張　閎

柏楊標(biāo)志著一個(gè)生長(zhǎng)于極權(quán)時(shí)代的知識(shí)分子的生存狀態(tài)和精神能力．但他只留下了面對(duì)強(qiáng)權(quán)的思考和言說(shuō)的勇氣

柏楊，這個(gè)名字讓時(shí)光倒流，把人們帶回到上世紀(jì)80年代中期。當(dāng)時(shí)，柏楊的那本名著《丑陋的中國(guó)人》正在大陸的讀書(shū)人當(dāng)中流傳。這是一本介乎暢銷(xiāo)書(shū)與禁書(shū)之間的讀物。雖然是公開(kāi)出版物，但對(duì)于大多數(shù)大陸讀者來(lái)說(shuō)，依然有閱讀禁書(shū)一般的驚喜和惶恐。

人們依然保持著“文革”后期秘密閱讀的習(xí)慣，在私下里傳閱這本書(shū)。我看到的那本，是用舊報(bào)紙包上了封皮，破破爛爛，不知經(jīng)歷了多少人之手。借書(shū)給我的朋友再三叮囑，要快看快還，切不可外傳。這種鬼鬼祟祟的舉動(dòng)，無(wú)疑大大強(qiáng)化了該書(shū)的感染力。

對(duì)于剛剛從“文革”陰影中走出來(lái)的大陸知識(shí)分子而言，柏楊說(shuō)出了許多人想說(shuō)而沒(méi)法說(shuō)和不敢說(shuō)的話；并且，是以一種高亢的音量說(shuō)出來(lái)的，確有一種“振聾發(fā)聵”的效果。他在書(shū)中表現(xiàn)出來(lái)的勇敢和尊嚴(yán)與那個(gè)年代大陸讀者的怯懦和卑微，形成了鮮明的對(duì)照。也因此造就了柏楊的“英雄神話?！?/p>

由于柏楊的火熱，也帶動(dòng)了不久之后李敖的流行。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)：來(lái)了一個(gè)更狠的。仿佛海峽對(duì)岸正在舉行一場(chǎng)“說(shuō)狠話”比賽。稍早一些時(shí)候，流行的是瓊瑤和三毛，以小女生的纏綿呢喃征服了少女之心；而兩位老男人的惡聲惡氣，卻征服了整整一代知識(shí)分子的心。

對(duì)此，今天的讀者也許很難理解。如果說(shuō)，柏楊尚且以其傳統(tǒng)儒生式的穩(wěn)健和堅(jiān)定，扮演了一個(gè)悲劇英雄的話，那么，之后李敖的到來(lái)則標(biāo)志著文化批判的喜劇時(shí)代的開(kāi)幕?！袄仙敝x幕，“丑角”登場(chǎng)，公眾備加喝彩。在大陸，這場(chǎng)喜劇是那么的漫長(zhǎng)，直到這幾年方達(dá)到高潮。

毫無(wú)疑問(wèn)，柏楊是“五四”啟蒙文化的傳人。然而，柏楊究竟給我們帶來(lái)了什么?

一種言說(shuō)的沖動(dòng)，一種反叛的勇氣，一種啟蒙主義的批判精神，一種關(guān)于文化和國(guó)民性的價(jià)值判斷。這些精神遺產(chǎn)，至今依然是寶貴的。但很遺憾，它卻是有缺陷的。比起胡適、魯迅、林語(yǔ)堂等“五四”一代知識(shí)分子來(lái)，柏楊一代人并沒(méi)有為我們這個(gè)時(shí)代提供更豐富的精神食糧。柏楊標(biāo)志著一個(gè)生長(zhǎng)于強(qiáng)權(quán)時(shí)代的知識(shí)分子的生存狀態(tài)和精神能力，但從思維深度和精神高度上看，卻是退化了的一代——文化的原創(chuàng)性和精神的豐富性方面，有所退化，只留下面對(duì)強(qiáng)權(quán)的思考和言說(shuō)的勇氣。失去了正常閱讀和正常思維教育的一代人，不得不依靠老生常談來(lái)獲得常識(shí)，同時(shí)還不得不依靠聳人聽(tīng)聞來(lái)刺激思維。

柏楊是文化戰(zhàn)士，但若稱之為“啟蒙思想家”，則仍有許多疑問(wèn)。在強(qiáng)權(quán)陰霾下的思考，難免會(huì)打上權(quán)力的鮮明印記。他的思想通常被歸結(jié)為一種相對(duì)簡(jiǎn)單的邏輯，較為激烈的口號(hào)，在常識(shí)層面上的強(qiáng)調(diào)和不斷重復(fù)。這是一種戰(zhàn)斗的狀態(tài)，但不是智慧和理性的狀態(tài)。

柏楊這一代知識(shí)分子，只能把文化變成一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，方能進(jìn)行思考。在不斷被強(qiáng)調(diào)的文化“戰(zhàn)斗”狀態(tài)中，精神層面的問(wèn)題變成了一種單調(diào)的“對(duì)抗性”的關(guān)系。我們可以看到，柏楊對(duì)于精神文化思考的艱難努力，他的《中國(guó)人史綱》試圖拋開(kāi)《丑陋的中國(guó)人》式的簡(jiǎn)單化的思路，把中國(guó)歷史納入現(xiàn)代人本主義的敘事邏輯中加以描述，以再現(xiàn)“人的歷史”的豐富內(nèi)涵和價(jià)值。

這一努力是可敬的，但似乎未能達(dá)到目標(biāo)。由此，我們就可以理解，隨著臺(tái)灣島內(nèi)政治的轉(zhuǎn)軌，柏楊的文化光芒正在消褪。他屬于過(guò)去的時(shí)代，屬于臺(tái)灣的過(guò)去。

柏楊的時(shí)代，是一個(gè)英雄的時(shí)代，柏楊本人則是那個(gè)時(shí)代的一位令人尊敬的文化英雄。而一個(gè)不斷需要戰(zhàn)士和英雄的國(guó)度，往往是一個(gè)國(guó)民依舊麻木、愚鈍和孱弱的國(guó)度，其精神文化必將是一種簡(jiǎn)陋、單調(diào)的文化。

然而，不幸的是，今天我們依然需要柏楊精神。

對(duì)于中國(guó)國(guó)民劣根性的批判，并非自柏楊始，也不會(huì)以柏楊終。正如當(dāng)年及時(shí)的振臂一呼一樣，今天的柏楊，以一個(gè)“及時(shí)”的死，再一次提醒國(guó)人，所謂“丑陋的中國(guó)人”依舊是一個(gè)可怕的現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)，柏楊一代人的勇氣有余而理性不足，標(biāo)志著在艱難的文化政治處境當(dāng)中“五四”啟蒙精神的部分衰退，那么，到了我們這一代人，啟蒙理性并未有所增長(zhǎng)；相反，連勇氣也時(shí)時(shí)衰變?yōu)榇炙缀鸵靶U。

從這個(gè)意義上說(shuō)，今天對(duì)于柏楊先生的追悼，更像是對(duì)死去的“啟蒙精神”的凄婉的追思。

(作者為同濟(jì)大學(xué)文化批評(píng)研究所教授)