關(guān)鍵詞：袁瑞良辭賦 聯(lián)章協(xié)奏 體性悟道

摘 要：國(guó)運(yùn)興盛，賦家云起，袁瑞良以其《十賦黃山》與《十問(wèn)黃河》等巨制鴻篇，轟響寂寞的文壇，也明證著他的文化意義和文學(xué)史地位。其賦聯(lián)章協(xié)奏，體大辭美而思精，表現(xiàn)出高度的文體自覺(jué)，其超功利的藝術(shù)價(jià)值立場(chǎng)和人文關(guān)懷，決定了他創(chuàng)作體性悟道、興寄遙遠(yuǎn)的審美目的和特性。其賦體的藝術(shù)特征及其美學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)在：體物寫志的理趣美，窮貌極物的精工美，金聲玉振的和諧美。

“文染乎世情，興廢系乎時(shí)序。”（《文心雕龍·時(shí)序》）適逢盛世，辭賦興焉，袁瑞良，以其《十賦黃山》與《十問(wèn)黃河》（上海：文匯出版社2005. 2006；文中所引皆同）的皇皇巨作，激活了一種古老文體，代表了一種審美文化，表現(xiàn)出一種人生與藝術(shù)共同飛升的人文境界，也確證了他在文學(xué)史上不可輕忽、也不可他代的地位。{1}

榮格認(rèn)為：“作為一位藝術(shù)家，他便是他的作品，而不是一個(gè)常人了?！眥2}根據(jù)筆者的理解，此論有兩層意思：其一是講藝術(shù)家本人獨(dú)特的心靈世界潛存有一種拍合與契應(yīng)外物的特殊敏感，其二是指作家與其創(chuàng)作文本相同，都應(yīng)該具有非功利、超功利的藝術(shù)價(jià)值立場(chǎng)和人文關(guān)懷。解讀袁瑞良的辭賦，解讀其賦那深廣的憂思、宏闊的境界和沉雄的氣勢(shì)，應(yīng)該具體到他這個(gè)人，具體到非“常人”的人。在人本主義解體的當(dāng)下，人文關(guān)懷的失落，價(jià)值取向的轉(zhuǎn)移，而人又面臨著理性和科學(xué)的擠逼和壓抑，生成了一種時(shí)代特有的焦躁，生成了急切的追尋和拷問(wèn)，而作為傳統(tǒng)作家之傳統(tǒng)素養(yǎng)特別深厚的袁瑞良，革新古老的文學(xué)樣式而借助山水物象來(lái)表現(xiàn)的對(duì)社會(huì)、歷史及其人生思考，甚至具體到生態(tài)憂患，則顯得自然而合理，其發(fā)生之學(xué)理也符合當(dāng)下盛世之國(guó)情。

從創(chuàng)作源泉、創(chuàng)作發(fā)生來(lái)闡釋山水自然對(duì)于作家的意義，山水不僅僅從外部形象上給作家以審美愉悅，而且其中蘊(yùn)涵著可以聽?wèi){作家發(fā)掘的合乎志潔行芳的社會(huì)道德的內(nèi)在精神美。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)的：“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。”因?yàn)?，“一切?duì)象對(duì)于他來(lái)說(shuō)也就是成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就是說(shuō)，對(duì)象成了他自身?！眥3}此論與中國(guó)藝術(shù)思想的核心觀點(diǎn)相似，揭示了創(chuàng)作中物我關(guān)系，同時(shí)也規(guī)范了作家創(chuàng)作的過(guò)程和結(jié)果。作家的創(chuàng)作，必須表現(xiàn)和求取山水自然的生命精神，而山水本身也蘊(yùn)涵著自然之道。在袁瑞良的眼中和筆下，黃山黃河已不是黃山黃河之本身，而是一種圖騰，是一種人文精神，是一種民族魂。而作家袁瑞良自身經(jīng)歷的文化本性，其生命個(gè)體中的靈氣、靈性，以及他興致盎然地看待山水萬(wàn)物各類生命的愛(ài)心，超離現(xiàn)實(shí)人生而矚目終極關(guān)懷的人道主義熱情，契應(yīng)了這種召喚，而發(fā)生了文化、美學(xué)的感動(dòng)，產(chǎn)生了深邃的心理活動(dòng)，決定了他創(chuàng)作的終極關(guān)懷的意義和審美目的，于是黃山黃河也對(duì)作家生成了巨大而神秘的召喚力量。

因此，關(guān)注時(shí)代、重視對(duì)話的現(xiàn)實(shí)精神和新型知識(shí)分子的批判立場(chǎng)，決定了袁瑞良的賦之美學(xué)理想和文學(xué)創(chuàng)作，也必然是風(fēng)雅興寄的傳統(tǒng)觀念，是美刺的寓體形態(tài)。因此，袁瑞良在面對(duì)黃山、黃河時(shí)，面對(duì)原型力量的神秘和永恒的召喚時(shí)，便能夠在靈魂深處體感呼應(yīng)山水的無(wú)窮魅力，深入到原型世界的超然存在之中，而又從具體的客體和歷史的感受中超拔出來(lái)，“精騖八極，心游萬(wàn)仞”（陸機(jī)《文賦》）。當(dāng)人在心靈宇宙里自由遨游的時(shí)候，就能夠感受到精神上自我超越的無(wú)限愉悅，獲得創(chuàng)造的生命感動(dòng)的極樂(lè)。山水涵道，山水載道，借山水以澡雪精神，借山水以承載哲思玄悟，袁瑞良入乎其中而得其生氣，出乎其表而有其高致，其心靈宇宙以黃山黃河的閎闊恣肆的形態(tài)而呈現(xiàn)，表現(xiàn)出經(jīng)天緯地的氣象?！饵S山十賦》中，松之自在，云之自由，峰之自拔，石之自性，物無(wú)不是我，我無(wú)邊是物，物我兩諧，崢嶸軒昂，瀟灑倜儻，其山水皆作家心靈超越意義上的重塑也。尤其是其《十問(wèn)黃河魂》，顯示出一種不可遏制的人性巨力，我們擇其一節(jié)來(lái)品味：

嗚呼，吾魂！能曲能伸。曲曲伸伸曲曲。遇山川之阻，需曲則曲。得地勢(shì)之利，當(dāng)伸則伸。山阻，以曲以對(duì)。地闊，以伸以迎。千山疊嶂，則百曲回腸。沃野平川，則浩蕩乾坤。曲無(wú)絕路，不懼山窮水盡。伸有坦途，不厭柳暗花明。吾曲吾迂，雄關(guān)險(xiǎn)隘，為之躬身俯首。吾張吾伸，大漠荒沙，臨之敞臂寬胸……

雖然《十問(wèn)黃河》里多“問(wèn)”的直接呼告，而此段則是形象的描寫，這是黃河九曲的形態(tài)描寫，是其浩蕩萬(wàn)里的氣勢(shì)描寫，更是其狂放不羈的性格描寫，作家寫山水之襟懷，實(shí)際上也是自我涵納山水胸襟的展示?！八囆g(shù)家集中注意力觀察大自然，藝術(shù)家‘本質(zhì)上是個(gè)觀察家’，重點(diǎn)在于超越具體對(duì)象而看到整個(gè)大自然輪廓的形成以及它所提供的種種粗線條的秩序。換言之，精神的注意力排除了真實(shí)的具體對(duì)象，從大自然那里看到某種重構(gòu)規(guī)律……”{4}作家“乘物以游心”（《莊子·人間世》），物與神游，靈魂在到達(dá)超然的高度時(shí)，自然也就能夠體性悟道，興寄遙遠(yuǎn)了。

袁瑞良以辭賦狀物言志，通過(guò)對(duì)舊賦的創(chuàng)造性的改造，賦予其時(shí)代精神和嶄新語(yǔ)言形態(tài)，形成了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的新賦特征?？剂吭鹆嫉馁x，從文學(xué)自身標(biāo)準(zhǔn)上著眼，我們以為以下三點(diǎn)是很實(shí)際的。

其一，從體物寫志的外在形態(tài)上看：

袁瑞良的此賦，基本上屬于“大賦”的形態(tài)，其重要表現(xiàn)有二：一是在形態(tài)上鋪陳夸飾而直陳其事、用新奇美麗的辭藻來(lái)摹物寫志；二是在形式上往往采用對(duì)話來(lái)問(wèn)答。此兩點(diǎn)都符合劉勰所說(shuō)的大賦的“鋪采摛文，體物寫志”（《文心雕龍·詮賦》）的特點(diǎn)，但是，他創(chuàng)造性地將大賦的鋪采摛文與小賦的抒寫靈性結(jié)合在一起了。比如：

黃山石之形，顯自然奇巧之趣。黃山石之神，寓世人期盼之心。故臨山而賞石者，不可僅賞其形之巧，而忘察其神之深。而在賞其形察其神之外，尚不可不悟者，石與自然也。查黃山之石，屬花崗之列。而花崗之質(zhì)，石中至硬，非金鋼利器所不能破。而然無(wú)形之手，卻可揉捏于指掌之間，柔若青絲，軟若面團(tuán)。令其長(zhǎng)則長(zhǎng)，要其短則短。讓其高則高，命其矮則矮。需其方則不圓，望其圓則不方。聳可令其為天都之峰，橫可讓其光明之頂。大可疊千峰百嶺，小可塑鳥獸魚蟲。線如節(jié)，曲如刻，弧如雕，圓如搓。刀超鬼斧之利，藝越神工之精。順之則為人神溝通之貌，虎嘯龍吟之狀，貓鼠追逐之態(tài)，魚躍鳥鳴之姿。逆之則為粉，為飛灰。自然之力，石不可逆也。然石終為石也。自然之手可塑其身，可變其形，不令其如龍如虎，如貓如鼠，而不可更其質(zhì)，不可改其硬，應(yīng)自然之變而有度，守原本之性而彌堅(jiān)。不愧長(zhǎng)天之浩浩，不負(fù)沃土之泱泱。石尚如斯，何況人乎？順自然之規(guī)，應(yīng)社會(huì)之變。世勢(shì)之潮流，文明之至道。適之者，昌之。順之者，榮之。然適順之中，不可丟民族之魂，不可斷人性之根，不可無(wú)青云之志，不可失博愛(ài)之心。此黃山奇巧之石，形外之讖語(yǔ)，神內(nèi)之梵音，登山賞石者不可不悟也?！?/p>

——《十賦黃山·黃山石賦》

以此觀袁瑞良的語(yǔ)言，已經(jīng)不是一般意義上的符號(hào)概念，而是蘊(yùn)涵了作家豐富復(fù)雜情感意味的特殊的意象形式。也就是說(shuō)，它已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的事實(shí)重述和復(fù)制，更不是直白的觀念貼附，作家的理念精神和人情物理，是在具體的圖狀山川、影寫云物中展現(xiàn)出來(lái)的，是通過(guò)讀者的心靈對(duì)話而橫生出十分理趣來(lái)。袁瑞良熔情、景、理、志于一爐，以物我一體的藝術(shù)重鑄而顯示其賦的理趣美。

特別是袁瑞良用聯(lián)章體，擴(kuò)大了賦的含量，把復(fù)雜的、深曲的、豐富的情感和主旨淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。譬如《黃山十賦》，首賦總寫，作者首賦為《黃山賦》，其中寫了黃山之名、之魂、之勢(shì)、之形、之文、之景。篇末概括曰：“一賦難述兮，分而賦之。”然后分寫峰、石、松、云、霧、春、夏、秋、冬，各賦之間絕不重復(fù)，然卻互為照應(yīng)，彼此映襯，首尾相銜，縝密嚴(yán)整。題旨豐富而復(fù)雜，筆觸斑斕而深到，極盡變化之能事?！妒畣?wèn)黃河》十方呼告，以對(duì)話的方式，聯(lián)章而成，不僅氣勢(shì)磅礴，境界宏闊，而且淋漓盡致地表現(xiàn)了復(fù)雜紛繁、迂曲難盡的思想感情，極大地?cái)U(kuò)大了賦的表現(xiàn)力。《黃河十問(wèn)》則從黃河源、黃河流、黃河史、黃河功、過(guò)、怨、人、文、魂、愿等十個(gè)方面分門別類地?cái)?，思路極其開張，內(nèi)容極其廣泛，這種匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思擺布，這種巨制鴻篇，誠(chéng)為古今之罕見。

其二，從窮貌極物的具體描寫上看：

《黃山十賦》與《十問(wèn)黃河》等賦，遍寫風(fēng)云精神，深掘山水精髓，氣象萬(wàn)千，風(fēng)情萬(wàn)種，真可謂鬼斧神工，巧奪造化，既充盈著楚辭激越飛揚(yáng)的神韻，又流露出漢賦辭藻富麗的風(fēng)骨，而且還蘊(yùn)含了唐宋文風(fēng)古樸雄渾的氣勢(shì)。袁瑞良賦狀物寫景，不是“寓目輒書”式的摩寫，而主要是憑靠想象恣意揮霍。而其想象又特別的發(fā)達(dá)，也特別的活躍，如飄逸之岫云，氣象萬(wàn)千，又如行空之天馬，倏忽來(lái)往，真可謂“氣傲霞煙，勢(shì)凌風(fēng)雨”（朱景玄《繪境》）：

棵棵頷首，作神州禮儀之樹。樹樹古道；親親之聲，諄諄之音，飄之于紫巒綠嶺。觀之者身臨其畔，似還鄉(xiāng)錦繡，陶然欲醉；若歸巢游子，酣然欲夢(mèng)。如獸之松若龍若虎，若鳳若凰，若麒麟若孔雀，儼然一百獸松園。狀若臥龍者，伏壁而臥，仰天而望，形似雙龍者，臨淵而戲，踏浪而嬉。忽騰于云濤之上，忽隱于霧海之中；勢(shì)如黑虎者，伏爪而臥，口吐兇氣，目尋殺機(jī)；若麒麟者，搖頭晃尾，似狻猊耍嬌嬌之歡，如麒麟逞稚稚之氣；若鳳凰者，枝伸枝展。伸之如頸，展之如翼。風(fēng)鼓翼動(dòng)，欲擦地而飛。龍爪松主根如柱，深扎于巖內(nèi)。側(cè)根五支，裸露于巖外。其狀若斑駁突凸之五爪，伸抓數(shù)米之后復(fù)扎于巖下。裸己而固其主，突顯其忠耿之志。……

——《十賦黃山·黃山松賦》

作家鋪陳夸張，極盡渲染之能事，而因其追求超越外在形象的內(nèi)涵精神之美，但覺(jué)一片靈氣輝光，浮動(dòng)于紙上。誠(chéng)如古人論畫所云：“千樹萬(wàn)樹，無(wú)一筆是樹；千山萬(wàn)山，無(wú)一筆是山；千筆萬(wàn)筆，無(wú)一筆是筆。有處恰似無(wú)。無(wú)處恰似有，所以為逸?！保◥琳濉赌咸镎摦嫛罚?/p>

嗚呼，吾途！百條之水，千溪之流。如人之絡(luò)，若地之紋。支流交匯，南北應(yīng)合。盤山越壑，遞水傳波。白河潺潺，黑河漂漂;漓河漫漫，洮河淙淙;湟河澹澹，厲河悠悠;清河蕩蕩，黑河漾漾;窟野河凄凄，無(wú)定河瀟瀟;汾河滄滄，渭河茫茫；洛河漭漭，沁河泱泱;汶河滾滾，濁浪滔滔?；虺鏊膳瞬菰?，由唐克之谷以注其水;或離川甘之界，于尼瑪之鎮(zhèn)以揚(yáng)其波;或別土門之關(guān)，至康家之灣以貢其流;或辭西傾之山，入劉家之峽以獻(xiàn)其河;或下包呼圖之山，進(jìn)八盤之峽以放其水;或繞華家之嶺，由靖遠(yuǎn)之西以縱其波;或出開城之關(guān)，于泉眼山前以蕩其舟;或過(guò)蠻汗之山，由托克托之角以張其帆;或出巴定之溝，進(jìn)羅家之灣以駛其舢;或離定邊之壑，臨清澗之畔以泊其船;或出鳴寺之泉，至萬(wàn)榮之邊以寬其袋;或出九峽之川，至潼關(guān)之側(cè)以傾其囊;或辭藍(lán)田之土，由鞏縣之境以逐其浪;或別平遙之城，至武陟之地以競(jìng)其流;或辭旋固之山，于東平之湖以滾其濤。斯支流者，或清或濁，或苦或甜，或深或淺，或窄或?qū)??；蛟从诟吆?，或發(fā)于碧草之原?；虺鲇谇逵闹?，或生自渾濁之泉……

——《十問(wèn)黃河·二問(wèn)黃河流》

其行文如錢塘江潮奔涌而至，仿佛“力大思雄”的韓愈詩(shī)文。筆者自然聯(lián)系到韓愈《南山》詩(shī)，全詩(shī)102韻，長(zhǎng)達(dá)一千多字，連用七聯(lián)疊字句和51個(gè)帶“或”字的詩(shī)句，鋪排終南山的高峻，四時(shí)景象的變幻。具有深厚古代文學(xué)底蘊(yùn)的袁瑞良，自然汲取古人作品的營(yíng)養(yǎng)而化用其筆意，像這樣多角度、多層面、多向度的恣肆鋪張排宕，是其才氣的充分展示，“我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”（《文心雕龍·神思》），此境界不是一般的作家所能夠達(dá)到的。

其三，從語(yǔ)言語(yǔ)義的運(yùn)用上看：

賦最講究字句的整齊和聲調(diào)的和諧，語(yǔ)言講究對(duì)偶，注重聲律，辭藻華麗，富有文采，講求金聲玉振的和諧美。袁瑞良的賦，采用非主流的文學(xué)樣式，采用已經(jīng)為當(dāng)下中國(guó)人所陌生了的形式，在語(yǔ)言語(yǔ)義的具體運(yùn)用上屬于“文賦”一類，文字上亦古亦今，半文不白，行文主體是駢儷雙行，并且插入“兮”字，句式參差，長(zhǎng)短不齊，散駢兼之，押韻也比較自由，產(chǎn)生了聲韻和諧、瑯瑯上口的韻律美，既有整齊之工儷，又有參差之錯(cuò)落。在措辭遣句上，作者力求暢朗，雖然也不無(wú)使事用典，顯示出十足的文化的深味，也表現(xiàn)出作家的古典文學(xué)的底蘊(yùn)。我們可以任意選取一段以觀，其文字不一定十分工整，然而于不整齊中見整齊，而于整齊中見自由，文章八面寫來(lái)，如行云流水，清新流暢而活潑和諧，磅礴大氣也自然地充沛其間，這種語(yǔ)言形式極大地增強(qiáng)了賦的表現(xiàn)力。其實(shí)，在語(yǔ)義、語(yǔ)音和字形上，仍然葆有漢民族的性靈之魂，即便是其中的對(duì)偶式的行文，也符合中國(guó)人的審美特性，深契民族的審美心理。

袁瑞良以黃山為辭，以黃河為采，其《十賦黃山》、《十問(wèn)黃河》等賦作，境界恢弘，意蘊(yùn)豐厚，將在接受時(shí)間的考驗(yàn)中，愈發(fā)顯示出它永久的活力和魅力，以驗(yàn)證筆者的賦贊：“希代獨(dú)造，列先朝而有妒；后世遺響，傳久遠(yuǎn)而不枯?！眥5}

（責(zé)任編輯：呂曉東)

作者簡(jiǎn)介：王志清，南通大學(xué)文學(xué)院教授，主攻古代文學(xué)及文論，已出版著作《縱橫論王維》、《盛唐生態(tài)詩(shī)學(xué)》、《中國(guó)詩(shī)學(xué)的德本精神研究》等5部，近五年在各大報(bào)紙、核心期刊發(fā)表理論已經(jīng)文章50余篇。

① 寫罷此文后不久，袁瑞良又有《十嘆長(zhǎng)江》《十望長(zhǎng)城》出版。上海南京近三年來(lái)為其三次召開研討會(huì)，著名學(xué)者作家徐中玉、錢谷融、趙長(zhǎng)天、王臻中、趙本夫、周梅森、葉兆言、蘇童等，對(duì)其作品予以高度評(píng)價(jià)。2007年9月1日，中國(guó)作家協(xié)會(huì)在北京聯(lián)合召開袁瑞良賦研討會(huì)。全國(guó)人大原副委員長(zhǎng)曹志，中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組書記金炳華，文化部副部長(zhǎng)鄭欣淼，中國(guó)作協(xié)副主席陳建功、高洪波，《光明日?qǐng)?bào)》總編輯茍?zhí)炝?，紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)馮其庸，中國(guó)文化報(bào)社社長(zhǎng)孔繁灼、總編輯卜鍵，中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪，著名作家、北京市作協(xié)副主席陳祖芬等等，以及新華社、人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)青年報(bào)、文藝報(bào)、解放日?qǐng)?bào)、文匯報(bào)、新民晚報(bào)、中央電視臺(tái)、鳳凰衛(wèi)視臺(tái)、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等二十多家新聞媒體記者出席。

② 榮格.現(xiàn)代靈魂的自我拯救[M].北京：工人出版社，1987.

③ 馬克思恩格斯全集[M].卷42.北京：人民出版社，1985.

④ 讓·貝西埃主編.詩(shī)學(xué)史[M].史忠義譯.天津：百花文藝出版社，2002.

⑤ 王志清.賦《黃山十賦》[M].心如古銅[M].香港：華暉出版社，2005.