吳再豐

骨骸上留下剔肉的痕跡

1979年，克諾索斯宮殿附近建筑物的地下室中發(fā)現(xiàn)許多孩子的骨骸，特別是許多骨骸上留有用鋒利刀刃把肉剔下的痕跡。這個發(fā)現(xiàn)意味什么呢？人們聯(lián)想起希臘神話中彌諾陶洛斯的傳說，看來它也許不只是神話……

據(jù)希臘神話，米諾斯是宙斯與歐羅巴的兒子，后來歐羅巴成為克里特國王的妻子。國王沒有兒子，由米諾斯繼承了王位。但因他不是正當?shù)耐跷焕^承者，為了名正言順，決定在臣民面前顯示受到神的寵愛，于是米諾斯祈禱海神波寒冬從海中派一頭公牛來獻祭。波寒冬慷慨相助，真的從海里派來一頭公牛，臣民見此情景均被懾服，尊米諾斯為王。

不料米諾斯見這頭牛太漂亮了，舍不得殺它。為此把它混在自己飼養(yǎng)的牛群中，借機用別的牛獻祭。波寒冬對此做法十分惱火，便讓米諾斯的妻子、王后帕茜法厄愛上這頭牛。落入情網(wǎng)的帕茜法厄請人制作公牛的模型，將潛入其中的她送進牧場，與公牛交配。由此生下一頭具有牛頭人身的怪物彌諾陶洛斯，又稱米諾斯之牛。知道真相后的米諾斯王命人建一座迷宮，將怪物囚禁在里面。

再說克里特與鄰國長期發(fā)生戰(zhàn)爭，雅典為與克里特求得和解，答應(yīng)每9年朝貢童男、童女各7名，供怪物果腹。這一年又到了朝貢的時候，雅典國王的兒子提修斯為讓本國的臣民免遭此難，請求父王允許他隨童男、童女一行去米諾斯王宮，準備伺機殺死怪物，為百姓除害。

但是，迷宮道路迂回曲折，撲朔迷離，只有一條通道能夠從彌諾陶洛斯的居室通向出口，即使殺死了怪物，也難出來。所幸的是，提修斯的英勇行為贏得了米諾斯王公主亞利安特娜的愛慕，行前公主贈他一個線團，他將線頭拴在入口處，線團帶在自己身上，這樣邊走邊留下線索，殺死怪物后就循著線走了出來。

考古上的重大發(fā)現(xiàn)

長期以來，人們對神話傳說中的米諾斯王宮的存在表示懷疑。但是早在1878年在克諾索斯宮附近的凱法拉山岡上的這塊橄欖樹田就挖出了古代建筑的部分城墻與陶制大罐等。特洛伊遺址的發(fā)現(xiàn)者、德國考古學家謝里曼曾嘗試考察，因與地主的協(xié)商破裂未能進行。1900年49歲的蘇格蘭人伊文斯得以順利進行挖掘。

需要指出，伊文斯并非單憑荷馬的史詩，他還想從象形文字的印章解開邁錫尼文明。一開始他并沒想到能取得考古學上的重大發(fā)現(xiàn)。直到看到由許多房間組成的建筑物殘存結(jié)構(gòu)時，才想到這正是傳說中的米諾斯王宮。而且隨著挖掘的進行，發(fā)現(xiàn)了建筑物非常復(fù)雜，加上出土的雙斧標志，進一步證實希臘神話所說的彌諾陶洛斯迷宮正是眼前的建筑物。原來雙斧（雙刃的斧）是克里特島的宗教標志，而且宮殿本身也被稱為“四雙斧的殿堂”。

克諾索斯宮東西長170米、南北寬180米，是一座幾乎呈正方形的、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的三層建筑。整個宮殿分為東西兩翼，東翼主要是皇家的居住區(qū)和辦公場所，西翼配置了倉庫群和禮拜堂等宗教設(shè)施。特別是西翼正中的“王座間”被稱為接見外國使節(jié)或臣民的房間。東西兩翼共有幾百間房間，每一層還有迷宮似的數(shù)十級乃至上百級不等的臺階，身在其中更覺得撲朔迷離、進退兩難。宮殿所有房間裝飾華麗，涂上紅藍色的柱子，多彩的墻上畫有鳥獸、捧著貢品的盛裝宮女，還有涉及牛的祭事或體育活動的繪畫，或仿照牛頭的杯子等有關(guān)牛的眾多物品，這引起了考古學者的興趣。

早在古希臘時代前1000年左右，地中海東部繁榮的愛琴文明是以克里特島為中心的克里特文明（公元前19世紀~公元前13世紀）和希臘本土的邁錫尼文明（公元前16世紀~公元前12世紀）?？死锾匚拿鞯闹行牡厥强死锾貚u的克諾索斯。根據(jù)古希臘詩人荷馬寫的史詩《奧德賽》，當時的克里特島有90個城鎮(zhèn)，最大的城是以克諾索斯為中心，由米諾斯王統(tǒng)治，當?shù)鼐幼「鞣N民族，使用各種語言。現(xiàn)在知道愛琴文明至少存在三種文字，按照年代順序分別命名為象形文字（公元前1700年左右），線形文字A（公元前1800年~公元前1500年左右）以及線形文字B（公元前1500年~公元前1400年左右）。

伊文斯自認他最了不起的發(fā)現(xiàn)是堆積如山的陶制棒狀的黏土板，上面刻著克里特史前時代的線形文字A，總共有700多塊。自發(fā)現(xiàn)后的30年間，伊文思一直企圖譯解這些線形文字，但始終未能成功。最后伊文思氣餒地推測記在多數(shù)黏土板上的是結(jié)算單或財產(chǎn)明細表。難道米諾亞人不像同時代的埃及人那樣積極地留下歷史的記錄或做事嗎？

1939年從希臘本土的內(nèi)斯托爾王宮的遺跡發(fā)現(xiàn)刻著線形文字B的黏土板500塊。但是直到1952年英國建筑學家邁克爾·溫斯頓才譯解了線形文字B，他指出這是表示古希臘語的間節(jié)文字，即希臘語初期的形態(tài)。

溫斯頓的譯解給考古學界帶來強烈的震動。另一方面，對更接近象形文字的線形文字A至今未能譯解。也有人說米諾亞人使用的這個語言是小亞細亞語系，但是具體的系統(tǒng)尚未譯解出來。同樣，米諾亞是什么人種也不清楚。

伊文斯從發(fā)現(xiàn)的克諾索斯宮殿挖出許多遺物，為推斷他們是什么樣的文化提供了豐富的材料，但是仍未能給人們一個簡單清晰的形象。例如少女接住正在往前沖的公牛的角，作前空翻躍在公牛背上的競技，這個主題在壁畫、印章中反復(fù)出現(xiàn)，顯然在米諾亞人的心目中具有重要意義，但究竟意味什么呢？

有的考古學者將此考慮為某種體育項目，但也有考慮為宗教儀式。另外也有意見認為，這樣的動作過于危險，應(yīng)該是不可能完成的。對此，伊文斯考慮這個項目在王宮的內(nèi)院里實際舉行過。但是從其危險性來說，越來越多的學者認為，在內(nèi)院這樣的地方太小，怎么也不適合做這樣的動作。再者，從未發(fā)現(xiàn)像圓形比賽場那樣建筑的遺址，這使得體育項目的說法進一步失去了說服力。

沃特里的“王陵”假說

需要指出，這個文明直到伊文斯發(fā)現(xiàn)之前，長期被人遺忘。伊文斯發(fā)現(xiàn)失去的文明，無疑功勞很大，而且他將克諾索斯的遺址作為王宮的說法，也被以后許多學者繼承發(fā)展，成為定論。

但是，并非所有人對伊文斯的說法都贊同，其中德國地質(zhì)學家沃特里克就有異議。他否定了克諾索斯宮殿是王宮的說法，在學術(shù)界引起很大沖擊。其論點有四個方面：第一，克諾索斯宮殿使用的建筑材料是容易磨損的雪花石膏，風化后蕩然無存；第二，被視為王家接見外賓的王座間在半地下，連風和光線都不能透入；第三，迷宮那旋梯式走廊不實用；第四，浴室連排水口都沒有。據(jù)此，他認為這個建筑物怎么也不可能是住很多人的王宮，應(yīng)該是安葬死者的王陵。

同樣，沃特里克的觀點也遇到了強有力的挑戰(zhàn)，因為這個巨大的建筑范圍內(nèi)，從來沒找到干尸或墓葬之類的遺跡，僅有石器時代的兒童骨骸，這比米諾斯文化興起的青銅時代早了好幾千年。如果把它解釋為這里在歷史上曾遭盜墓人的洗劫，卻沒發(fā)現(xiàn)有關(guān)盜墓者的任何蛛絲馬跡，盜墓人想做到這一點幾乎是沒有可能的。

當然，近年來人們對伊文斯又有責難，主要集中在他對克諾索斯宮殿進行的強制性復(fù)原。伊文斯出于對文物的長期保存和經(jīng)濟上的原因，將宮殿的部分柱子和墻用水泥砌成。隨著時間的推移，顯然使珍貴的文物變得一文不值。其次，伊文斯生前故意把對自己觀點不利的出土文物隱藏起來，還將出土的大量黏土板據(jù)為己有，直到死都沒有公開，有損于他的形象。而且沃特里克提出的疑問不無道理。所以，到底是王宮還是陵寢，考古學家、史學家那里都沒有找到令人信服的答案。

從壁畫的推理

對此，日本學者認為，這處建筑在作為國王居室的同時，又擔負了神廟的功能。這樣的設(shè)想能夠說明許多問題。例如關(guān)于浴室的問題，顯然那種結(jié)構(gòu)不能作為浴室使用，如果考慮為進行宗教儀式前要求凈身的房間，則不難理解浴室何不設(shè)排水口的原因。

同理，可以考慮王座間不是謁見王室的場所，而是進行宗教儀式的場所。如果看到復(fù)原的克諾索斯宮殿的壁畫以及出土的刻有女神顯圣的石章，則不難推斷王座間的具體功能，那就是該房間實際上是進行女神顯圣儀式或舉行婚姻儀式的地方。穿裙子、敞開胸脯的女祭司作為女神出現(xiàn)，與戴著公牛頭的男祭司結(jié)婚。這種男女結(jié)構(gòu)具有祈禱自然力再生的宗教意思。

另外，從克諾索斯出土的手抓蛇的女神像、公牛像、雙斧標記也是出于這樣的觀點。與東方地區(qū)宮中壁畫常顯示帝王的榮耀或權(quán)威不同，這個宮殿的壁畫大多是直率地表現(xiàn)自然景物。

在古代，神廟在宗教上是必要的。但是無論怎么搜索克諾索斯周邊，也沒發(fā)現(xiàn)神廟，這是迄今為止又一個很大的謎。如果說克諾索斯宮殿既是王宮，也是兼?zhèn)渥诮讨行穆毮艿纳駨R，那么，何以要這么多房間以及宛如迷宮那樣的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。這難道是必要的嗎？而這又是一個令人不解的謎。

克諾索斯宮倒塌之謎

迄今為止，對于產(chǎn)生迷宮傳說的克里特文明到底是什么樣的文明，構(gòu)筑那種文明的人來自何方，尚無明確答案。一般認為，克里特島最早有人定居是在公元前6000年左右。至于他們來自何方，從早期出土的文物來看，推斷最有可能的是從地中海東岸或小亞細亞方向來的。

克里特島充當?shù)刂泻Ｎ幕闹行?，是在公元?900年左右。這時在克里特島開始建造宮殿，除了克諾索斯外，還在附近的法斯特斯和馬里亞發(fā)現(xiàn)了大型宮殿遺跡。根據(jù)發(fā)掘知道這些宮殿分次倒塌，第一次是在公元前1700年左右由地震造成的，第二次是在公元前1450年左右，當時除了地震還伴隨著火災(zāi)。

關(guān)于第二次倒塌的原因還有爭議。一說是由于桑托林島的爆炸引起的地震所致，但那是在17世紀后半葉，顯然這與克里特島出土的陶器年代（公元前1450年左右）不符，時間上有很大差異。

另一方面，在克里特島開始建筑宮殿的同時，在希臘本土也出現(xiàn)了巨大的變化。那就是古希臘人的民族遷移，即亞該亞人（亦稱達那俄斯人，古希臘人的一支）南下。南下的亞該亞人定居在伯羅奔尼撒，受先進的克里特文明的影響，不久開創(chuàng)了邁錫尼文明。對此學者考慮，克里特文明有由于邁錫尼文明的崛起而遭破壞的可能性。

如果是那樣的話，考慮邁錫尼文明強大時已是克里特文明末期，因此它有可能入侵或統(tǒng)治克里特島。由此推測克諾索斯宮殿第二次倒塌（公元前1450年）是由入侵的邁錫尼人破壞的。但是學術(shù)界對邁錫尼人是否入侵還有分歧。

總之，經(jīng)過100多年耐心的挖掘和研究，克諾索斯宮的身世仍然是一個謎。我們還只能感到眼前的一切與那個神話傳說有一定的關(guān)系，答案可能仍掩埋在這些古老的斷瓦殘垣里面，等待后人去發(fā)現(xiàn)。