李曉光　吳小慧

〔摘要〕馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中第一次全面、系統(tǒng)地闡述了“異化勞動(dòng)”理論，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又從實(shí)踐、從現(xiàn)實(shí)的生活條件進(jìn)一步理解異化，發(fā)展了異化勞動(dòng)的理論；《資本論》對(duì)異化勞動(dòng)的產(chǎn)生及在生產(chǎn)、流通直到分配等各個(gè)方面的異化逐一作了具體分析，是馬克思異化思想的進(jìn)一步深入發(fā)展。馬克思主義女性主義者借鑒了馬克思的異化理論，并將其運(yùn)用于家庭和私人生活領(lǐng)域，創(chuàng)造性地提出了性別異化理論，性別異化理論可以說是馬克思異化勞動(dòng)理論在資本主義社會(huì)新階段的發(fā)展。馬克思主義女性主義者將異化拓展到家務(wù)勞動(dòng)、兩性關(guān)系、思想意識(shí)領(lǐng)域，并通過由異化所導(dǎo)致的婦女社會(huì)地位的分析，最后提出了要消除異化實(shí)現(xiàn)婦女解放的道路和途徑。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思；異化勞動(dòng)；馬克思主義女性主義；性別異化

〔中圖分類號(hào)〕 B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2008）04-0146-08

一、馬克思的異化勞動(dòng)理論

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中第一次全面、系統(tǒng)地闡述了“異化勞動(dòng)”理論，并設(shè)想了一個(gè)揚(yáng)棄異化的共產(chǎn)主義社會(huì)；1845年馬克思寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這部以“實(shí)踐”為特征、標(biāo)志著馬克思主義新世界觀誕生的重要文獻(xiàn)，由此，以實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從實(shí)踐、從現(xiàn)實(shí)的生活條件進(jìn)一步理解異化，發(fā)展了異化勞動(dòng)的理論；而《資本論》對(duì)異化勞動(dòng)的產(chǎn)生及在生產(chǎn)、流通直到分配等各個(gè)方面的異化逐一作了具體分析，是馬克思異化思想的進(jìn)一步深入發(fā)展。

（一）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》的異化勞動(dòng)理論

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》最引人注目的地方就是提出了異化勞動(dòng)的概念，“異化勞動(dòng)概念是馬克思的一個(gè)偉大的、意義深遠(yuǎn)的創(chuàng)造。這一要領(lǐng)的確立，既是馬克思將德國(guó)哲學(xué)中的‘異化運(yùn)用到英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的成果，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入科學(xué)化新階段的標(biāo)志；同時(shí)也是馬克思創(chuàng)立嶄新的世界觀的第一塊里程碑?！盵1](163)

馬克思在《手稿》中雖然充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)提高為自己理論最高原則的歷史功績(jī)，但同時(shí)指出，他們卻說明不了在資本主義制度下工人的理論要求和實(shí)踐要求的矛盾。由此，馬克思第一次系統(tǒng)地、全面地闡明了異化勞動(dòng)理論，并試圖以異化勞動(dòng)理論為基礎(chǔ)，建立起自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

在《手稿》中馬克思首先陳述到，“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”是：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品比例生產(chǎn)的?！盵2](51)因此，馬克思得出結(jié)論說，“這一事實(shí)無非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！瓌趧?dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵2](52)在此，馬克思提出了勞動(dòng)“異化”的概念。接下來，馬克思進(jìn)一步探討了異化的具體表現(xiàn)，即異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：第一，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”[2](52)即這種異化表現(xiàn)為對(duì)產(chǎn)品占有的異化，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了統(tǒng)治工人的力量。第二，工人同自己的勞動(dòng)相異化。“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中?！盵2](54)“勞動(dòng)對(duì)工人說來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；”“他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)?！盵2](54-55)即工人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)不屬于工人，而是屬于資本家了。第一、第二所談的異化，只是從工人和勞動(dòng)產(chǎn)品、同客觀外界的關(guān)系，只是從工人同這種客觀的創(chuàng)造產(chǎn)品的生產(chǎn)行為的關(guān)系，即“上面所談的是物的異化”。這種勞動(dòng)異化的結(jié)果就是工人的人性的喪失，是人的“自我異化”。第三，工人同自己的類本質(zhì)相異化。(注:馬克思這里的“類存在物”、“類”、“類生活”、“類本質(zhì)”等都是從費(fèi)爾巴哈那里借來的術(shù)語(yǔ)。)“異化勞動(dòng)，由于（1）使自然界，（2）使人本身，他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化；對(duì)人來說，它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段?！盵2](57)馬克思從理論領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域論述了人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，把人類的生產(chǎn)活動(dòng)和所謂動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)加以區(qū)別。動(dòng)物只是消極地適應(yīng)自然界，而人類是能動(dòng)地改造自然界。但是，在資本主義條件下，“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”即“人的類本質(zhì)—無論是自然界，還是人的精神的類能力—變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段”。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵2](58)第四，人同人相異化。“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵2](59)“總之，通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家—或者不管人們給勞動(dòng)的主人起個(gè)什么別的名字—對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。”[2](61)

馬克思在《手稿》中進(jìn)一步設(shè)想了一個(gè)沒有異化的共產(chǎn)主義社會(huì)，他這樣寫到：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。這是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵2](81)

綜上所述，馬克思在《手稿》中從對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、從資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，探討異化勞動(dòng)是導(dǎo)致人與自然、人與人的本質(zhì)、人與人相異化的根源。認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)人類的解放，為了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，使人真正地占有自己的類本質(zhì)，就必須要消滅私有制、揚(yáng)棄異化，異化的揚(yáng)棄就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。

（二）《德意志意識(shí)形態(tài)》中從實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)的生活條件來理解的異化理論

1845年，馬克思寫了被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[3](788)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，在這篇手稿中他闡述了其把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是高于一切的基本觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在整個(gè)歷史發(fā)展過程和社會(huì)生活中的作用。而隨著他的新唯物主義觀點(diǎn)的確立，其異化觀也發(fā)生了相應(yīng)的變化，馬克思開始從人作為歷史存在的、實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)來理解異化，批判了他在《手稿》中的帶有更多費(fèi)爾巴哈痕跡的人道主義的異化觀，但馬克思并沒有否定異化，他肯定異化是一個(gè)普遍的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)大的物質(zhì)力量。這一時(shí)期的異化觀主要表現(xiàn)在馬克思恩格斯合著的、系統(tǒng)闡述其唯物史觀思想的《德意志意識(shí)形態(tài)》里。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從實(shí)踐、從現(xiàn)實(shí)的生活條件理解異化：“分工即給我們提供了第一個(gè)例證，說明只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵3](85)在他看來，異化的產(chǎn)生不是人的本質(zhì)發(fā)展的結(jié)果，而是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐，異化的根源在于強(qiáng)迫性的勞動(dòng)分工、在于私有制，是與一定的生產(chǎn)水平發(fā)展相適應(yīng)的，不是人能夠自由選擇的。在此馬克思還認(rèn)識(shí)到異化不是永恒的，隨著生產(chǎn)力的提高，這種強(qiáng)迫性的勞動(dòng)分工和私有制必將消滅，異化也要隨之消滅。“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵3](85）

從以上分析可以看出，馬克思的異化理論在經(jīng)歷了帶有費(fèi)爾巴哈人本主義色彩的異化觀之后，逐漸轉(zhuǎn)向了以唯物史觀從實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)的生活條件為基礎(chǔ)的異化理論，雖然在他的后期著作中很少用到異化，但并非是拋棄了異化理論，而是將異化理論在原來認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上向更為科學(xué)的方向推進(jìn)了一步。正如有學(xué)者評(píng)論的：“一些學(xué)者企圖以馬克思、恩格斯對(duì)異化作用的審慎態(tài)度以及二人對(duì)哲學(xué)界濫用異化概念所導(dǎo)致混亂局面的諷刺，來指認(rèn)《形態(tài)》 (注:筆者注：指《德意志意識(shí)形態(tài)》) 中無異化思想，其實(shí)，這并不能成為因由，有沒有異化思想并不在于是否使用異化這個(gè)概念，而在于是否闡述了異化這個(gè)思想，通讀《形態(tài)》這部著作，可見，馬克思、恩格斯以較少的異化詞匯闡述著最明確的異化思想，并且賦予異化以新的內(nèi)涵?！盵4]

（三）《資本論》中異化理論的深入

有研究者指出，如果說《手稿》是從異化勞動(dòng)這方面分析異化，那么《資本論》則是對(duì)異化勞動(dòng)的產(chǎn)生及在生產(chǎn)、流通直到分配等各個(gè)方面的異化逐一作了分析。[5]

首先，馬克思著重分析了異化勞動(dòng)的產(chǎn)生。馬克思認(rèn)為，資本關(guān)系以勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件的所有權(quán)之間的分離為前提，資本主義一旦站穩(wěn)了腳跟它就不僅保持這種分離，而且以不斷擴(kuò)大的規(guī)模再生產(chǎn)這種分離，因此，創(chuàng)造資本關(guān)系的過程只能是勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)條件的所有權(quán)分離的過程。其次，《資本論》中的異化勞動(dòng)的內(nèi)涵更加深化和擴(kuò)展了。馬克思在《資本論》中不僅僅只停留在生產(chǎn)過程中的異化勞動(dòng)，他還從生產(chǎn)過程以外從私人資本、社會(huì)資本、從資本主義的股份公司考察了資本主義經(jīng)濟(jì)的異化。第三，在《資本論》中馬克思將異化勞動(dòng)的一些問題進(jìn)一步發(fā)揮。在《手稿》中馬克思揭示了人的異化的本質(zhì)，異化勞動(dòng)本身是一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)過程，在《資本論》中他進(jìn)一步研究這一社會(huì)物質(zhì)過程，研究了生產(chǎn)、分工、交換，看到人們的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)的影響，對(duì)唯物史觀的形成有重要作用。最后，馬克思在《資本論》中不僅研究了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的異化，還進(jìn)一步研究了上層建筑、意識(shí)形態(tài)中的異化。在馬克思看來，勞動(dòng)力的買賣本是勞動(dòng)和勞動(dòng)資料相異化的結(jié)果，是人的非人化的一種表現(xiàn)，可在資產(chǎn)階級(jí)那里卻被說成是天賦人權(quán)的自由和平等，是勞動(dòng)者自由意志的結(jié)果。馬克思認(rèn)為所謂的自由平等只是一種現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)還在于異化。因此，可以看出“《資本論》中的經(jīng)濟(jì)異化關(guān)系較之《手稿》的異化關(guān)系來說，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展更高階段、更深層次上發(fā)生的，具有一定復(fù)雜性。這時(shí)的異化范疇在唯物史觀的基礎(chǔ)上，以邏輯和歷史相統(tǒng)一的思想作為補(bǔ)充和其他的經(jīng)濟(jì)概念一起，就成為馬克思更加深入地剖析資本主義制度各種矛盾和異化關(guān)系的有力的認(rèn)識(shí)論手段”[5](130)

還有研究者則指出，《手稿》中的異化勞動(dòng)理論不僅繼續(xù)表現(xiàn)在《資本論》中，而且《資本論》還超越了《手稿》中的異化勞動(dòng)理論；同時(shí)還認(rèn)為，兩部著作中異化觀在基本性質(zhì)上存在著內(nèi)在的一致性：首先，異化都是一個(gè)描述性的事實(shí)規(guī)定，揭示的是私有制社會(huì)的勞動(dòng)和社會(huì)狀況；其次，異化都被視作一個(gè)歷史范疇，視為在特定歷史條件下存在，并必然最終消亡的歷史現(xiàn)象來理解的。因此，《資本論》不但直接繼承了馬克思早期異化勞動(dòng)理論的基本思想，還進(jìn)一步在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上賦予了早期異化理論以四個(gè)新的規(guī)定，使異化理論趨于完備和系統(tǒng)化。這四個(gè)新的規(guī)定是：工人的活勞動(dòng)與勞動(dòng)條件相異化、勞動(dòng)過程中智力因素與工人相異化、勞動(dòng)異化發(fā)展為全面異化及異化勞動(dòng)必然導(dǎo)致商品、貨幣、資本的拜物教。[6]

總之，可以說《資本論》是馬克思在探索異化理論過程中的又一次高峰，不僅繼承了早期異化理論的思想，而且使馬克思的異化理論更加完備和系統(tǒng)化。

二、性別異化——馬克思異化理論的

發(fā)展

馬克思的異化理論得到了馬克思主義女性主義思想家的關(guān)注。馬克思主義女性主義者借鑒了馬克思的異化理論，并將其運(yùn)用于家庭和私人生活領(lǐng)域，創(chuàng)造性地提出了性別異化理論，性別異化理論可以說是馬克思異化勞動(dòng)理論在資本主義社會(huì)新階段的發(fā)展。馬克思主義女性主義者將異化拓展到家務(wù)勞動(dòng)領(lǐng)域、兩性關(guān)系問題、心理和精神智力領(lǐng)域以至于由異化所導(dǎo)致的婦女的社會(huì)地位的分析，最后提出了要消除異化實(shí)現(xiàn)婦女解放的道路和途徑。

（一）家務(wù)勞動(dòng)的性別異化

在馬克思主義女性主義者看來，馬克思的異化勞動(dòng)理論主要是從資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面分析工人處于受剝削受壓迫的地位，工人的勞動(dòng)過程是異化的，其異化理論是對(duì)在社會(huì)公共勞動(dòng)領(lǐng)域中勞動(dòng)著的工人進(jìn)行的分析，因此可以說馬克思的異化勞動(dòng)理論是限定在公共生產(chǎn)領(lǐng)域中的工人的異化。馬克思主義理論中也談到婦女的家務(wù)勞動(dòng)問題，尤其是在恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，恩格斯指出，由于一夫一妻制個(gè)體家庭出于財(cái)產(chǎn)的保全和繼承的目的，使得家庭日益變成為私人領(lǐng)域，隔絕于社會(huì)生產(chǎn)的公共領(lǐng)域，婦女的家務(wù)勞動(dòng)也日益變成為一種私人事務(wù)，婦女日益被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外。雖然現(xiàn)代化的大生產(chǎn)使得無產(chǎn)階級(jí)婦女加入到其中，但是對(duì)于她們而言，面對(duì)的矛盾是參加社會(huì)生產(chǎn)和履行私人家庭義務(wù)二者不可兼得。因此，恩格斯提出了他的解決方案：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切婦女重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性?！盵7](72)“只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動(dòng)，而且是真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸融化在公共的事業(yè)中。”[7](162)

馬克思主義女性主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義理論將勞動(dòng)分為公共的和私人的。在公共勞動(dòng)中勞動(dòng)者出賣自己的勞動(dòng)力相應(yīng)獲得資本家的工資，而在私人領(lǐng)域主要是在家庭內(nèi)婦女所從事的再生產(chǎn)勞動(dòng)力的家務(wù)勞動(dòng)卻沒有相應(yīng)的報(bào)酬，家務(wù)勞動(dòng)被視為無足輕重的附屬勞動(dòng)，所以從事家務(wù)勞動(dòng)的婦女也被認(rèn)為是依靠男人養(yǎng)活的人，是處于次等地位的人。這種勞動(dòng)的分類忽視了家務(wù)勞動(dòng)的重要性，事實(shí)應(yīng)該是：婦女的家務(wù)勞動(dòng)不僅是服務(wù)于某個(gè)男性，而且是服務(wù)于整個(gè)社會(huì)，是生產(chǎn)力得到延續(xù)的主要條件，因此婦女的家務(wù)勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)受到重視。馬克思主義女性主義者由此將異化運(yùn)用到家庭生活領(lǐng)域，無論是贊成還是反對(duì)家務(wù)勞動(dòng)計(jì)酬的馬克思主義女性主義者都認(rèn)為，婦女的家務(wù)勞動(dòng)不是簡(jiǎn)單地服務(wù)于某個(gè)男子，而是服務(wù)于整個(gè)資本主義社會(huì)制度；婦女所從事的無償家務(wù)勞動(dòng)與資本主義經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，在資本主義制度下的家庭發(fā)揮著經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的功能。尤其是主張家務(wù)勞動(dòng)計(jì)酬的女性主義理論家們提出了家務(wù)勞動(dòng)為資本主義產(chǎn)生剩余價(jià)值，因此，家務(wù)勞動(dòng)同男子在工作場(chǎng)所中的勞動(dòng)一樣是異化勞動(dòng)。正是由于婦女的家務(wù)勞動(dòng)能生產(chǎn)剩余價(jià)值，資本家通過支付給作為工人階級(jí)丈夫的工資間接地占有了這種剩余價(jià)值，因此婦女成為工資的奴隸的奴隸，婦女的家務(wù)勞動(dòng)也成了一種異化的勞動(dòng)。

再者，由于婦女的家務(wù)勞動(dòng)具有重復(fù)性、瑣碎性等特點(diǎn)，造成婦女的家務(wù)勞動(dòng)過程也如同工人的生產(chǎn)勞動(dòng)過程一樣千篇一律，沒有創(chuàng)造性，婦女在做家務(wù)勞動(dòng)過程中是體驗(yàn)不到快樂的，因而也是異化的。正如著名的女性主義思想家安·福曼（Ann Foreman）指出的，馬克思所揭示的資本主義社會(huì)人的本質(zhì)及人與人之間關(guān)系的異化對(duì)于婦女來說更為不利。因?yàn)?，男人能在家庭生存，也同樣能在工商業(yè)的社會(huì)生活領(lǐng)域生存，因此他能夠在這些不同的領(lǐng)域中表達(dá)自己。但是對(duì)女人來說，她的活動(dòng)余地僅限于家庭內(nèi)部。在工業(yè)生產(chǎn)內(nèi)，男人的勞動(dòng)產(chǎn)品被剝奪，由此產(chǎn)生的把男人對(duì)象化，它表現(xiàn)為異化形式。但異化對(duì)婦女的生活和意識(shí)影響表現(xiàn)為更具壓迫性的形式。男人通過與女人的關(guān)系來緩解異化，女人的異化卻無法緩解。因?yàn)檫@些親密關(guān)系正是壓迫她的制度結(jié)構(gòu)中最重要的關(guān)

系。[8]女人在資本主義的異化生活中體驗(yàn)的不是自我，不是一個(gè)完整的人，而是破碎的存在，是為他人而生活著的、沒有自主性的“他者”。

（二）性關(guān)系及養(yǎng)育子女過程的異化

馬克思主義理論在性關(guān)系問題上幾乎沒有涉足。馬克思主義女性主義者以恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中所闡述的問題為理論出發(fā)點(diǎn)，以資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為基礎(chǔ)，對(duì)男女的性關(guān)系也進(jìn)行了分析和闡述。她們認(rèn)為一直以來男女之間的性行為都是男性居于主導(dǎo)地位，女性則是處于被欺凌、服從的地位，男性是性主體而將女性視為性對(duì)象，男性往往不會(huì)顧及女性的意愿而強(qiáng)迫女性滿足他們的需要，女性雖然有不滿但還必須予以配合，以顯示自己溫順、體貼，在這樣的情況下，女性的性生活實(shí)際上是異化的，她們往往感覺到痛苦和不幸?？梢哉f馬克思主義女性主義者突破了傳統(tǒng)馬克思主義在性問題上的回避，大膽提出了婦女的性生活問題也是值得討論的問題，婦女的性問題也是一種異化問題。

馬克思主義女性主義主要代表人物朱麗葉·米切爾（Juliet Mitchell）在《婦女-最漫長(zhǎng)的革命》一文中詳細(xì)闡明了她對(duì)于婦女壓迫問題的主要觀點(diǎn)，認(rèn)為婦女受壓迫的機(jī)制是四大類：生產(chǎn)、生育、性生活和兒童的社會(huì)化。這四類機(jī)制密切聯(lián)系，共同作用，只有同時(shí)改變這四大機(jī)制，婦女才能獲得真正的解放。在生產(chǎn)機(jī)制中，米歇爾分析了體力與婦女受壓迫的關(guān)系；在生育機(jī)制中，米歇爾分析了避孕、生育與生產(chǎn)的關(guān)系；在性生活機(jī)制中，米歇爾指出由于其敏感性，社會(huì)主義者幾乎都沒有提到過它。她認(rèn)為，“資本主義商業(yè)關(guān)系是社會(huì)主義的歷史性前提；資產(chǎn)階級(jí)婚姻關(guān)系（與《共產(chǎn)黨宣言》中的聲討檄文相反）同樣可能成為婦女解放的先決條件?！盵9](27)在米切爾看來，古代社會(huì)的性開放伴隨著一夫多妻的形式，只意味著男性占統(tǒng)治地位，而女性是受壓迫的，而一夫一妻制的轉(zhuǎn)變形式上是一種歷史性的進(jìn)步，但正是這種名義上的平等掩飾了真正的剝削和不平等，它要求夫妻要互相忠貞但實(shí)際上僅僅是限制了女性的自由。米切爾還提到性過度和性匱乏一樣都會(huì)成為一種壓迫。因此，米切爾提醒說，如果把性解放推到極端，那么婦女新贏得的自由也可能會(huì)變成性壓迫的形式。

馬克思主義女性主義的另一代表人物艾利森·賈格爾（Alison M. Jaggar）在分析婦女受壓迫問題時(shí)也提出了用“異化”概念來說明。賈格爾指出，“當(dāng)代女性主義者團(tuán)結(jié)一致反抗壓迫婦女，但是，她們不僅在怎樣去反抗壓迫這個(gè)問題上的觀點(diǎn)不一樣；而且，在什么構(gòu)成當(dāng)代社會(huì)婦女所受壓迫這個(gè)問題上，彼此采用的概念也不一樣?！瓊鹘y(tǒng)馬克思主義者認(rèn)為，婦女所受壓迫是她們被排除在公共勞動(dòng)之外;……而社會(huì)主義女性主義者（要補(bǔ)充作者注馬克思主義女性主義與社會(huì)主義女性主義的關(guān)系）則通過修正馬克思主義的異化理論，來描述女性受壓迫的特點(diǎn)?！盵10](353)在這里，賈格爾修正了傳統(tǒng)馬克思主義的異化思想，即認(rèn)為只有參與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的人才被認(rèn)為是真正異化的，她強(qiáng)調(diào)異化是居于性別之間的體驗(yàn)。不僅沒有工資收入的婦女與男人一樣經(jīng)歷異化，而且掙工資的婦女所體驗(yàn)到的異化又不同于掙工資的男性工人。由此，賈格爾通過分析婦女不僅與她們自己的性（sexuality）、與生育兒女、履行母親職責(zé)的過程（motherhood）相異化，而且她們的精神智力（intellectuality）也異化，鮮明闡發(fā)了她關(guān)于婦女異化的思考。

賈格爾指出，對(duì)于婦女而言，履行母職的過程也只是一種特殊的異化體驗(yàn)。因?yàn)閺膽言械缴^程，到生育結(jié)果，直到養(yǎng)育子女，這些都不是由婦女來決定，而是由他人來決定。當(dāng)代的養(yǎng)育方式使婦女異化表現(xiàn)最為典型，“她把孩子視為她的作品，以為這個(gè)作品能夠改善她的生活，但是結(jié)果卻常常事與愿違；孩子是她的無價(jià)之寶，社會(huì)卻對(duì)它不屑一顧。當(dāng)代母職的社會(huì)關(guān)系使得她不能夠把孩子看作為一個(gè)完整的人，而把其看作是母子雙方所屬的更大社區(qū)的一部分?！盵9](315)總之，賈格爾強(qiáng)調(diào)，在資本主義父權(quán)制的結(jié)構(gòu)內(nèi)，對(duì)婦女的壓迫采取的是讓婦女與所有的事物、所有的人，以及與她自己相異化的形式，異化可以很好地解釋婦女所受壓迫。

（三）女性心理和精神智力的異化

米歇爾在其另外兩篇重要文章《婦女地位》（Womens Estate）、《心理分析與女性主義》（Psychoanalysis and Feminism）中重申了她先前的觀點(diǎn)，同時(shí)試圖把馬克思主義對(duì)資本主義的分析與女性主義對(duì)父權(quán)制的分析結(jié)合起來更深刻分析婦女的受壓迫地位。在米歇爾看來，婦女受壓迫根源于人的精神深處，因?yàn)橹灰獘D女和男人的心理仍然在男權(quán)象征的支配下，婦女的地位將不會(huì)有真正的改變。必須既要推翻資本主義，還要推翻父權(quán)制，才能建立一個(gè)充滿人性的、男女真正平等的社會(huì)。

在《婦女地位》中，米歇爾指出，“傳統(tǒng)馬克思主義者的錯(cuò)誤在于，它將其它三個(gè)因素全部縮減為經(jīng)濟(jì)因素，因此，在號(hào)召婦女進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的同時(shí)，它提出‘廢除家庭這個(gè)全然抽象的口號(hào)。經(jīng)濟(jì)要求現(xiàn)在仍然是首要因素，但與之相隨的是，必須有統(tǒng)一的政策，這些政策考慮到其它三個(gè)因素（生育、性關(guān)系和兒童的社會(huì)化）；在某些特定關(guān)頭，這些政策可以替代經(jīng)濟(jì)條件這個(gè)首要因素而產(chǎn)生直接作用?！盵11](100-101)在《心理分析與女性主義》中，米歇爾指出，早期馬克思主義者所提出的婦女參加勞動(dòng)大軍并不能完全作為婦女解放的條件，她提出，就連那個(gè)時(shí)代中國(guó)人的領(lǐng)袖毛澤東都承認(rèn)，“盡管中國(guó)已經(jīng)實(shí)施了勞動(dòng)集體化、男女平等立法以及社會(huì)化的兒童保育等，但要說中國(guó)人真正地、根本地、徹底地改變了他們對(duì)婦女的態(tài)度，現(xiàn)在還為時(shí)過早。”[12](412)正如旅美華人學(xué)者姜新燕(注:譯音Xinyan Jiang)在一篇題為“中國(guó)女性主義者面臨的兩難處境”文章中指出的，“在一個(gè)生產(chǎn)力水平低，體力勞動(dòng)在人們的生產(chǎn)和生活中仍起到重要作用的社會(huì)中，性別平等不可能極大程度地實(shí)現(xiàn)?！薄皼]有一定水平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，真正的性別平等仍只是一個(gè)烏托邦的理想?！钡?，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)僅僅是性別平等的必要條件，不是充分條件；同時(shí)，“僅僅有較高程度的女性主義意識(shí)以及政府對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的更多支持都是不夠的。在這樣國(guó)家的性別平等是不可信的?！盵13](140-160)

賈格爾還分析了婦女的精神智力也同樣遭受異化。通常的情況是，婦女對(duì)自己沒有自信心，在公開場(chǎng)所不敢表達(dá)自己的觀點(diǎn)，或是認(rèn)為自己的觀點(diǎn)不值得表達(dá)。因?yàn)椋谒枷牒驮捳Z(yǔ)的規(guī)則是由男人設(shè)定的情況下，婦女永遠(yuǎn)不會(huì)輕松自如地展示自己的才華。

在馬克思主義女性主義者看來，正如恩格斯在《起源》中所說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”[7](54)“自從母系制解體后，男性就從政治經(jīng)濟(jì)和文化上實(shí)現(xiàn)并不斷地強(qiáng)化對(duì)女性的絕對(duì)統(tǒng)治，女性受制于男性權(quán)威，其結(jié)果是使女性的自我意識(shí)不斷弱化、女性意識(shí)的奴化以及女性意識(shí)的分裂，最終把真實(shí)的自我異化為“非我”。在父權(quán)制的男性社會(huì)中，通過家庭、教育、語(yǔ)言、媒介等方式向女性灌輸男性文化即占主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這些是依照擁有社會(huì)權(quán)力的男性的利益而發(fā)展起來的，是對(duì)男性意識(shí)的傾斜。通過運(yùn)作，使女性自然而然地接受這些思想觀念并將其視為一種標(biāo)準(zhǔn)、一種常識(shí)，使女性心甘情愿地受其奴役，內(nèi)心接受了自己比男人低一等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。女性從其有意識(shí)那天起男性化社會(huì)精神就源源不斷地被灌輸?shù)剿齻兊木耋w系中，以此促成女性的社會(huì)化，接受了男性意識(shí)形態(tài)賦予的價(jià)值觀、人生態(tài)度、情感表達(dá)方式等。女性在社會(huì)中要以男人的眼光來行事，比如所謂的“女性美”，它是以男性的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，而女性為了得到男性的青睞不斷地改變自己使其符合男性所規(guī)定的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的過程中，女性并沒有將自身看作是一個(gè)主體，而是一個(gè)對(duì)象，一個(gè)為迎合男性需要而失去自我的客體。女性的這種社會(huì)化過程是痛苦的，盡管這種痛苦早已被既定的社會(huì)觀念所掩蓋，但呈現(xiàn)在女性眼前的現(xiàn)狀是：“女性的生存失去了統(tǒng)一性和整體性，顯見出分離的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在女性自在、自由的自我在被男性社會(huì)意識(shí)入侵、消融的同時(shí)，不可避免地造成的外在性的分裂現(xiàn)象，即女性與自身、女性與女性、女性與男性以及女性與社會(huì)間的分離?！盵14]女性是自由的個(gè)體，不是被決定、被支配的物，而女性的異化卻掩蓋了女性自我的真相。女性由于其思想意識(shí)被男性文化影響，她們并沒有去尋求自我實(shí)現(xiàn)，相反卻放棄了自己的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)尋求男人的庇護(hù)，希望男人把她當(dāng)作舉世無雙之物來占有。因此女性的自我意識(shí)是被異化了的。

三、“他者”的社會(huì)地位及揚(yáng)棄異化的

途徑

（一）女性“他者”的社會(huì)地位

正如本文前面所指出的，馬克思主義理論從階級(jí)的角度對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，認(rèn)為在資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，工人階級(jí)是被統(tǒng)治階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)通過無償占有工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值剝削和壓迫工人；馬克思的異化理論也只是強(qiáng)調(diào)作為勞動(dòng)者的無產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中、在資本主義工廠勞動(dòng)中，他們的勞動(dòng)是異化的，在其理論中并沒有突出性別的不同而造成的異化程度的不同，認(rèn)為只要是勞動(dòng)者在資本主義社會(huì)其活動(dòng)就是被異化了的。恩格斯也只是提到母權(quán)制的被推翻使女性的地位發(fā)生了變化，并沒有更深入地分析在以后的社會(huì)由于男性對(duì)女性的統(tǒng)治而造成的女性相對(duì)于男性來說更具有被奴役、被壓迫的歷史地位。而女性主義者則從社會(huì)性別的視角，通過分析女性受壓迫的原因得出女性處于“他者”的社會(huì)地位。

《第二性》是法國(guó)著名的女權(quán)主義者西蒙娜·德·波伏娃所著的享有世界性成功的一部巨著，是“有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書”，被譽(yù)為女人的“圣經(jīng)”。(注:該評(píng)語(yǔ)見西蒙娜·德·波伏瓦：《第二性》，陶鐵柱 譯，中國(guó)書籍出版社，1998年2月，扉頁(yè)作者介紹。)在這本書中，波伏娃提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)上的表現(xiàn)形象?！盵15](309)她認(rèn)為在社會(huì)歷史中男性居于主導(dǎo)和決定的地位，而女性處于被主導(dǎo)和被決定的地位。女性的歷史和現(xiàn)狀是由男性的需要和利益決定形成的，女性是“第二性”。馬克思主義女性主義者也同樣認(rèn)為婦女所面對(duì)的是男性社會(huì)對(duì)她們的壓迫、奴役的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，婦女在這種社會(huì)中體驗(yàn)到的是女性的異化，自己不是一個(gè)完整的人而是破碎的存在，是為他人而生活著的，沒有自主性的“他者”。

馬克思主義女性主義在分析造成婦女“他者”地位的原因時(shí)意見不一。海迪·哈特曼在《資本主義、家長(zhǎng)制與性別分工》一文中認(rèn)為是資本主義和父權(quán)制雙重因素導(dǎo)致婦女處于他者的地位。而艾里斯·楊則在《超越不幸的婚姻—對(duì)二元制理論的批判》中聲稱將馬克思主義與女權(quán)主義結(jié)合是一種不成功的嘗試，她提出了以勞動(dòng)的性別分工為核心概念的理論，探討了性別分工與資本主義父權(quán)制的關(guān)系問題；她用勞動(dòng)分工分析代替階級(jí)分析，用社會(huì)主義女性主義理論解釋性別歧視的資本主義父權(quán)制，認(rèn)為既然資本主義是婦女邊緣化的一個(gè)重要原因，那么反對(duì)婦女邊緣化的斗爭(zhēng)本身就是反對(duì)資本主義。而米切爾·巴朗特則主張置于資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身來理解婦女受壓迫的問題。她認(rèn)為婦女的壓迫應(yīng)該以幾個(gè)要素之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，這些要素包括：家庭的經(jīng)濟(jì)組織形式和與之相伴隨的家庭意識(shí)形態(tài)、勞動(dòng)分工和生產(chǎn)關(guān)系、教育體制和國(guó)家的運(yùn)作；男人和女人被創(chuàng)造為不同的社會(huì)人的文化過程、性關(guān)系和性別身份的分析、性關(guān)系和生物再生產(chǎn)之間的關(guān)系等，這些問題都是婦女受壓迫的核心問題。(注:海迪·哈特曼、艾里斯·楊、米切爾·巴朗特的觀點(diǎn)參看Edited by Lydia Sargent.Women and Revolution [M].South End Press，1981.)通過研究分析馬克思主義女性主義理論，可以得出造成婦女處于“他者”的地位主要有以下幾個(gè)方面的主要原因：

第一，婦女受壓迫的根源主要在于婦女長(zhǎng)期對(duì)男人經(jīng)濟(jì)上的依賴關(guān)系。馬克思主義女性主義者分析了婦女基本上被囿于家庭生活之中，從事照顧子女、服侍丈夫、處理家務(wù)的勞動(dòng)，但長(zhǎng)期以來婦女的這種勞動(dòng)并沒有得到社會(huì)的認(rèn)可，被認(rèn)為是無足輕重的，相應(yīng)地婦女從中也得不到任何的工資、待遇，婦女沒有可隨意支配的物質(zhì)財(cái)富，如果她們能從丈夫手中得到一些，那也被視為是對(duì)女人的“恩賜”。她們?cè)诩彝ド钪幸龊米约旱谋韭毠ぷ?，博得丈夫的歡心，這樣她們的生活才會(huì)好過一些；倘若她們有什么過分或出軌的行為了惹怒了男人，失去了男人對(duì)她們的“經(jīng)濟(jì)援助”，她們的生活將會(huì)變得更加悲慘和不幸。

第二，按性別進(jìn)行的勞動(dòng)分工是造成婦女“他者”地位的又一重要原因。在現(xiàn)代社會(huì)，許多婦女能夠像男人一樣進(jìn)入社會(huì)公共生產(chǎn)領(lǐng)域工作，但是當(dāng)婦女進(jìn)入公共勞動(dòng)時(shí)，她們往往從事的是那些“有婦女特點(diǎn)的工作”，如教書、看護(hù)、文書、烹飪、縫紉等。而且，就像是在家里一樣這些勞動(dòng)還是不受重視的。女人即使在外工作她們所掙得工資也少于男人。因此馬克思主義女性主義者對(duì)此極為不滿，她們開始積極地推動(dòng)“可比性價(jià)值”運(yùn)動(dòng)，她們確信人的社會(huì)性別是其工資高低最明確的解釋，她們要求雇主客觀地對(duì)待他們的雇員，通過知識(shí)與技能、智力要求、工作責(zé)任、工作環(huán)境這四項(xiàng)因素來計(jì)算工人的價(jià)值點(diǎn)數(shù)，依據(jù)相應(yīng)的價(jià)值點(diǎn)數(shù)支付相應(yīng)的工資，馬克思主義女性主義者認(rèn)為可比性價(jià)值運(yùn)動(dòng)會(huì)逐漸消除工作場(chǎng)所中男女勞動(dòng)分工的差異。海迪·哈特曼也指出：“婦女目前的社會(huì)地位根源在于按性別進(jìn)行的勞動(dòng)分工?！盵9](47)她認(rèn)為按性別分工是資本主義社會(huì)的基本機(jī)制，因?yàn)樗鼒?jiān)持在勞動(dòng)力市場(chǎng)中對(duì)婦女實(shí)行較低的工資，維護(hù)了男人對(duì)婦女的優(yōu)勢(shì)。

第三，在思想意識(shí)層面上，傳統(tǒng)的男尊女卑的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)是造成婦女甘愿受壓迫、處于他者地位的另一主要原因。處在男性文化的社會(huì)當(dāng)中，婦女從一開始就接受著父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的教育和熏陶，男性文化逐漸地被女性作為一種常識(shí)所接受，她們自己也認(rèn)同男性文化所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，在自身的思想意識(shí)深處承認(rèn)男性優(yōu)于女性。作為從思想意識(shí)形態(tài)、從精神分析角度進(jìn)行論證的馬克思主義女性主義者米切爾推論道，父權(quán)制意識(shí)形態(tài)視女人為情人、妻子、母親而不是勞動(dòng)者；它對(duì)婦女在社會(huì)上的地位所負(fù)的責(zé)任至少應(yīng)該不亞于資本主義經(jīng)濟(jì)。即使馬克思主義革命努力于摧毀作為經(jīng)濟(jì)單位的家庭，它也不會(huì)使婦女與男人平等。由于父權(quán)制已經(jīng)建構(gòu)了男人和女人的精神，婦女仍將處于屈從男人的地位；除非她們和男人一樣，都能在精神上解放出來，擺脫“婦女不能與男人平等”的思想約束。米切爾深信，女人受壓迫的原因根植于人的精神深處，根植于社會(huì)的思想文化意識(shí)形態(tài)。

（二）揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)婦女解放

馬克思主義根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提出，全世界無產(chǎn)者要聯(lián)合起來消滅資本主義、消滅人剝削人的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類，資本主義必將滅亡，共產(chǎn)主義必將勝利。馬克思主義的異化理論也指出要揚(yáng)棄異化，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅了私有制、消滅了階級(jí)，壓迫就不存在了，人與人之間能夠?qū)崿F(xiàn)完全的平等，因此，人類解放包含了婦女的解放。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中還提出了婦女解放的條件，一是一切婦女重新回到公共勞動(dòng)中去，二是高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)，三是家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化；并指出婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義建立社會(huì)主義。但是，馬克思主義女性主義者認(rèn)為，馬克思主義的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類并不一定能夠解放婦女；馬克思主義的階級(jí)解放方案不能完全涵蓋婦女的解放問題。基于這樣的認(rèn)識(shí)，馬克思主義女性主義把男女平等、婦女本身的解放作為最終目標(biāo)，指出現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中的女性沒有自主性、獨(dú)立性，是全面異化的，因而主張要徹底消滅女性所處的“他者”的社會(huì)地位，揚(yáng)棄異化，消滅壓榨在婦女身上的各種主客觀條件，充分實(shí)現(xiàn)婦女全面自由的解放。同時(shí)還指出，女性要獲得解放還要通過更多的、更為具體的途徑才能實(shí)現(xiàn)。

一方面，要消滅資本主義父權(quán)制的“雙頭獸”（米切爾語(yǔ)）。

在馬克思主義女性主義者看來，父權(quán)制不僅是不同階級(jí)、種族和民族的男人在占據(jù)不同的等級(jí)位置，而且更是男人之間基于物質(zhì)基礎(chǔ)的一種社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系使男人支配女人。因?yàn)闉榱吮３謱?duì)女人的支配關(guān)系，男人們建立了他們之間的相互依賴關(guān)系，在對(duì)女人的支配關(guān)系中聯(lián)合起來。父權(quán)制是有著物質(zhì)基礎(chǔ)的，它一方面依賴于家庭中兒童的養(yǎng)育，另一方面依賴于使男人控制婦女勞動(dòng)的所有社會(huì)結(jié)構(gòu)，而資本主義的發(fā)展為父權(quán)制提供了更好的基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)中，孩子通常是由婦女在家庭中養(yǎng)育，婦女的社會(huì)地位和身份是低于男人的；而對(duì)婦女勞動(dòng)力的控制主要是通過把婦女排除在接近必要的生產(chǎn)資料之外，以及通過限制婦女的性行為來實(shí)現(xiàn)。資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展依賴著父權(quán)制的勞動(dòng)劃分，而資本主義又強(qiáng)化了父權(quán)的發(fā)展。父權(quán)制與資本主義是一種伙伴關(guān)系。由于父權(quán)制和資本主義的雙重作用，婦女在社會(huì)生活中處于被壓迫的地位。作為家庭主婦的婦女的家務(wù)勞動(dòng)不受重視，參加工作的婦女也由于要生育撫養(yǎng)子女、由于性別分工而處于劣勢(shì)，對(duì)于進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的婦女不但沒有獲得解放，反而要承受雙重的負(fù)擔(dān)，遭受雙重剝削，她們的異化不但沒有減輕反而更加重了。父權(quán)制的資本主義還產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的壓制女性的文化即宣揚(yáng)男性至高無上暗中貶低女性價(jià)值的“社會(huì)性別意識(shí)形態(tài)”，它強(qiáng)化了女性在傳統(tǒng)家庭和資本主義社會(huì)所扮演的從屬角色和不獨(dú)立的地位。正如艾利森·賈格爾指出的，當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的女性異化是資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象，消滅女性異化是消滅女性受壓迫的必要條件，是實(shí)現(xiàn)婦女解放的必要條件。因此，在婦女解放的道路上首要的任務(wù)就是要組織一種實(shí)踐，既同父權(quán)制作斗爭(zhēng)又要反對(duì)資本主義，向資本主義父權(quán)制這個(gè)“雙頭獸”發(fā)出猛烈的攻擊。

另一方面，婦女解放的具體道路和途徑。

當(dāng)代西方馬克思主義女性主義者認(rèn)為婦女要獲得真正的解放還需要通過一些具體的途徑才能實(shí)現(xiàn)。家務(wù)勞動(dòng)計(jì)酬、提高覺悟的實(shí)踐、建立非傳統(tǒng)的社會(huì)組織等是馬克思主義女性主義者提出的婦女解放的具體道路和途徑。

家務(wù)勞動(dòng)計(jì)酬我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到過，馬克思主義女性主義者之所以要把它作為一條解放的途徑其目的還是在于喚醒社會(huì)對(duì)婦女家務(wù)勞動(dòng)的重視，改善婦女的依賴狀況，從而提高婦女的地位。提高覺悟的女性實(shí)踐在女性主義這里首先被當(dāng)作是一種把女性主義運(yùn)動(dòng)與其他革命運(yùn)動(dòng)區(qū)別開來的方法，當(dāng)代女性主義者認(rèn)為提高覺悟本身是一種革命的實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)就是要讓婦女認(rèn)識(shí)到自己所受的壓迫、所經(jīng)受的異化、所處的“他者”的社會(huì)地位，認(rèn)識(shí)到自己起來進(jìn)行革命獲得自身解放的必要性。馬克思主義女性主義者還認(rèn)為應(yīng)該建立一些非傳統(tǒng)的社會(huì)組織以幫助婦女。比如今天西方社會(huì)存在的強(qiáng)奸危機(jī)中心和遭虐待妻子中心等，女性主義者認(rèn)為，這些作為反抗壓迫的婦女文化可以看作是一種非暴力的革命活動(dòng)、一種抵抗方法、一種實(shí)踐形式，它們?yōu)榕灾髁x反對(duì)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。

〔參考文獻(xiàn)〕

［１］夏之放.異化的揚(yáng)棄[M].廣州：花城出版社，2000.

［２］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2002.

［３］馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

［４］盛衛(wèi)國(guó).德意志意識(shí)形態(tài)中的異化思想評(píng)介[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）.

［５］馮景源.馬克思異化理論研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987.

［６］王東，林鋒. 資本論 異化觀新探[J].江海學(xué)刊，2007（3）.

［７］馬克思恩格斯選集：第4卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

［８］戴雪紅.女性解放的哲學(xué)思考—女性異化與社會(huì)性別意識(shí)形態(tài)的消解[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2005（3）.

［９］李銀河 主編. 朱麗葉·米歇爾.婦女：最漫長(zhǎng)的革命[A].婦女：最漫長(zhǎng)的革命—當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選[C].北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，1997.

［10］ALison M.Jaggar. Feminist Politics and Human Nature [M]. Totowa, N.J.: Rowan and Allanheld, 1983.

［11］Juliet Mitchell. Women's Estate[M]. New York: Pantheon Books,1971.

［12］Juliet Mitchell. Psychoanalysis and Feminism[M]. New York: Vintage Books, 1974.

［13］Xinyan Jiang. The Dilemma Faced by Chinese Feminists [J]. Hypatia 15.3（2000）.

［14］王虹.女性意識(shí)的奴化、異化與超越[J].社會(huì)科學(xué)研究，2004（4）.

［15］西蒙娜·德·波伏瓦.第二性[M].陶鐵柱 譯.北京: 中國(guó)書籍出版社，1998.

（責(zé)任編輯：夏雨）

From Estranged Labor to Gender Alienation

—The Development of Karl Marxs Theory of Alienation

LI Xiao-guang WU Xiao-hui

（School of Humanities and Social Sciences, University of Science and Technology Beijing,

Beijing 100083, China; School of Physics and Electric Information

University of Nationality Inner Mongolia, Tongliao 028043, China.）

Abstract: Karl Marxfirst explained the theory of Estranged Labor comprehensively in the Economic and Philosophical Manuscript. In the German Ideology, Marx explained the alienation further from practice and the life conditions in reality to develop the theory of Estranged Labor. The book On Capital analyzed specifically the emergence of estranged labor and the alienation from its production, circulation and distribution aspects, which is the development of the theory of Estranged Labor deeply. Marxist Feminists refer to the theory of Estranged Labor of Karl Marx, and use it in the fields of family and private activity to put forward the theory of gender alienation creatively. It can be said that the theory of gender alienation is the new development of the theory of Estranged Labor in the new phase of the capitalism society. Marxist Feminists expand the alienation to the fields of housework, the relationship between men and women, and mentality. In the meantime, Marxist Feminists analyze the social status of women, and raise the ways to realize the liberation of women by eliminating the alienation.

Key words: Karl Marx; estranged labor; Marxist feminism; gender alienation