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        獨(dú)立地寫作,自由地交流

        2008-05-14 13:37:40
        雜文選刊 2008年3期
        關(guān)鍵詞:歸類寫作者立場

        我更愿意將自己定位于時代寫作者,即通過自己的寫作來參與這個時代的改造,同時完善和豐富自己。從這方面說,寫什么或者采用何種文體是次要的。這也決定了盡管我更傾向于將我自己的寫作歸類于評論,歸類于“胡適體”,但是我并不完全反對雜文式的嘲諷。因?yàn)樯罨蛘邫?quán)力運(yùn)行中的荒誕,有時真的只需要幽默與嘲笑。

        寫作是件寂寞卻有希望的事,那些源于書齋里的孤獨(dú)演講,對社會或多或少都會有些影響。那么,為了真正對社會有益,這個書齋演說者究竟應(yīng)該保有怎樣的態(tài)度,應(yīng)該堅持怎樣的立場參與社會呢?

        關(guān)于這一點(diǎn),我在《二十世紀(jì)流血,二十一世紀(jì)流汗》一文中提到過,這也是我逢人便講的三個獨(dú)立:

        第一點(diǎn),要獨(dú)立于威權(quán)與商業(yè),不能受權(quán)柄或錢財?shù)闹甘棺鬟`心之言,甚至顛倒黑白;換句話說,如果我不能行使積極自由,但至少要堅守消極自由的底線。

        第二點(diǎn),要獨(dú)立于自己過去的榮辱,所謂人不能兩次踏進(jìn)同一條河流,世間萬物都在變化,我們不能因?yàn)橛腥藨土P過你或?qū)δ阌兴勝p就在文字上進(jìn)行報復(fù)或網(wǎng)開一面,否則就有損于一個寫作者的公正立場;在評論上報恩與復(fù)仇,是對自己的輕視,對文字的冒犯。

        關(guān)于上面的獨(dú)立,1932年和胡適、丁文江創(chuàng)辦了《獨(dú)立評論》的發(fā)刊詞有所表述,“我們希望永遠(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神,不依傍任何黨派,不迷信任何成見,用負(fù)責(zé)的言論來發(fā)表我們思考的結(jié)果:這就是獨(dú)立的精神?!逼渌^“不迷信任何成見”和我說的“獨(dú)立于自己過去的榮辱”有些地方是相通的。我們既要防犯來自他人或歷史的成見,也要防犯來自自己的成見。

        第三點(diǎn),要獨(dú)立于民眾,做到雖千萬人,吾說矣。一個參與時代的書寫者,應(yīng)該忠實(shí)于自己的經(jīng)歷、學(xué)識與良心,而不是所謂的人民。事實(shí)上,每個人活得都不夠純粹,能夠真正代表自己已是上天最豐厚的獎賞,我們何必貪心,代表一切?人這脆弱的會思想的蘆葦,有時更應(yīng)該像大海一樣堅定,不要因?yàn)殛懙厣先硕喽穸ㄗ约旱耐粞蠛K?。我講人人都是思想家,人人都有自己的思想國,但媚眾和專制一樣,都會破壞一個人在精神上安身立命,在思想上立國。它可能不會奪走你的匹夫之勇,但會奪走你的獨(dú)立精神。

        以前我只講這三點(diǎn)獨(dú)立,獨(dú)立很重要。如圣西門在《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》里所說,考察人類理性發(fā)展史,人類理性的所有杰作,幾乎都要?dú)w功于那些獨(dú)立思考同時又受到迫害的人。這句話的意思是,獨(dú)立思考是艱難的,但卻是最重要的,是它真正推動了人類的進(jìn)步。

        此外,我想再補(bǔ)充一點(diǎn),即學(xué)會自由交流。我想,衡量人類進(jìn)步有兩個關(guān)鍵詞,一是自由,二是合作。我前面講的三個獨(dú)立,可以歸類為自由,而自由交流,我更想將它納入合作的范疇。

        我把我的寫作當(dāng)作啟蒙運(yùn)動的延續(xù)。我十分贊同哈貝馬斯關(guān)于啟蒙的立場——既反對歷史虛無主義對傳統(tǒng)的否定,又不放過對現(xiàn)代性的各種弊病的批判?,F(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成、需要不斷完善、不斷更新的事業(yè)?,F(xiàn)代性才剛開始,啟蒙需要重新定義。

        康德說,啟蒙就是人類擺脫自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。所謂不成熟狀態(tài)就是:我們在需要大膽運(yùn)用自己理性的領(lǐng)域卻接受別人的權(quán)威。康德舉了未成熟狀態(tài)的例子:有本書能代替我理解,有位牧師能代替我擁有良知,有位醫(yī)生代替我選擇食譜。這幾個例子,不幸預(yù)言了此后啟蒙運(yùn)動何以陷入困境,即啟蒙者大包大攬,爭當(dāng)牧師與醫(yī)生。具體到中國,事實(shí)上,五四以來中國歷史的分野,在胡適從《新青年》陣營出走就已經(jīng)注定了。胡適的主張是,“爭你自己的自由就是爭國家的自由,爭你自己的權(quán)利就是爭國家的權(quán)利。因?yàn)樽杂蓢也皇墙⒃诿恳粋€奴才上的。”然而,陳獨(dú)秀認(rèn)為真理在握,認(rèn)為每個人爭著自由才能有自由,這種思維不論主觀上多么進(jìn)步,但是在客觀上只會制造一批批的奴才。

        作者漫像 / 楊濟(jì)東

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