳碑》最后一句話提到“無(wú)極養(yǎng)生拳功勝創(chuàng)先師之爭(zhēng)□”。這里最后一個(gè)字已經(jīng)漫漶，可是語(yǔ)句的意思隱約透露出，普觀撰寫(xiě)這篇傳記的時(shí)候，很可能出現(xiàn)了關(guān)于無(wú)極拳創(chuàng)始人的紛爭(zhēng)。限于資料我們現(xiàn)在也不能確切了解到當(dāng)時(shí)這個(gè)紛爭(zhēng)的真實(shí)背景。從碑文大致推測(cè)，有可能是當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為自己的武術(shù)已經(jīng)超過(guò)了前輩師傅，普觀為了正視聽(tīng)，平息這場(chǎng)紛爭(zhēng)，所以根據(jù)千載寺歷代文獻(xiàn)專(zhuān)門(mén)編撰了這篇傳記，樹(shù)碑立傳以期消弭各方的爭(zhēng)論。普觀在落款中有“譯撰”一詞。這表明，普觀所依據(jù)的“千載寺古藏殘碑”已經(jīng)不是很完整的史料，《十力傳碑》中有些內(nèi)容的記述是經(jīng)過(guò)普觀破譯后的推斷。因此出現(xiàn)上述訛誤就可以得到解釋了。但是這個(gè)落款也使得我們可以從另一個(gè)角度看到普觀的基本態(tài)度還是嚴(yán)肅認(rèn)真的，他專(zhuān)門(mén)把“破譯”一事作了清楚的交代。因此我們不能因?yàn)楸闹械膫€(gè)別漏洞和歷史局限性而全盤(pán)否定整個(gè)《十力傳碑》的真實(shí)性和價(jià)值。

注釋

①本文所據(jù)為馬有清先生編著的《太極拳之研究吳圖南太極功》一書(shū)中的《太極功》清抄本原本影印件（香港商務(wù)印書(shū)局2004年8月第一版）。在萬(wàn)本太極拳譜中又名為《宋遠(yuǎn)橋述記太極拳》，見(jiàn)沈壽點(diǎn)?！短珮O拳譜》，人民體育出版社。②徐震：《太極拳考信錄》，山西科技出版社，2006年。③程峰：《太極拳起源問(wèn)題的再探討》，《中州學(xué)刊》2006年第2期。④原福全：《偶然所得重大發(fā)現(xiàn)——博愛(ài)縣唐村考陳王廷創(chuàng)太極拳和王宗岳》，《中華武術(shù)》2005年第5期。⑤程峰：《博愛(ài)唐村李巖故里調(diào)查》，《中原文物》2007年第4期。⑥千載寺的博客，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd792f901000ceb.html。⑦《中國(guó)佛教人名大辭典》，上海辭書(shū)出版社，1999年。⑧徐來(lái)生：《古河內(nèi)高僧傳奇系列之四》，焦作廣播電視網(wǎng)，http://www.jzrt.com/html/200706/15/090005855.htm。⑨余水清：《中國(guó)武術(shù)史改要》，湖北科技出版社，2006年。⑩《中華武術(shù)百科全書(shū)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1998年。梁敏滔：《東方格斗文化》，天津古籍出版社，2002年，第366—368頁(yè)。徐震：《徐震佚文集》，山西科技出版社，2006年，第37—38頁(yè)。該碑文拓片現(xiàn)存博愛(ài)唐村李立炳處。龍衛(wèi)東：《博愛(ài)唐村〈李氏家譜〉中的幾處誤讀甄別》，《中州學(xué)刊》2007年第5期。

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