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        獨(dú)立地寫作,自由地交流

        2008-05-14 13:37:40
        雜文選刊 2008年3期
        關(guān)鍵詞:歸類寫作者立場(chǎng)

        我更愿意將自己定位于時(shí)代寫作者,即通過自己的寫作來參與這個(gè)時(shí)代的改造,同時(shí)完善和豐富自己。從這方面說,寫什么或者采用何種文體是次要的。這也決定了盡管我更傾向于將我自己的寫作歸類于評(píng)論,歸類于“胡適體”,但是我并不完全反對(duì)雜文式的嘲諷。因?yàn)樯罨蛘邫?quán)力運(yùn)行中的荒誕,有時(shí)真的只需要幽默與嘲笑。

        寫作是件寂寞卻有希望的事,那些源于書齋里的孤獨(dú)演講,對(duì)社會(huì)或多或少都會(huì)有些影響。那么,為了真正對(duì)社會(huì)有益,這個(gè)書齋演說者究竟應(yīng)該保有怎樣的態(tài)度,應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的立場(chǎng)參與社會(huì)呢?

        關(guān)于這一點(diǎn),我在《二十世紀(jì)流血,二十一世紀(jì)流汗》一文中提到過,這也是我逢人便講的三個(gè)獨(dú)立:

        第一點(diǎn),要獨(dú)立于威權(quán)與商業(yè),不能受權(quán)柄或錢財(cái)?shù)闹甘棺鬟`心之言,甚至顛倒黑白;換句話說,如果我不能行使積極自由,但至少要堅(jiān)守消極自由的底線。

        第二點(diǎn),要獨(dú)立于自己過去的榮辱,所謂人不能兩次踏進(jìn)同一條河流,世間萬物都在變化,我們不能因?yàn)橛腥藨土P過你或?qū)δ阌兴?jiǎng)賞就在文字上進(jìn)行報(bào)復(fù)或網(wǎng)開一面,否則就有損于一個(gè)寫作者的公正立場(chǎng);在評(píng)論上報(bào)恩與復(fù)仇,是對(duì)自己的輕視,對(duì)文字的冒犯。

        關(guān)于上面的獨(dú)立,1932年和胡適、丁文江創(chuàng)辦了《獨(dú)立評(píng)論》的發(fā)刊詞有所表述,“我們希望永遠(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神,不依傍任何黨派,不迷信任何成見,用負(fù)責(zé)的言論來發(fā)表我們思考的結(jié)果:這就是獨(dú)立的精神。”其所謂“不迷信任何成見”和我說的“獨(dú)立于自己過去的榮辱”有些地方是相通的。我們既要防犯來自他人或歷史的成見,也要防犯來自自己的成見。

        第三點(diǎn),要獨(dú)立于民眾,做到雖千萬人,吾說矣。一個(gè)參與時(shí)代的書寫者,應(yīng)該忠實(shí)于自己的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)與良心,而不是所謂的人民。事實(shí)上,每個(gè)人活得都不夠純粹,能夠真正代表自己已是上天最豐厚的獎(jiǎng)賞,我們何必貪心,代表一切?人這脆弱的會(huì)思想的蘆葦,有時(shí)更應(yīng)該像大海一樣堅(jiān)定,不要因?yàn)殛懙厣先硕喽穸ㄗ约旱耐粞蠛KN抑v人人都是思想家,人人都有自己的思想國(guó),但媚眾和專制一樣,都會(huì)破壞一個(gè)人在精神上安身立命,在思想上立國(guó)。它可能不會(huì)奪走你的匹夫之勇,但會(huì)奪走你的獨(dú)立精神。

        以前我只講這三點(diǎn)獨(dú)立,獨(dú)立很重要。如圣西門在《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》里所說,考察人類理性發(fā)展史,人類理性的所有杰作,幾乎都要?dú)w功于那些獨(dú)立思考同時(shí)又受到迫害的人。這句話的意思是,獨(dú)立思考是艱難的,但卻是最重要的,是它真正推動(dòng)了人類的進(jìn)步。

        此外,我想再補(bǔ)充一點(diǎn),即學(xué)會(huì)自由交流。我想,衡量人類進(jìn)步有兩個(gè)關(guān)鍵詞,一是自由,二是合作。我前面講的三個(gè)獨(dú)立,可以歸類為自由,而自由交流,我更想將它納入合作的范疇。

        我把我的寫作當(dāng)作啟蒙運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。我十分贊同哈貝馬斯關(guān)于啟蒙的立場(chǎng)——既反對(duì)歷史虛無主義對(duì)傳統(tǒng)的否定,又不放過對(duì)現(xiàn)代性的各種弊病的批判。現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成、需要不斷完善、不斷更新的事業(yè)?,F(xiàn)代性才剛開始,啟蒙需要重新定義。

        康德說,啟蒙就是人類擺脫自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。所謂不成熟狀態(tài)就是:我們?cè)谛枰竽戇\(yùn)用自己理性的領(lǐng)域卻接受別人的權(quán)威。康德舉了未成熟狀態(tài)的例子:有本書能代替我理解,有位牧師能代替我擁有良知,有位醫(yī)生代替我選擇食譜。這幾個(gè)例子,不幸預(yù)言了此后啟蒙運(yùn)動(dòng)何以陷入困境,即啟蒙者大包大攬,爭(zhēng)當(dāng)牧師與醫(yī)生。具體到中國(guó),事實(shí)上,五四以來中國(guó)歷史的分野,在胡適從《新青年》陣營(yíng)出走就已經(jīng)注定了。胡適的主張是,“爭(zhēng)你自己的自由就是爭(zhēng)國(guó)家的自由,爭(zhēng)你自己的權(quán)利就是爭(zhēng)國(guó)家的權(quán)利。因?yàn)樽杂蓢?guó)家不是建立在每一個(gè)奴才上的?!比欢惇?dú)秀認(rèn)為真理在握,認(rèn)為每個(gè)人爭(zhēng)著自由才能有自由,這種思維不論主觀上多么進(jìn)步,但是在客觀上只會(huì)制造一批批的奴才。

        作者漫像 / 楊濟(jì)東

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