關(guān)鍵詞：《古文苑》神話色彩 文獻(xiàn)價(jià)值 神話原型 藝術(shù)價(jià)值

摘 要：依廣義神話論，《古文苑》收錄的作品中保存了許多具有神話色彩的素材和片段，它們大致可分為神祇、神居、神物和神話事件四大類。我們從中可以挖掘出《古文苑》的神話文獻(xiàn)價(jià)值；通過解讀可發(fā)現(xiàn)：這些作品在藝術(shù)表現(xiàn)上是具體運(yùn)用一些神話原型，將神話傳說作為知識(shí)素養(yǎng)融進(jìn)了作家的創(chuàng)作機(jī)制之中；這也反映出中古時(shí)期人們情系大地，樂生拒死，歸依美善的神話思想。

《古文苑》是一部歷代詩(shī)文總集。{1}收錄了包括文、賦、歌曲、詩(shī)、敕、啟、書、對(duì)、狀、頌、述、贊、銘、箴、雜文、記、碑、誄、雜賦19類文體在內(nèi)的260余篇作品，時(shí)間從東周到南朝齊永明年間，大致與《文選》相仿?！豆盼脑贰肥珍浀淖髌分斜４媪嗽S多具有神話色彩的素材和片段，雖說它們?cè)谌珪胁]占很重的分量，但作為特殊的文學(xué)建構(gòu)，很有研究的必要。本文擬從神話學(xué)這一角度，對(duì)《古文苑》收錄作品進(jìn)行解讀，試圖挖掘其神話文獻(xiàn)價(jià)值和神話藝術(shù)價(jià)值并探究中古時(shí)期人們的某些神話思想。

一、《古文苑》作品的神話文獻(xiàn)價(jià)值

依廣義神話論，《古文苑》所運(yùn)用的神話傳說素材，可歸結(jié)為神祇、神居、神物和神話事件四大類。{2}下面將神祇分為自然神靈與神話人物兩類列表示之：

《古文苑》中的神靈與神話人物一覽表

從表中可知，《古文苑》中所記錄的神祇數(shù)量較多，但這些神祇在很大程度上已烙上了某些人文歷史和宗教文化的特征，這就決定了在數(shù)量上自然神祇少而非自然神祇多的情況。

除了神祇，《古文苑》還為我們展示了廣闊的神話空間——神居，那是天庭、人間、冥土的組合。屬于人間的第一個(gè)神奇所在為昆侖，它位于海內(nèi)的西北，是帝之下都，方八百里，高萬仞。中有九重增城，其閶闔之中，是疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復(fù)其原，就是飲之不死的丹水；還有和之百藥，能潤(rùn)萬物的帝之神泉——醴泉、弱水等。第二個(gè)神奇之所為海中三座神山：一為中有十日洗沐之地——湯谷的瀛洲，二為時(shí)有神仙出沒的員嶠、方壺。此外，還記錄了地之四極：極南之地赤野；極北之地幽鄉(xiāng)；極西日入之處昧谷；極東日出之處浮桑。再加之號(hào)為鬼市、能令幽谷興云的崆峒；地處北海，其地為仙家種芒、其山巔為極寒之地的鐘山；黃帝所居的富麗堂皇的明庭；西王母宴請(qǐng)周穆王的瑤池隈；弄玉吹簫時(shí)常居的嬴女臺(tái)等，真是滿紙神異色，仙氣撲面來?！豆盼脑贰分杏涗浀奶焱ィ挥刑鞚h、天門、天帝所居的紫廬、太一所居的玉房，而冥土只有淪于地中、萬象幽暗的幽都，它們遠(yuǎn)沒有人間處所那么豐富、奇特與有趣。

更吸引人眼球的是《古文苑》中記錄的天地間所產(chǎn)的許多神物。動(dòng)物：有為周穆王八駿之一的赤驥；有蜀守李冰嘗沉石犀以御的水怪——水螭；有鯀死后所化的黃能；有赤文青質(zhì)白喙而一足的怪鳥——畢方；有蜀王望帝之魂所化的子規(guī)；有西王母之使青鳥；有南方神雀鷦明；有黃帝所驅(qū)的神龍——應(yīng)龍；有為楚相孫叔敖所殺的兩頭蛇。植物：有《太玄賦》中所言的泉水如酒，味甘，飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長(zhǎng)生的玉醴；有朱赤色，食之使人駐顏不老，起死回生的芝草?！队蜗稍?shī)》中有總石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝之名，服之長(zhǎng)生不死的五芝；有長(zhǎng)在賁隅的八棵桂樹——八桂。李陵《錄別詩(shī)》中有源于九重增城上珠樹與玉樹上的瓊玉枝。另外，還有仙家之書綠帙、丹經(jīng)，希世珍品和氏璧、隨珠等，琳瑯滿目，令人驚異。

《古文苑》中，還述說了一個(gè)個(gè)神奇幽渺的神話故事，雖然大多是片言只語，可瑰麗多姿、意蘊(yùn)深厚，具有廣泛的象征性和深刻的寓意潛能?！洞笱再x》中“壯士憤兮絕天維，北斗戾兮太山夷”一句，再現(xiàn)了共工怒觸不周山時(shí)那天崩地裂的恢宏場(chǎng)面?！妒穸假x》中“昔天地降生，杜宇密促之君，則荊上亡尸之相”、“武儋鎮(zhèn)都，刻削成蘞”、“厥女作歌”等句，則包含有天降杜宇，自稱望帝和荊人鱉靈之尸溯流復(fù)生，望帝委之為相以及五丁力士負(fù)土成山，開明帝悲悼五丁之姝四則靈異傳說?！笆捠肪幑芤詳M吹，周王調(diào)笙以象吟”（《搗素賦》）則描繪了蕭史吹簫作鳳鳴，王子喬吹笙和之，與之乘鸞而游的如詩(shī)畫面，更有王子喬乘白鶴于緱氏山頭，“舉手暫為別”（《游仙詩(shī)》），謝時(shí)人而去的飄逸場(chǎng)景。還有，《游仙詩(shī)》中“遺珮長(zhǎng)出浦”所演繹的那一個(gè)令人傷感的愛情傳說，其優(yōu)美的意境，凄美的情緒，叫人彌久不忘。也有“黃河千里槎”所說的居海者乘槎任其浮游，竟犯牛女星這樣傳奇的經(jīng)歷。也有與齊國(guó)名相晏嬰有關(guān)的“三桃殺二士”和伯夷、叔齊相隱逸首陽山，不食周粟而死這樣孤憤悲涼的傳奇。還有因母“精感赤龍”而神奇降生并“揚(yáng)威斬蛇”使“金精摧傷”的漢高祖劉邦那不凡的經(jīng)歷。

有些神祇和神話傳說的內(nèi)容是第一次在這些作品中出現(xiàn)，如，賈誼《旱云賦》中的田畯之神嗇夫，之前的文獻(xiàn)中根本沒有記錄。又如西漢揚(yáng)雄《蜀都賦》中有關(guān)望帝杜宇、開明帝鱉靈、五丁以及五丁之姝的靈異傳說也是如此，雖然揚(yáng)雄在《蜀王本紀(jì)》中也記載了這些傳說，但《蜀都賦》為揚(yáng)雄早期所作，寫作年代比《蜀王本紀(jì)》要早。同樣一則神話傳說，可能會(huì)記載在不同的文獻(xiàn)中，《古文苑》所記往往具有獨(dú)特的價(jià)值。杜篤的《首陽山賦》不但是著名的伯夷、叔齊傳說的較早記錄者，而且賦中以作者巧遇幾百年以前首陽山采薇的二老，主動(dòng)搭訕，再由二老親道原委，則更加接近原貌，且更富神話意味。此外，《古文苑》作品中有的神祇或物品也具有宗教民俗的研究意義。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳國(guó)的武子胥，在《曹娥碑》中則已成為了時(shí)人膜拜的武君?！犊輼滟x》中記載的“枯桑之社”，很明顯源于伊尹生于空桑的傳說且是流傳彌久的風(fēng)俗遺留。由上觀之，《古文苑》的文獻(xiàn)資料價(jià)值是很突出的。

二、《古文苑》作品的神話藝術(shù)價(jià)值

魯迅在《中國(guó)小說史略》中說：“神話大抵以一‘神格’為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源?！眥3}這段話對(duì)神話的起源、性質(zhì)、特點(diǎn)及與宗教、藝術(shù)、文學(xué)的關(guān)系作了精妙的敘述，“實(shí)為文章之淵源”一句，更是直接點(diǎn)明了神話對(duì)中國(guó)文學(xué)的巨大影響作用。《古文苑》作為一部搜集廣泛的歷代詩(shī)文總集，其中收錄的大量作品也不例外地從神話傳說中吸取營(yíng)養(yǎng)，它多層次、多方位地表現(xiàn)了神奇的自然界和形形色色的社會(huì)生活，不但使作品極富神奇色彩，而且通過神話所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，表達(dá)了情志，抒發(fā)了情感，突顯了主題。這些神話傳說的影響作用主要表現(xiàn)在：一是在作品中具體運(yùn)用一些神話原型；二是神話傳說作為知識(shí)素養(yǎng)融進(jìn)了作家的創(chuàng)作機(jī)制之中。{4}第一點(diǎn)是直接的，即《古文苑》作品中的作者對(duì)神話傳說的原始意蘊(yùn)進(jìn)行直接運(yùn)用，成為文學(xué)形象的重要內(nèi)容；第二點(diǎn)是間接的，有的作者是對(duì)神話意境予以借鑒，有的是對(duì)神話原始意蘊(yùn)進(jìn)行改造和創(chuàng)新。

從整體上來講，諸如羿、鯀、燭龍、巫咸、昆侖等神話概念，在《山海經(jīng)》中是多次出現(xiàn)的。而羿射日神話、羲和鞭趕太陽的神話、舜娶堯之二女及對(duì)父、弟的寬闊胸懷、伊尹空桑傳說以及陽侯興波等故事，則是《楚辭》對(duì)《山海經(jīng)》神話系統(tǒng)的闡釋和補(bǔ)充。閱檢《古文苑》中運(yùn)用的神話傳說，不難發(fā)現(xiàn)昆侖概念的多次出現(xiàn)，如《甘泉賦》中的“冠高山而為居，乘昆侖而為宮”，《靈河賦》中的“咨靈川之遐源兮，于昆侖之神丘”，《菟園賦》中的“故徑于昆侖，貇觀相物芴焉子，有似乎西山”，《太玄賦》中“升昆侖以散發(fā)兮，踞弱水而濯足”等，而且還頻繁出現(xiàn)了堯、舜等神話中的帝王和羿、鯀、蚩尤、共工等神話英雄。由此可見，《古文苑》中的神話傳說大多出自《山海經(jīng)》或《楚辭》神話原型，我們也就有充分的理由認(rèn)為這些作者是將其解讀的神話原始意蘊(yùn)直接引入到創(chuàng)作中的。

《山海經(jīng)》中神話信息量最密集、詩(shī)化場(chǎng)景最豐富的是在《海內(nèi)西經(jīng)》描述的“昆侖之墟”“開明獸”周圍環(huán)境的內(nèi)容上，那里有神奇的麗鳥、珠樹、玉樹、不死樹、神泉，到處一片輝煌，一片絢麗，令人眼花繚亂。而這些神話意境往往被后世作家作為一種審美思維來借鑒。試檢《古文苑》中的具體作品，則可明了。

宋玉在《笛賦》中將生長(zhǎng)在壁立千仞，磐石高聳的衡山之竹，配以昆侖山才有的丹水、醴泉，“丹水其左，醴泉其右”，這樣一來，“奇篠異幹、罕節(jié)間枝”的冉冉翠竹更增添了靈秀、嫵媚與神奇的美。還有的作品表現(xiàn)為作者對(duì)神話境地的暢游，如張衡《骷髏賦》開篇如是寫：“張平子將游目于九野，觀化乎八方。星回日運(yùn)，鳳舉龍?bào)J。南游赤岸，北陟幽鄉(xiāng)。西經(jīng)昧谷，東極扶桑?！痹谝粋€(gè)深秋的早晨，作者設(shè)想自己如鳳飛舉、如龍騰驤，周游遍覽九州之野，觀看萬物風(fēng)情于四面八方，這真是一次讓人意氣風(fēng)發(fā)的暢游。這一段想象，正是作者想擺脫險(xiǎn)惡現(xiàn)實(shí)的羈絆和對(duì)自由清明世界無限向往的內(nèi)心呈現(xiàn)，也為本篇“樂死”、“惡生”的主題渲染了一個(gè)神奇瑰麗的神游意境。

然而，隨著社會(huì)的迅速發(fā)展以及宗教的力量，特別是道教對(duì)神話的利用，《古文苑》中的許多作品，在對(duì)古代神話傳說運(yùn)用的方面發(fā)生了新的變化。如果說張平子的四野遨游還只是一個(gè)設(shè)想，人世間陣陣寒涼的秋風(fēng)，使得作者暢游的夢(mèng)很快破碎，他又回到了現(xiàn)實(shí)的土地上，那么，在王融《游仙詩(shī)》中，詩(shī)人則是遍游神國(guó)，與神仙交通，并完完全全地陶醉了，樂不思蜀了。他離開習(xí)道求仙的“槐岻”、“瑤碣”后，就至“員嶠”、“方壺”處歡宴，又小憩于“嬴女臺(tái)”，再游歷至“瑤池隈”，觀“青鳥騖高羽”，與“王母停玉杯”，在南征路上，詩(shī)人遙望增城，依然回味“朱霞拂綺樹，白云照金楹。五芝多秀色，八桂常冬榮”的奇幻景色。這些光怪陸離，令人目不暇接的自然神話景觀，除了能雕飾文字，使之華美、奇幻外，還透露出了新的時(shí)代氣息，那就是神話中神靈處所與仙人處所混合，這種氛圍使得作品充滿了更自由的精神。

另外，在繼承《楚辭》中描寫神人同居的世界這一傳統(tǒng)的同時(shí)，《古文苑》作品中還多了神靈和仙人共處的內(nèi)容，其神祇的形象既保持了原始諸神的自然風(fēng)貌，又因仙人的加入，具有濃郁的人情味，這使得作品的內(nèi)容在文化意義上更加豐富。如揚(yáng)雄的《太玄賦》：“納傿祿于江淮兮，揖松喬于華岳。升昆侖以散發(fā)兮，踞弱水而濯足。朝發(fā)軔于流沙兮，夕翱翔于碣石。忽萬里而一頓兮，過列仙以托宿。役青要以承戈兮，舞馮夷以作樂。聽素女之清聲兮，觀宓妃之妙曲。茹芝英以御餓兮，飲玉醴以解渴。排閶闔以窺天庭兮，騎骍騩以踟躕。載羨門與儷游兮，永覽周乎八極?！边@里的傿祿、松喬、青要、素女、羨門等眾仙人，已經(jīng)不是原始神話的內(nèi)容，但作者運(yùn)用神話提供的廣闊想象空間，使他們也與馮夷、宓妃等諸神一道組成一幅幅神采飛動(dòng)的天國(guó)圖畫。

運(yùn)用奇麗的神話景觀和具有豐富意義的神話故事（原型）來表現(xiàn)作者的思想和情感的方式方法，已成為一種運(yùn)用神話的藝術(shù)手段?！豆盼脑贰纷髌凡捎眠@種藝術(shù)手段的目的隨作品內(nèi)容的不同，而呈現(xiàn)出多樣性。有的是為了點(diǎn)綴器物制作之精美及意蘊(yùn)之吉祥，如蔡邕《警枕銘》中“應(yīng)龍?bào)聪U，潛德保靈”就是如此。有的含有規(guī)箴勸勉之意，如揚(yáng)雄《太仆箴》中則用“昔有淫羿，馳騁忘歸”的神話事例來規(guī)箴太仆應(yīng)該盡職盡責(zé)。王粲在《為劉表與袁尚書》中則語重心長(zhǎng)地勸譚尚勿“追閼伯、實(shí)沈之蹤”，“忘《棠棣》死喪之義”，而應(yīng)該戮力同心，共抗曹操。有的則用來抒情，《終南山賦》中的作者身處雄偉神化的理想仙居所在，思“彭祖宅以蟬脫，安期饗以延年”，充滿了對(duì)神仙生活的無限向往?！队蜗稍?shī)》中“舉手暫為別，千年將復(fù)來”則化用王子喬謝別人世的傳說，抒發(fā)對(duì)其神游的神仙世界的留戀之情。有的歌功頌德，蔡邕在《九疑山碑》中，追念了舜孝悌父兄、接禪為君、治國(guó)有方、尸解升天的人生歷程，“逮于虞舜，圣德光明?？酥C頑傲，以孝蒸蒸。師錫帝世，堯而授徵。受終文祖，璇璣是承。太階以平，人以有終。遂葬九疑，解體而升。登此崔嵬，讬靈神仙”，表達(dá)了作者對(duì)舜帝的由衷贊美。

可見《古文苑》在神話藝術(shù)表現(xiàn)上有兩個(gè)顯著特色。第一，所運(yùn)用神話傳說比較零碎，一般不專詠一神，而多是眾神祇名字的羅列或偶現(xiàn)某一神祇的身影。在遣詞造句上表現(xiàn)為一、二個(gè)短句甚至僅為一個(gè)詞。且神祇的面貌大多模糊，沒有《九歌》中的湘君、湘夫人、山鬼，宋玉《高唐賦》《神女賦》中的巫山神女以及曹植《洛神賦》中的宓妃那樣已成為人格化、能予人以深刻印象的神祇。這除了《古文苑》的選編者必須遵循一定的選錄標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這類專詠一神的作品不予錄取的原因外，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中古時(shí)期的作家們?cè)谏裨捨膶W(xué)化的進(jìn)程中{5}，對(duì)神話傳說如何運(yùn)用于創(chuàng)作的獨(dú)特思考和艱難探索。無可否認(rèn)，在運(yùn)用神話的藝術(shù)水準(zhǔn)上，《古文苑》中的這些作品是無法與楚辭中的作品相媲美的，但他們發(fā)現(xiàn)和肯定了神話傳說的意義和價(jià)值，使神話文學(xué)化的進(jìn)程得以延繼、發(fā)展。第二，繼承楚騷傳統(tǒng)，滲入仙話故事。這一點(diǎn)，前文已涉及，不再贅述。

三、《古文苑》作品滲透的神話思想

神話本身是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，神話承載著傳統(tǒng)，內(nèi)含著道德，體現(xiàn)著文化范式?！豆盼脑贰纷髌分兴浀纳酱ㄎ锂a(chǎn)、神祇仙家、傳聞故事，都生動(dòng)而真實(shí)地反映著中古時(shí)期人們的宗教神話思想。

第一，情系大地?！渡胶＝?jīng)》是百世神異思維的經(jīng)典。它以山海之所經(jīng)，歷述怪獸異人的地域分布和由此產(chǎn)生的神話和巫術(shù)的幻想，它呼喚著山川湖海的精靈和魂魄，使中國(guó)神話幻想在滋生和筆錄的早期，就粘附著泥土和方域。因而，其神話思維帶有濃郁的土地緣分。與《山海經(jīng)》相似，《古文苑》所錄神話中記錄的天庭和冥土也遠(yuǎn)沒有人間處所那么豐富、奇特與有趣，相反，它對(duì)人間的山脈、近海、四極那些熟悉的景致和物品則大書特書。這種神話思維的形態(tài)，是與華夏人民長(zhǎng)期居住于山川阻隔、內(nèi)陸外海的土地上所形成的地緣文化心理相聯(lián)系的，是中古時(shí)期的人們承襲《山海經(jīng)》而來的一種深沉的大地情結(jié)。

第二，樂生拒死。神話否定死亡的觀念在《山海經(jīng)》對(duì)羽民國(guó)、不死藥一類描述上已露端倪。在神話的世界中，生命是不會(huì)毀滅的，它“斷然否認(rèn)死亡的真實(shí)可能性。在某種意義上，整個(gè)神話可以解釋為就是對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定”{6}?！豆盼脑贰匪浬裨捴械娜宋锖臀锲穭t將樂生拒死觀念表現(xiàn)得相當(dāng)強(qiáng)烈，那些“食之不饑”“食之壽長(zhǎng)”的飲食，那些方士的長(zhǎng)生和神仙的逍遙已成為古代作家感情的依托、歸附和慰藉。他們渴望生命不朽，渴望與神人同處、與仙人同游，在他們的奇異幻想世界里，人間吉兇禍福等沉重的生存憂患已不復(fù)存在，他們超越了個(gè)體的短暫和偶然，從生命哲學(xué)的角度來看，就是對(duì)死亡的心靈超越。{7}

第三，歸依美善。《山海經(jīng)》里的神靈新鮮樸野，沒有什么人間的、或非人間的道德標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，《山海經(jīng)》里沒有對(duì)非分越軌行為的報(bào)應(yīng)，一切都取決于不知何由的一個(gè)“見”字。如：“見則國(guó)有恐”，“見則國(guó)有兵”，“見則大旱”等。但也有將人間仁政美德與美麗靈異之物相交融的記載，比如某些靈異之物“見則其國(guó)大穰”，尤其是多次出現(xiàn)的鳳凰或鸞鳥，這無疑是富有象征性的理想頌歌。《古文苑》中的作家們則將神話中的神靈賦予了鮮明的道德判斷，借助神話表現(xiàn)了他們歸依美善的道德標(biāo)準(zhǔn)。治國(guó)有方的舜帝、射日英雄后羿，公正不阿的皋陶是人們對(duì)于真淳無偽、幸福美滿的傳說中的上古神話時(shí)代的憧憬，對(duì)有神異經(jīng)歷和本領(lǐng)的英雄的崇拜。而對(duì)于只圖一己私欲，迷于田獵，不恤下民，不得返國(guó)的夏啟子太康則予以鄙棄。我們可以清晰地感覺到在表層敘述中，神話用大膽的幻想以及大量神靈和自然現(xiàn)象，原襲著遠(yuǎn)古神話的浪漫主義精神色彩。但是，最終它揭示的仍然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)深層的文化心理結(jié)構(gòu)。它充滿了社會(huì)倫理、價(jià)值觀念、世態(tài)炎涼的說教，充滿了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的氣息。因而《古文苑》中作家們所運(yùn)用的神話浪漫主義精神減少而現(xiàn)實(shí)主義精神濃厚。這可以說是中古時(shí)期的作家們對(duì)遠(yuǎn)古神話運(yùn)用的突破，亦可以說是一種缺憾。

《古文苑》的選者在不經(jīng)意之間，為我們保存了許多涂抹有神話色彩的作品。它們所具有的神話文獻(xiàn)價(jià)值、神話藝術(shù)價(jià)值和神話思想確實(shí)足以引起神話研究者的重視。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

作者簡(jiǎn)介：黎修良，株洲職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授；劉忠洋，湖南工業(yè)大學(xué)中文系教授，主要研究方向?yàn)槭澜缥膶W(xué)與比較文學(xué)。

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⑦李劍鋒. 陶淵明及其詩(shī)文淵源研究[M]. 濟(jì)南: 山東大學(xué)出版社， 2005，79.