安立志

也許因?yàn)樯せ驅(qū)傧嗍堑湫偷闹袊?guó)特色，猛虎疾兔，神龍異蛇，駿馬美羊，靈猴金雞，義狗仁豬，報(bào)刊電視作盡了生肖文章。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，到了戊子年，舞文弄墨者面對(duì)這鼠竊狗偷，鼠竄狼奔，鼠牙雀角，獐頭鼠目之一相，似乎頗費(fèi)躊躇，無(wú)話可說(shuō)。無(wú)話可說(shuō)也得說(shuō)，不然，十二生肖豈不少了這一族？

“義鼠”

典出《聊齋》。同類為蛇所害，鼠輩尚且知道援手，可見(jiàn)，扶困濟(jì)危，乃動(dòng)物世界共同之本能、通用之道德，何況人乎？

“碩鼠”

典出《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》。鼠之為害，其來(lái)久矣?！按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所？”兩千余年，碩鼠而今尚在否？不勞而食，坐享其成，又豈止是鼠類所為？為人民血汗所養(yǎng)肥，反而危害人民的，又豈止是耗子？

“官倉(cāng)鼠”

典出唐·曹鄴《官倉(cāng)鼠》?！肮賯}(cāng)老鼠大如斗，見(jiàn)人開(kāi)倉(cāng)亦不走。健兒無(wú)糧百姓饑，誰(shuí)遣朝朝入君口？”明目張膽占據(jù)“官倉(cāng)”，侵吞國(guó)帑，但卻不會(huì)肚兒圓圓之后，走上講臺(tái)作“廉政報(bào)告”；“健兒無(wú)糧”、百姓挨餓，它雖無(wú)動(dòng)于衷，卻不會(huì)要求他們“過(guò)幾年緊日子”。此之謂鼠類迥異于人類乎？

“相鼠”

典出《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》?！跋嗍笥衅?，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為？”盡管如同人一樣“有皮”、“有齒”、“有體”，但卻“無(wú)儀”、“無(wú)止（恥）”、“無(wú)禮”，這僅僅是人類與鼠類的部分區(qū)別?！读凝S·鼠戲》中的老鼠，竟能到臺(tái)前表演，人模鼠樣，煞有介事，這就比一般鼠類更可怕了。

“無(wú)底洞主”

典出《西游記》。陷空山無(wú)底洞主，乃一“金鼻白毛母鼠”，一則假冒弱女欺瞞三藏，二則以其美色誘食寺僧，三則施以妖法攝走長(zhǎng)老。此鼠為何作惡如此之甚？行者調(diào)查的結(jié)果是：此妖“上邊有人”，乃上天托塔天王之義女，哪吒太子之義妹。由此可以見(jiàn)得，為惡尤甚者，大抵都有后臺(tái)。

“讓鼠蜂”

典出清惺齋之《笑得好》。鼠蜂結(jié)義，秀才主盟。人何以屈居鼠蜂之下？秀才稱：“它兩個(gè)一個(gè)會(huì)鉆，一個(gè)會(huì)刺，我只得讓它些罷?！笔笾疄楹?，端在乎其“善鉆”也。人類倘以“鉆營(yíng)”為事，其與鼠輩何異？

“永某氏之鼠”

典出《柳河?xùn)|集》。柳宗元筆下的“某氏”，以鼠為神，縱鼠為惡，充當(dāng)老鼠的庇護(hù)神，及至“某氏”“徙居他州”，鼠類才被撲滅。由此悟及，某地倘鼠患成災(zāi)，必有“某氏”之縱惡。

“社鼠”

典出《韓非子》?；腹珕?wèn)：“治國(guó)最奚患？”管子答曰：“最患社鼠矣。”社鼠之難治，以其廁身于“社”（土地廟）也，“社”者，神圣之所居也，“熏之則恐焚木，灌之則恐涂陁?！贝思礊橘Z長(zhǎng)沙“欲投鼠而忌器”之謂。管仲、賈誼所言，確乎是歷代為政者必須面對(duì)之難題，豈止桓公文帝哉！

“大鼠”

典出《聊齋》。小鼠之為小患，大鼠則為大患。小鼠者，無(wú)需奇技，貓即可治；大鼠者，以其大，而不易治。彼“獅貓”之所以成功，以其智也?？磥?lái)，治鼠也要講策略，治大鼠尤其如此，當(dāng)然，治“國(guó)鼠”亦不必定要異國(guó)之“獅貓”。

【原載2008年2月10日《文匯報(bào)》】

插圖 ／ 安娜（波蘭）