張巧梅

摘要：“幸?！笔且粋€(gè)古老的人生命題，也是一個(gè)永恒常新的話題。幸福的內(nèi)涵和價(jià)值并不是恒定不變的，在不同的社會(huì)歷史條件下人們往往會(huì)形成不同的幸福觀，而不同的幸福觀中所蘊(yùn)涵的道德追求和人生境界也不同。正因?yàn)槿绱?，今天我們需要什么樣的幸福觀，怎樣使自己經(jīng)常性地處于幸福的狀態(tài)，才成為了一個(gè)值得探究的重要人生問題。

關(guān)鍵詞：幸福；幸福觀；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)03—0132—03

黨的十七大提出了一個(gè)非常新穎而又實(shí)際的理論觀點(diǎn)，即“要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”。權(quán)威專家指出，這是針對(duì)目前人們的幸福感降低而專門提出的。新中國成立59年，特別是改革開放30年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到快速發(fā)展，大多數(shù)人擺脫了為溫飽而忙碌的生活境況，衣食住行已不再成為問題。然而，這是一個(gè)急劇變化的新時(shí)代，隨著收入分配和貧富差距的逐漸擴(kuò)大，人們或?yàn)樽约核妙H豐感覺幸福，或?yàn)樽约贺?cái)富不豐缺乏幸福。伴隨因吃一頓飽飯而倍感幸福的感受越來越陌生狀況的出現(xiàn)，又提出了一個(gè)新的生活問題——當(dāng)人們不再為滿足溫飽而感受幸福時(shí)，幸福從何處找尋？為什么有關(guān)“幸福”的當(dāng)代指數(shù)卻顯示人們的幸福水平正在降低，而且很多時(shí)候人們會(huì)認(rèn)為過去比現(xiàn)在更加幸福？

一、異彩紛呈的幸福觀

改革開放促進(jìn)了物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，使人們的生活內(nèi)容和生活方式變得越加豐富多彩，更使人們對(duì)幸福的感受異彩紛呈。其中包含了積極、健康向上的幸福觀，也包含了消極、狹隘的幸福觀。有人認(rèn)為，身體健康便是幸福，因?yàn)樯眢w是幸福的載體，如果沒有健康的體魄，物資再多，幸福也只是個(gè)空殼。有人認(rèn)為，心理健康是幸福，因?yàn)樾腋Ｖ饕强恳活w健康的心去感悟的，如果心態(tài)、心情不好，便無法去感悟幸福了。有人認(rèn)為，擁有大量的錢財(cái)并掌握大權(quán)，滿足自己的支配欲是幸福。有人認(rèn)為經(jīng)歷過便是幸福的，當(dāng)自己一無所有時(shí)，還擁有健康，當(dāng)自己身體不健康時(shí)，還有心理健康，當(dāng)自己心理不健康時(shí)，自己還曾經(jīng)經(jīng)歷過。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，結(jié)果并不重要，參與的過程才是最重要的，其中的各種磨難、教訓(xùn)等變成了人生的巨大財(cái)富，使自己更加清晰地感悟了生命和這個(gè)世界，不白活一回。還有人認(rèn)為，拼搏、創(chuàng)新、為社會(huì)服務(wù)，這樣才幸福、快樂、無愧我心。

追求幸福是人類的終極目標(biāo)。形態(tài)各異的幸福觀，并未道出幸福的真諦與本質(zhì)。那么，究竟什么是幸福？怎樣才能使自己經(jīng)常性地處于幸福的狀態(tài)？這是每個(gè)生活在當(dāng)代的中國人必須理解和正確對(duì)待的問題。

二、幸福的內(nèi)涵

幸福就是對(duì)幸福的感受，亦即幸福感，它是個(gè)體的一種情緒體驗(yàn)，是人們對(duì)所需要的物質(zhì)和精神生活條件滿意程度的一種主觀感覺，是人們衡量自己生活質(zhì)量的一項(xiàng)重要指標(biāo)。由此可見，幸福感屬于意識(shí)的范疇，受制于物質(zhì)的制約，又不等同于物質(zhì)。

幸福感有兩層含義。首先，衣食住行用，是個(gè)體生存與發(fā)展的基本需要，也是人作為一個(gè)生存?zhèn)€體可以獲得幸福感的基本，在個(gè)體得到滿足之時(shí)，便會(huì)獲得一種幸福感。其次，幸福感往往與個(gè)體快樂、愉悅、舒適以及自尊心滿足等良好的心理感受緊密聯(lián)系在一起，而這種良好心理體驗(yàn)的產(chǎn)生也往往是與個(gè)體需要的滿足、期望的實(shí)現(xiàn)為前提條件的。如果某種需求或期望未能如愿以償，良好的情緒體驗(yàn)，即幸福感也便成了無源之水，無本之木。有時(shí)候精神層面的幸福感可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)生活滿足而獲得的幸福。二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。正如沒有辦法比較硬板床和席夢(mèng)思床的幸福指數(shù)一樣，那得看誰睡在上邊，即使住進(jìn)帝王式的莊園，享受超豪華裝修，睡在高科技大床上，而如果總有失眠癥，睜著眼睛到天亮那滋味未必就好受。由此可見，幸福也是主客觀的統(tǒng)一。從客觀方面說，它是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的結(jié)果和反映，離不開一定的物質(zhì)條件和社會(huì)環(huán)境；從主觀方面說，它是人們對(duì)外在世界的一種感受和體驗(yàn)，取決于自己的價(jià)值取向和精神狀態(tài)?？疾煨腋＃纫锌陀^標(biāo)準(zhǔn)，又要看主觀感受。應(yīng)該說，我們的社會(huì)為每個(gè)人追求和實(shí)現(xiàn)幸福提供了基本條件，而且隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的整體幸福度將大大提高。在全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，許多地方已經(jīng)把幸福指數(shù)作為一項(xiàng)重要指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體部署中，更加重視推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，更加關(guān)注提高人民群眾的生活質(zhì)量和水平。這是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)。

然而，現(xiàn)實(shí)生活中也有這樣的現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)社會(huì)在不斷發(fā)展，人民生活水平在不斷提高，一些人卻認(rèn)為幸福感缺失，或者丟失了過多幸福感，幸福指數(shù)并未隨之提高。顯然，這個(gè)“反差”的出現(xiàn)，既有客觀因素，也有主觀因素。就客觀因素說，改革帶來利益格局的調(diào)整，在我國社會(huì)深刻變動(dòng)的過程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系更加復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中還存在這樣那樣的矛盾和問題，這必然會(huì)給不同的人們帶來不同的影響。就主觀因素來看，初步小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，人們精神需求的凸顯和個(gè)性化彰顯，使其與社會(huì)現(xiàn)狀之間的矛盾呈現(xiàn)持續(xù)上升態(tài)勢(shì)，而主觀的日益增加的多元化需求與社會(huì)的整齊劃一供給之間也時(shí)常發(fā)生沖突，從而導(dǎo)致主觀幸福感不會(huì)等量齊觀。那么，在社會(huì)的極速發(fā)展中，個(gè)體在面臨貧富、升學(xué)、就業(yè)、加薪、升遷等機(jī)會(huì)不等、結(jié)果不同的背景下，現(xiàn)代人將如何最大程度地獲得和增加幸福感呢？

三、幸福感獲取的路徑探討

（一）保持身心健康。首先，身體健康是一個(gè)人產(chǎn)生幸福感的生理基礎(chǔ)，人的生命存在是幸福存在的前提。所以保持生命的健康延續(xù)本身也就具有了實(shí)現(xiàn)幸福的重要意義。就像人們所言：幸福可以是10、100、1000……可以依據(jù)人的感受任意增加“0”的數(shù)量，而一旦前面的“1”失去了，后面再多的“0”所代表的都是虛無，而身體的健康就是前面的“1”。一件令健康人很開心的事情，卻無論如何不能令一個(gè)白癡感到真正快樂，也不易使身患絕癥的人真正開懷大笑。其次，一個(gè)人是否能夠經(jīng)常性地感到幸福，是衡量心理健康與否的一個(gè)標(biāo)志。換句話說，也就是一個(gè)人只有心態(tài)正常、心理健康時(shí)，才會(huì)時(shí)?？鞓泛托腋?。把幸福與人的心理健康聯(lián)系在一起，并不僅僅是因?yàn)樾睦硎澜缡侨舜嬖诘闹匾獦?biāo)識(shí)，還因?yàn)樾腋？偸桥c不幸聯(lián)系在一起的——幸福即是對(duì)不幸的征服或超越?？傊?，身體的健康是幸福的基礎(chǔ)，心理的健康則是打開幸福之門的鑰匙；身體的健康能使人活著，心理的健康則能使人更好地活著，它能幫助肌體煥發(fā)出生機(jī)與活力。而個(gè)體具備了身體和心理的同時(shí)健康，以及良好的社會(huì)適應(yīng)能力，才算是完全意義上的健康。

（二）樹立良好的信仰和信念?，F(xiàn)代社會(huì)越來越追求個(gè)性化的發(fā)展，認(rèn)為如此才能顯示出其個(gè)人的存在。然而，個(gè)體只有具備這個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的理想和堅(jiān)定的信仰、信念，即能順應(yīng)社會(huì)的主流思想，并努力完成在這種狀態(tài)下的理想，才會(huì)感到幸福。信念，就是要認(rèn)為有一份幸福在前邊等著自己，無論遇到什么情況都要堅(jiān)定向前走，從而獲得一種精神財(cái)富。有了這種支撐，即便人遇到重大災(zāi)難時(shí)，用這來支付災(zāi)難造成的精神虧空而不使自己跨掉，從而迅速獲得平衡，這就像把鈔票支付出去買來東西一樣。

（三）努力創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。幸福感的獲取離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)際上，人是血肉之軀，物質(zhì)上的需要反映的是一種生命本然的屬性，因而物質(zhì)上的需要也當(dāng)然具有正當(dāng)性與合理性，由物質(zhì)需要的滿足而獲得的幸福感也是生活中最平常的事情。在消費(fèi)者行為理論中，存在一個(gè)“邊際效用遞減規(guī)律”。所謂“邊際”，即“增加了的那部分”“效用”，即消費(fèi)某種商品給消費(fèi)者帶來的心理滿足程度。假設(shè)對(duì)幸福的滿意度為一條縱軸，而金錢收入為一條橫軸，兩軸交點(diǎn)為零。當(dāng)人的身上一個(gè)子兒也沒有的時(shí)候，幸福滿意度確實(shí)很低，幾近于零。一旦人們手中有了錢，也不需要很多，即擺脫了食不果腹、衣不遮體的困境，只見坐標(biāo)上的那條曲線上升很快。現(xiàn)代研究證明，在一定范圍內(nèi)，或在較為富裕的國家里，個(gè)人收入與主觀幸福感的相關(guān)性較強(qiáng)。即隨著個(gè)人財(cái)富的遞增或遞減，主觀幸福感也隨之遞增或遞減，二者呈正相關(guān)。因此，個(gè)體要努力通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造一定量的物質(zhì)財(cái)富，使自己的幸福生活建立在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上。當(dāng)然，“君子愛財(cái)，取之有道”，財(cái)富的創(chuàng)造一定不是違法亂紀(jì)、詐騙受賄的不法收入，也不能是違背良心、喪盡天良所得。否則，就會(huì)惶惶不可終日，良心不得安寧，縱有家產(chǎn)萬貫，也只能煎熬生命，折磨靈魂，這種人常常有一種愧疚感和負(fù)罪感在折磨他的靈魂，他自然與幸福無緣。

（四）增大精神財(cái)富總量。一個(gè)人如果沒有健康高尚的精神生活，就不可能得到真正的幸福，只有用健康高尚的精神生活指導(dǎo)和支配物質(zhì)生活，才能真正感到生活的意義和幸福。“邊際效用遞減規(guī)律”還表明，當(dāng)消費(fèi)者的財(cái)富繼續(xù)增加到一定值時(shí)，縱軸很快又成為一條水平線，即任憑橫軸上的金錢收入增至百萬、千萬、億萬，而縱軸上的幸福滿意度不再上升，這是所謂金錢的“邊際效應(yīng)遞減規(guī)律”。調(diào)查顯示，20世紀(jì)90年代，美國人均年國內(nèi)（本地）生產(chǎn)總值超過1.3萬美元以后的美國人，幸福感似乎并未隨之增加。比如饑餓的人吃肉餅，吃第一個(gè)肉餅他一定會(huì)覺得味道好極了；增加吃一個(gè)肉餅即吃第二個(gè)肉餅時(shí)，因?yàn)橛械谝粋€(gè)肉餅墊底，所以吃第二個(gè)給他帶來的滿足程度肯定不如第一個(gè)肉餅，依次類推。

正如法國思想家帕斯卡爾所說，人是能思想的葦草，精神上的需要構(gòu)成了人存在的獨(dú)特屬性。所以人生對(duì)幸福的追求和感受便也會(huì)循著精神的脈動(dòng)而延伸，在擁有一定量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，還必須擁有一定量的精神財(cái)富，精神財(cái)富也是幸福感的一個(gè)重要來源。即使在未擁有一定量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，只要擁有一定量的精神財(cái)富，也能獲得一定的幸福感。古希臘哲人赫拉克利特認(rèn)為：物質(zhì)生活的幸福即感官快樂，是由粗糙的原子構(gòu)成的，在肉體內(nèi)激烈的運(yùn)動(dòng)，不但短暫而且會(huì)造成痛苦；精神生活的幸福是由精細(xì)的靈魂原子構(gòu)成的，能夠帶來持久的快樂。“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居處是在我們的靈魂之中?！雹偻瑫r(shí)，許多學(xué)者對(duì)金錢與幸福的關(guān)系進(jìn)行研究的結(jié)果，提出二者的相關(guān)性約為0.25，是輕微的正相關(guān)。即當(dāng)個(gè)體收入達(dá)到一定水平時(shí)，更多的金錢并非必然會(huì)帶來更多的幸福感。這就是現(xiàn)代社會(huì)的許多人雖然享受著金錢帶來的各種物質(zhì)享受，不少人卻覺得生活乏味，“自殺”的極端選擇便是最好的例證。

（五）善于發(fā)現(xiàn)幸福。正如馬克?吐溫所言：幸福就像夕陽，人人都可以看見，但多數(shù)人的眼睛卻望向別的地方，因而錯(cuò)過了機(jī)會(huì)。因?yàn)椋腋５纳钪挥斜粋€(gè)體感知時(shí)才能夠從中獲得愉快的心情和幸福的感受。

1．幸福感的發(fā)現(xiàn)離不開一顆善于感悟幸福的心靈，其源于對(duì)生活和生命的熱愛。真、善、美是有機(jī)統(tǒng)一的，柏拉圖認(rèn)為：“人類的善就應(yīng)該是合于最好的和最完全德行的活動(dòng)?！雹谝粋€(gè)窮兇極惡、良心泯滅者，必然不會(huì)是真善美的和諧統(tǒng)一體，他們眼睛所盯的僅是那些對(duì)己有用的事件；一個(gè)戴著灰色眼鏡看世界的人，也不會(huì)發(fā)現(xiàn)世間客觀存在的一切美好的東西，不會(huì)感悟到生命的珍貴和意義，觸摸不到人間真情，體察不到每一天升起的太陽都是嶄新的。

2．幸福感的發(fā)現(xiàn)來源于科學(xué)的比較方法。研究表明，大多數(shù)人善于與高于自己的幸福期待標(biāo)準(zhǔn)的人比較，這樣往往會(huì)降低自己的主觀幸福觀，產(chǎn)生不自信、抱怨、懊悔、自責(zé)的不良心緒。不正確的比較帶來的結(jié)果就是嫉妒，別人的快樂、幸福就會(huì)成為自己痛苦或不幸的根源（消費(fèi)剩余）。所謂“知足常樂”，比上不足，比下有余，雖然屬于自我精神安慰，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于自哀自嘆。

（六）保持合理的期望值。研究證明，降低期望值是一個(gè)提高個(gè)體幸福感的簡(jiǎn)單技巧。人的一生有無限的期望，許多的期望被分割成有限的期望，在有限的期望滿足之前以及原有的期望未能完全實(shí)現(xiàn)之前的每一瞬間，都會(huì)不同程度地產(chǎn)生痛苦、不幸的感覺。人生就是一個(gè)從不斷實(shí)現(xiàn)期望和不斷產(chǎn)生期望的過程，因而有時(shí)候降低期望值或果斷地“放棄”一些不切實(shí)際的要求，也是獲得可靠而有持久的幸福的必要條件。因此，幸福并非是一種極致的生活狀態(tài)，而是相對(duì)于不幸而言的特定程度，一定不能無度地妄想，要現(xiàn)實(shí)地、客觀地、合理地期待，尤其不應(yīng)有過高、過多的期待。赫拉克利特認(rèn)為：“人們通過享樂上的有節(jié)制和生活的寧靜淡泊，才得到愉快?！雹鬯麖?qiáng)調(diào)物質(zhì)享受的合理而不過分，主要是求得智慧和心靈的寧靜淡泊。

（七）提升自己的思想境界和心理素質(zhì)。首先，要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。人的幸福感由幸福觀決定，而幸福觀是由價(jià)值觀決定，價(jià)值觀取決于人生觀，人生觀源于相應(yīng)的世界觀。一個(gè)人具有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的幸福觀。因此，必須樹立正確的價(jià)值觀，才會(huì)有健康的幸福觀。人生價(jià)值是由個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值構(gòu)成的，是索取和奉獻(xiàn)的統(tǒng)一。個(gè)人價(jià)值即人的各種需求得到滿足以及受人尊重的滿足程度，社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)多少、奉獻(xiàn)大小的狀況。而個(gè)人需求的滿足及是否受社會(huì)尊重是由其對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)決定，索取的同時(shí)，至少應(yīng)當(dāng)有等量的付出，要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道德感。有了這樣的價(jià)值觀，把勞動(dòng)當(dāng)作創(chuàng)造幸福的手段，把勞動(dòng)和奉獻(xiàn)本身當(dāng)作一種幸福，即使是“得不償失”也毫無怨言。同時(shí)，要不斷提升自己的心理素質(zhì)，在與他人的交往、競(jìng)爭(zhēng)與合作中，不斷增強(qiáng)自身心理抵抗力，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)重大挫折的柔韌性，強(qiáng)化意志力，磨練出寵辱不驚的能力和平和心態(tài)。

無論生活在什么時(shí)代，處于何種生存境遇，個(gè)體對(duì)幸福的思索和探究顯示的是一種人生常態(tài)——物質(zhì)貧乏的年代人們?cè)谒伎夹腋?，衣食無憂的歲月里仍然在追念著幸福；饑腸轆轆者有自己的幸福體驗(yàn)，華服美食者有自己的幸福感受。生活在繼續(xù)著，關(guān)于幸福的話題也在持續(xù)著。幸福的內(nèi)涵和價(jià)值并不是恒定不變的，在不同的社會(huì)歷史條件下人們往往會(huì)形成不同的幸福觀，而不同的幸福觀中所蘊(yùn)涵的道德追求和人生境界也不同。正因?yàn)槿绱耍裉煳覀冃枰裁礃拥男腋Ｓ^，怎樣使自己經(jīng)常性地處于幸福的狀態(tài)，才成為了一個(gè)值得探究的重要人生問題。

注釋

①李秀筠：《馬列主義倫理學(xué)》，河南大學(xué)出版社，1998年，第27頁。②唐凱麟：《西方倫理學(xué)名著提要》，江西人民出版社，2000年，第287頁。③周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，商務(wù)印書館，1964年，第73頁。

責(zé)任編輯：思齊