粟周熊編譯

伊甸園真的存在嗎？

在《圣經(jīng)》里有這樣一段描述——

上帝在東方的伊甸，為亞當和夏娃造了一個樂園。那里地上撒滿金子、珍珠、紅瑪瑙，各種樹木從地里長出來，開滿各種奇花異卉，非常好看；樹上的果子還可以作為食物。園子當中還有生命樹和分別善惡樹。還有河水在園中淙淙流淌，滋潤大地。河水分成四道環(huán)繞伊甸。作為上帝的恩賜，那里天不下雨但卻五谷豐登……

上帝讓亞當和夏娃住在伊甸園中，讓他們修葺并看守這個樂園。亞當和夏娃赤裸著絕美的形體，品嘗著甘美的果實。他們或款款散步，或悠然躺臥，信口給各種各樣的動植物取名：地上的走獸、天空的飛鳥、園中的嘉樹、田野的鮮花。他們就這樣在伊甸樂園中幸福地生活著，履行著上帝分配的工作……

如果伊甸園真的在人間存在過，那么它應(yīng)該出現(xiàn)在哪里呢？

尋尋覓覓

許多年來，考古學(xué)家和歷史學(xué)家們都把探尋伊甸園的目光投向美索不達米亞——幼發(fā)拉底河和底格里斯河形成的兩河流域。他們的主要線索便是《圣經(jīng)》所記載的伊甸園中的四條河名。但是，兩河流域雖然土地肥沃寬廣，卻和《圣經(jīng)》中所描述的伊甸園的溫潤氣候不盡相同。如底格里斯河上游，河谷狹窄：大部是山地，這里氣候干燥，要找出一塊四季如春、氣候溫潤、花果繁盛、河流密布的樂園幾無可能。

后來，有學(xué)者認為地中海盆地就是伊甸園；還有的認為伊甸園就是亞特蘭提斯——即在美洲、非洲和歐洲民間相傳數(shù)千年的沉沒了的大西洲；還有學(xué)者認為是姆大陸——即一個與亞特蘭提斯相似的古老大陸，但無論是地中海盆地假說，還是亞特蘭提斯和姆大陸假說，都受到了地質(zhì)學(xué)家和人類學(xué)家的普遍質(zhì)疑：地中海海底至今未發(fā)現(xiàn)任何數(shù)萬年前的陸地動物或植物的化石，而海水涌進地中海盆地的可能性也起碼應(yīng)在數(shù)百萬年前，而這時候還沒有《圣經(jīng)》所描述的人類文明；像亞特蘭提斯和姆大陸這樣長寬各約數(shù)千千米的大陸，倘若真的在陸地沉沒，必然引起地殼的巨大變化，而引起地球地殼變化的最近一次即喜馬拉雅山運動，也發(fā)生在200萬年前，所以，亞特蘭提斯和姆大陸沉沒于一兩萬年前的說法沒有任何科學(xué)根據(jù)，如果是數(shù)百萬年前真的有亞特蘭提斯和姆大陸，那人類文明也不存在。

20世紀下半葉以來，歷史學(xué)家和考古學(xué)家們試圖從古老文明的源頭中找到人類的伊甸園，然而，伊甸園仍無著落。

在四川盆地？

我國學(xué)者認為，四川盆地與《圣經(jīng)》對伊甸園的描述十分相近。

四川盆地四周都為高峻的山脈所環(huán)繞，北有秦嶺，東有大巴山，西有岷山，南有橫斷山脈。盆地中央的成都平原，沃野千里，江河貫穿。就氣候而言，四川盆地在數(shù)萬年前，便呈現(xiàn)出一片伊甸園風(fēng)光。這里有亞熱帶氣候，一年四季雨量充沛，溫潤潮濕，特別適合多類果樹及其他植物生長。因此它不僅是人類的樂園，也是動物在冰川期期間的避難所。而四川盆地的最后形成，正是在冰川期間。這里就猶如冰川期期間的一只巨大的保溫盆，氣候溫和而濕潤。當人類的始祖亞當、夏娃在這里生活時，完全用不著穿衣蔽體。舉世聞名的都江堰導(dǎo)岷江之水縱橫灌溉著四川盆地，這與《圣經(jīng)》中說的“有一條河由伊甸流出灌溉樂園，由那里分為四支”也是一致的。再者，伊甸二字，在英文中也有“天國”的意思，而四川盆地自古就有天府之國的稱謂。

從人類發(fā)源地角度來論，四川盆地也應(yīng)是數(shù)一數(shù)二。在距今約201萬～204萬年前的更新世早期，就有原始人類在四川盆地活動了。我國歷史學(xué)家認為，大致在兩萬年前，中國人已經(jīng)開始經(jīng)過白令海峽進入美洲大陸，形成最早的殷（?。┑诎踩?，而在距今一兩萬年前，四川已初步形成了若干區(qū)域性文化中心，相應(yīng)地產(chǎn)生了無論其活動范圍、經(jīng)濟活動還是文化傳統(tǒng)都不盡相同的原始氏族公社。因此說，人類的伊甸園很可能就在這里。

在塔里木盆地？

前不久，俄羅斯的一位考古學(xué)家又提出了一個新觀點，認為伊甸園應(yīng)該在塔克拉瑪干沙漠的底下，具體位置應(yīng)該在中國西部邊陲的塔里木盆地。

我們知道，除了幼發(fā)拉底河，《圣經(jīng)》還提到了別的河流：“第一道河名叫比遜，就是環(huán)流哈威拉全地的，那里產(chǎn)金子……第二道河名叫基訓(xùn)……第三道河名叫西底結(jié)……”。原先的一些研究人員曾想把它們看成是尼羅河、恒河和印度河，但這些觀點明顯缺乏說服力，因為這幾條河流相距太遠，而《圣經(jīng)》里所描寫的伊甸園是一個有限的狹小地域，應(yīng)該有一道不可逾越的屏障，因而彼此相距很遠的河流、海洋和沙漠都不大有可能存在。為此，這位考古學(xué)家認為，真正的伊甸園應(yīng)該具備這樣幾個特點：四周有屏障，中間應(yīng)該是廣闊的平原。經(jīng)過反復(fù)搜尋，他發(fā)現(xiàn)，既要被大山包圍，又得位于《圣經(jīng)》描寫地的東方，這樣的地方就只有塔里木盆地了：該盆地南邊是西藏高原，北面是天山山脈，這些天然屏障完全把這一假想天堂變成具有各種自然景觀的理想棲居地，而更主要的是成為一個不受外部干擾的獨立世界——四周圍的山讓外面的野獸進不去，寒冷的大陸冷風(fēng)刮不進來，盆地里溫暖而穩(wěn)定的微型氣候特別適合各種動植物的繁衍和生活；盆地內(nèi)的低洼地有自己獨立的水系、湖泊和茂密的森林，丘陵上有繁花似錦的草場……后來，盆地的“東大門”被打開了，結(jié)果不僅伊甸園的居民可以出去，外部世界的影響也一舉涌入，盆地里的河流、湖泊很快干涸，轉(zhuǎn)眼間黃沙遍地，從此塔里木盆地就成為一個不毛之地。

這位考古學(xué)家指出，可以在很多資料上找到伊甸園“中國塔里木盆地說”的暗示，他援引了我國《人民日報》上的一段文字：據(jù)說，維吾爾人把幼發(fā)拉底白楊叫做“托克拉”，末尾再加“瑪干”，便有了“塔克拉瑪干”沙漠是幼發(fā)拉底白楊故鄉(xiāng)的說法。他認為，這并不是牽強附會。

千萬次地問

有學(xué)者認為，伊甸園的“四川盆地說”和“塔里木盆地說”，其實都站不住腳。盡管這些地方在地理特征上與《圣經(jīng)》的有關(guān)描述類似，但伊甸園里河流的具體名稱，其實都對不上號，現(xiàn)在的有關(guān)解釋都比較牽強附會，缺少說服力；但說伊甸園處在盆地之中，還比較符合邏輯。因此，下一步還應(yīng)該沿著尋找與《圣經(jīng)》描述最吻合的盆地這個思路，繼續(xù)尋找伊甸園。

還有學(xué)者認為，或許我們尋找伊甸園的做法本身就是荒唐的，因為《圣經(jīng)》里所說的大多數(shù)故事，不是嚴謹、科學(xué)的歷史記述，因此大都無法考證真?zhèn)?，也無法對號入座，其中所講的伊甸園，自然也不例外。

究竟誰是誰非，人類到底能否找到夢幻般的伊甸園？這些，還需要研究人員千萬次地問，還需要各自找到更有說服力的證據(jù)來。