徐懷謙

盛世是中國人由來已久的夢(mèng)。從傳說中的上古堯舜禹三代、周朝的成康，到文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世，哪一個(gè)盛世不被文人們無數(shù)次地歌頌過？“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是多少文人士大夫的終生抱負(fù)。

然而，自古以來，對(duì)于盛世的定義就是模糊的?；实垩壑械氖⑹篮屠习傩昭壑械氖⑹朗怯泻艽蟛罹嗟?。在封建社會(huì)，哪個(gè)皇帝不說他身處的那個(gè)時(shí)代是盛世？就連那些亡國之君也自我感覺良好著呢，不到最后時(shí)刻，他們是不會(huì)認(rèn)輸?shù)?。比如陳后主陳叔寶一輩子風(fēng)流快活，“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”；明末的崇禎帝還一心想做中興之主呢。

那么公認(rèn)的盛世又是個(gè)什么樣子呢？《史記·平準(zhǔn)書》：“非過水旱之災(zāi)，民則人給家足，而府庫余貨財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。”這是文景之治；杜甫詩：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。”這是開元盛世。

實(shí)際上，百姓的富裕程度是要大打折扣的。康熙說：“比聞小民不知積蓄，一逢歉歲，率政流移?！本褪钦f，盛世中的老百姓的生活不過溫飽而已，一遇災(zāi)害，立即返貧。

北宋年間，王安石和司馬光就國家財(cái)富問題有一段精彩的對(duì)白，可以幫助我們理解盛世的含義。王安石：“且國用不足，非當(dāng)世急務(wù)，所以不中者，以未得善理財(cái)者故也?！惫庠唬骸吧评碡?cái)者，不過頭會(huì)箕斂爾。”安石曰：“不然，善理財(cái)者，不加賦而國用足?！惫庠唬骸疤煜掳灿写死?？天地所生財(cái)貨百物，不在民，則在官，彼設(shè)法奪民，其害乃甚于加賦。”

這段話的大意是說，天下的財(cái)富是有一定數(shù)量的，不是藏在民間就是藏于官府。所以，歷史上的盛世就是老百姓給國家貢獻(xiàn)了異常豐厚的財(cái)富，自己手中留下的稍微多了一些而已。

真正的盛世不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、民生殷實(shí)，而且是一種氣象。它不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還應(yīng)有一個(gè)人文指標(biāo)。在這個(gè)社會(huì)里，充盈著寬容、大度、自由的氛圍，它允許每一個(gè)公民都能葆有自己的個(gè)性，允許他們發(fā)出自己的真聲音。不管這種聲音聽來是否有些不順耳。若拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，唐朝大約堪稱盛世。

為什么這么說？因?yàn)橹挥性谔瞥?，李白可以“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，杜甫可以寫他的《新安吏》《石壕吏》，李紳可以寫“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”這樣的《憫農(nóng)》詩，而清朝的文人是要為“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”之類的詩句掉腦袋的。

沒有個(gè)體生命的張揚(yáng)，只有整齊劃一的思維，只允許一種聲音，這樣的時(shí)代即使很富庶，也是稱不上盛世的。當(dāng)西方人高唱人文主義的贊歌時(shí)，我們康乾盛世中的人民還跪在地上山呼“吾皇萬歲，萬萬歲”。我們不能向當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者苛求民主，但他們一點(diǎn)提倡民本思想的意識(shí)都沒有。這樣的盛世是固步自封的盛世，是自我陶醉的盛世，是專制主義下的盛世，是不可能長久的盛世。以專制手段維持下來的盛世，表面上掩蓋了社會(huì)矛盾，但卻無形中延緩了自己前進(jìn)的步伐。

從中國歷史上的盛世來看，時(shí)間最長的是康乾盛世，一百三十年；其他不過幾十年。相對(duì)于漫長的封建社會(huì)來說，亂世何其多，盛世何其少。為什么誰都渴望盛世而盛世卻如此之少？

原因很簡單：人治下的盛世是靠不住的。唐玄宗在前期勵(lì)精圖治，輕徭薄賦，親手開辟了開元盛世，又在后期怠于政事，安于享樂，任用奸相，親手?jǐn)嗨偷袅诉@一盛世。一個(gè)龐大的帝國要富裕起來是如此不易，可是要垮塌下來，一個(gè)昏君和幾個(gè)小人就夠了。

鹽川正十郎在被任命為日本財(cái)務(wù)大臣時(shí)說過這樣一句話：“我對(duì)經(jīng)濟(jì)懂得不多。我靠的是常識(shí)?！睂?duì)于今天的盛世，我們也可以借鑒這一觀點(diǎn)。不必看統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，不必聽經(jīng)濟(jì)學(xué)家五花八門的解釋，要到農(nóng)村，到工礦企業(yè)中去親耳聽聽，親眼看看。

【選自2008年2月9日《中華網(wǎng)·博客》】