司馬貝

古

時(shí)間段：公元前四世紀(jì)開(kāi)始

定位：仙人之地

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》、西王母

昆侖山對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是有距離感的，這并不單純是指它的地理位置之偏、絕對(duì)高度之高，也意味著它的繁華是很多年前的事情。沒(méi)錯(cuò)，它的古。

初見(jiàn)昆侖山，要追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有“赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。”《禹貢》中有“黑水，昆侖山擴(kuò)展惟西北”，屈原在《天問(wèn)》中有“黑水玄趾”之說(shuō)，王逸注曰“黑水出昆侖西也”，以環(huán)湖山水考之，符合這個(gè)地理方位的一處便是發(fā)源于黑山峨博的赤腦河水。最初命名為“大河察”向東南流過(guò)與“小阿察”匯合，這里水草茂盛，灌木叢生，土質(zhì)黑黝，河水流經(jīng)時(shí)，暗淡無(wú)光，故稱“黑水”。一處是發(fā)源于祁連山冰川，流經(jīng)默勒沼澤，繞過(guò)夏格日山，穿過(guò)河西走廊，注入居延海。據(jù)史記載：居延海又稱“西海”，晉代在那里設(shè)過(guò)西海郡。而這個(gè)黑水便是今日的青海湖。既有水，那山在哪里呢?在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有“昆侖之丘，其外有炎火之山。”《昆侖山》中有“下浮弱水波晶晶，傍繞炎火光熊熊?！庇苫鹕綆r、火成巖、紅砂巖構(gòu)成丹霞地貌的炎山及其附近地名，至今統(tǒng)稱為“紅嶺”。“紅山”均有“遠(yuǎn)看似火焰，近看似血染”之勢(shì)。顯然，對(duì)于昆侖山地理形態(tài)的觀察，研究、總結(jié)在兵荒馬亂的戰(zhàn)國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始了。

昆侖山是華夏萬(wàn)山之際，河岳之根，對(duì)其文化的研究，大多集中在神話意義上的昆侖和地理意義上的昆侖。誠(chéng)然，神話中的昆侖山不能等同于地理意義上的昆侖山，但也不能說(shuō)二者之間毫無(wú)關(guān)聯(lián)，因?yàn)榍罢咴杏葑兊闹饕d體就是昆侖山。

記載昆侖古韻的書(shū)籍皆為我們耳熟能詳，其中包括《山海經(jīng)》、《列子》、《荀子》、《莊子》、《漢書(shū)·地理志》《淮南子·地形訓(xùn)》、《史記·大苑列傳》、《后漢書(shū)·西羌傳》、《論衡·懨國(guó)篇》、《水經(jīng)注》、(西寧府新志)、《丹噶爾廳志》。

雖然在這些古籍中頻頻被提及的“西王母”已經(jīng)被證明不過(guò)是神話之談，曾經(jīng)在學(xué)術(shù)界喧鬧一時(shí)的，可以被稱為“昆侖文化”代名詞的“西王母文化”已經(jīng)走入尷尬局面，我們?nèi)匀粺o(wú)法放下幾千年以來(lái)的昆侖情結(jié)。隨著時(shí)間從古代走入現(xiàn)代，昆侖山的神話外衣在日光下一一剝落之后，又將迎來(lái)怎樣的文化平臺(tái)?

往

時(shí)間段：近代

定位：民族融合

關(guān)鍵詞：青海

所謂滲透是指昆侖文化精神的滲透，在這里，千百年來(lái)，每個(gè)民族都以其寬大的胸懷和開(kāi)放的姿態(tài)進(jìn)行著情感和文化上交流和認(rèn)同。各民族在這塊土地上的交往由起初時(shí)的淺層互動(dòng)系統(tǒng)，進(jìn)而有組織聯(lián)系進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)，擴(kuò)展為一種深層次的文化心理聯(lián)系，這既是表達(dá)了不同民族的不同需求，又體現(xiàn)了共同需求和共同利益。

所謂包容，就是昆侖文化在民族融合過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的海納百川的氣度，以及它對(duì)各種文化的吸收和接納，過(guò)去的民族交往史證明，不同文化模式，價(jià)值觀念，宗教信仰等相互交流與影響，形成了相互的認(rèn)同和理解。通過(guò)民族間的交往凝成的不同民族共同的國(guó)家意識(shí)和對(duì)中原文化的情感，又維系著歷史上國(guó)家與外域的關(guān)系，維系著逐漸發(fā)展起來(lái)的內(nèi)地與高原的聯(lián)系，維系著國(guó)家的統(tǒng)一。

所謂創(chuàng)新，就是昆侖文化所體現(xiàn)出的創(chuàng)新活力，那絢麗多姿的彩陶藝術(shù)，彩繪藝術(shù)成為昆侖文化的創(chuàng)造力象征。

所謂延續(xù)性，就是昆侖文化性格和品質(zhì)的延續(xù)性，所體現(xiàn)的昆侖文化精神：充滿生機(jī)活力，不拘一格，剛毅，豪放及高原文化所體現(xiàn)出來(lái)的循規(guī)蹈距，保守念舊，容易滿足的雙重性格。

作為“大地域”文化概念，昆侖文化正如有些人概括的，可以是以“花兒”創(chuàng)作演唱為代表的民間民俗文化，是以玉樹(shù)歌舞為代表的民族民間歌舞文化，是以繪畫(huà)、雕塑、建筑為代表的藏傳佛教文化，是以彩陶精品為代表的史前博物文化，是以都蘭吐蕃墓群及其出土的大量中西文物為代表的中國(guó)古代西部開(kāi)放文化，是以賽馬會(huì)、那達(dá)慕、九曲黃河燈會(huì)、土鄉(xiāng)納頓節(jié)、熱貢藝術(shù)節(jié)、撒拉族藝術(shù)節(jié)為代表的民族民間節(jié)慶文化和以藏、土、撒拉族為代表的民間風(fēng)情文化。昆侖文化應(yīng)是為生息繁衍和社會(huì)進(jìn)步而創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總匯，它是一個(gè)包括自然、人文、一切可作為審美觀照的大系統(tǒng)。

可以肯定，昆侖文化是自然文化，青海瑰麗的自然風(fēng)光納入其中，昆侖文化是人文文化，它體現(xiàn)這歷史的延展性，不以卡約文化——吐谷渾文化——吐蕃文化——河湟文化為限，不受特殊的區(qū)位思維的束縛，打破背景框架，強(qiáng)調(diào)人文歷史特征所具有的歷史象征意義和啟示作用。昆侖文化是保持特色的文化，不僅是地域特色，也不僅是文化特色，是思維特色，沒(méi)有思維的特色，就沒(méi)有昆侖文化，發(fā)展昆侖文化就要努力保持昆侖文化特色，主導(dǎo)昆侖文化特色，開(kāi)創(chuàng)昆侖文化特色。

今來(lái)

時(shí)間段：未來(lái)

定位：俠義象征

關(guān)鍵詞：新武俠小說(shuō)，探險(xiǎn)時(shí)代

“華山論劍”的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，新武俠小說(shuō)的時(shí)代，昆侖為宗。2005年異軍突起，2006年火熱全國(guó)，2007年獲得武俠小說(shuō)最高獎(jiǎng)項(xiàng)的幻想類武俠小說(shuō)《昆侖》成為今年十分蕭條的出版業(yè)的焦點(diǎn)，甚至開(kāi)始有人把年紀(jì)尚輕的作者跟武俠大者金庸相比。

一時(shí)間，人人手中皆《昆侖》。

《昆侖》的作者鳳歌原名向麒鋼，他用了三年時(shí)間完成這部作品。自序中他這樣寫(xiě)道：“是何種力量讓我完成這篇百萬(wàn)字的小說(shuō)呢?這個(gè)問(wèn)題，多曾有人詢問(wèn)過(guò)我，我總是很茫然，不知從何說(shuō)起，后來(lái)，仔細(xì)想想，那些動(dòng)力或許來(lái)自某種感動(dòng)吧。對(duì)于我們這一代人，武俠就是一個(gè)夢(mèng)，是一種魂。對(duì)俠的感動(dòng)恰是我寫(xiě)作的初衷?！?/p>

記者采訪作者鳳歌的時(shí)候，曾問(wèn)他：“為什么要給你的系列小說(shuō)起名‘昆侖”?

鳳歌表示，昆侖是中國(guó)人心目中最高的山，他筆下的武俠人物在追求天下第一的時(shí)候，實(shí)際上是想站在昆侖山巔上。而“俠”之大氣、包容、磅礴、也惟有昆侖二字擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹?/p>

后來(lái)在其書(shū)《昆侖前傳》中有一段“疑似”描寫(xiě)昆侖山?jīng)r的文字：“大巴山脈，西接秦嶺，東連巫峽，雄奇險(xiǎn)峻，天下知名。其時(shí)空山寂寂，蟲(chóng)偃鳥(niǎo)息，遙遙幾聲人語(yǔ)，落在空山，分外清晰。遙見(jiàn)絕壁千尺，鳥(niǎo)道蜿蜒，一老一少，迤邐而來(lái)。那老者五旬年紀(jì)，肩寬臂長(zhǎng)，身量甚高，那少者未及弱冠，眉目俊朗，略顯瘦弱。倏爾一陣山風(fēng)吹來(lái)，掀起崖上枯藤?！睆钠渲形覀儾浑y看出，他跟很多人一樣，對(duì)昆侖地理位置存在很嚴(yán)重的誤解。對(duì)此作者表示，昆侖在論道之時(shí)只是一種精神象征，象征的正是無(wú)人可及的絕頂之處。同時(shí)，他的第二個(gè)系列“山海經(jīng)”中會(huì)更正對(duì)昆侖山脈具體位置的描述。

看來(lái)，昆侖又進(jìn)入到了一個(gè)輪回中，21世紀(jì)的昆侖在人們心目中充滿了遐想的味道，我們相信沒(méi)有仙人寄居其上，卻堅(jiān)信它之高聳、偉岸必將塑造一代俠士之風(fēng)。