國學(xué)，未名湖畔萌新枝

四月的北京大學(xué)未名湖畔，柳綠楊青，草長鶯飛，一片盎然生機(jī)。4月7日，在北京大學(xué)英杰交流中心，舉行了2008年五四文化節(jié)首屆國學(xué)文化節(jié)開幕儀式，北京大學(xué)中文系教授孔慶東先生主持了本次開幕式，與會專家包括北京大學(xué)黨委副書記楊河，北京大學(xué)中文系湯一介教授，書法泰斗歐陽中石先生，書畫大師婁師白先生，清華大學(xué)錢遜教授等諸多國學(xué)界的前輩，以及幾百位熱愛國學(xué)的北大學(xué)子和校內(nèi)外各界人士。

北大校黨委副書記楊河致開幕式歡迎辭，隨后舉行“北大與國學(xué)”論壇，任繼愈、湯一介、歐陽中石、婁師白、孔慶東幾位學(xué)者寄語國學(xué)，提出傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)國學(xué)的重要性，希望通過對國學(xué)的研究，讓國人找到自身文化的根基，讓國學(xué)在祖國精神文明的建設(shè)中發(fā)揮其作用，展望了國學(xué)研究的發(fā)展前景。最后引經(jīng)據(jù)典地回答了來賓對國學(xué)熱的一些疑問，間接地給國學(xué)指明了一個發(fā)展方向。

俞伯蓀先生和夫人黃明康帶來了精彩的古琴演奏，在這優(yōu)雅的琴聲中，仿佛能看到孔子開壇授講的背影，一曲《孔子讀易》給大會增添了一份古香古色的氛圍。在這樣一所大學(xué)里，聽到這么多大師暢談中國文化之大道，顯然是一種高雅的藝術(shù)享受。

本次國學(xué)文化節(jié)策劃者肖楓副主任向記者透露，首次北大國學(xué)文化節(jié)將持續(xù)到五月中旬，主要有以下三個版塊：其一儒家系列講座，包括中國藝術(shù)研究院院長王文章“國學(xué)與藝術(shù)”演講、中國文聯(lián)副主席馮驥才“中國民俗的保護(hù)”演講、香港著名作家金庸談武俠、藝術(shù)家范曾“新時代新莊子”演講、中國佛教協(xié)會秘書長學(xué)誠法師“博客和尚”演講；其二藝術(shù)系列交流，有中國古琴協(xié)會秘書長楊青“古琴演奏會”、北大教授博導(dǎo)朱良志“如何欣賞古畫”、茶熏瑜伽文化苑主持智娜茶熏瑜伽表演；其三中醫(yī)系列講座及論壇系列：中醫(yī)名家論壇等。

國學(xué)的概念

何謂國學(xué)？眾說紛紜，然概括來講還是有脈絡(luò)可循。

“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。最多見的說法是國粹派鄧實(shí)于1906年在《國學(xué)講習(xí)記》“國粹學(xué)報”第19期之文：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也”，鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。

一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些理所當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延。

國學(xué)以學(xué)科分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。

就普及內(nèi)容來說，它應(yīng)該包容了一個國家曾經(jīng)賴以生存的語言、藝術(shù)、思想、文化、歷史，是一個民族文化的載體。

從本次北大國學(xué)文化節(jié)的活動目錄看，可以在一定程度上了解國學(xué)的基本內(nèi)容。

國學(xué)緣何熱在當(dāng)下

民眾對任何一種文化現(xiàn)象的狂熱追求都有其一定的歷史根源，一向被國人遺棄在古紙堆中的國學(xué)，近些年能熱火朝天的發(fā)展是跟中國所處的歷史環(huán)境有緊密聯(lián)系。在談到現(xiàn)階段“國學(xué)熱”現(xiàn)象，湯一介老先生做了深刻的分析。

他說，首先國學(xué)是一個民族的根基，是一個民族尊嚴(yán)的最基本保障。我國現(xiàn)在正處在民族騰飛的階段，隨著國際間交流的頻繁，外界的各種思想大肆涌入，讓人目不暇接，國民在接觸到這些新事物和新思想的同時，更應(yīng)該牢牢把握這五千年老祖宗留下的遺訓(xùn)，堅(jiān)定“誠信”做人，“言必行、行必果”的做事方法，否則容易在這個紛繁蕪雜的社會中失去方向。所以現(xiàn)階段國學(xué)熱的出現(xiàn)跟國家的發(fā)展有密切相關(guān)。

其次，進(jìn)入21世紀(jì)以來，黨提出“建設(shè)和諧社會”指導(dǎo)方針，現(xiàn)階段如何貫徹這個方針，建設(shè)和諧社會，從而推進(jìn)世界和諧發(fā)展是我過政府一直在探索的問題。而在我們上下五千年的歷史文明中，民眾一直受著國學(xué)文化的影響，他們更容易從身邊做人做事的道理中去尋求“和諧”發(fā)展觀的指導(dǎo)方針。但是人民大眾這種單一自發(fā)的思想在某種程度上還不能指導(dǎo)人們和諧的生存。這就迫切需要一些專家學(xué)者把國學(xué)通俗化，通過對國學(xué)的研究，取精華為我用，為建設(shè)現(xiàn)代化的祖國進(jìn)行思想上的指導(dǎo)。比如“兩會”期間掀起“中華文化標(biāo)志城”的議論熱潮，姑且不論此項(xiàng)浩大工程的當(dāng)與不當(dāng)，但合理地傳承孔丘儒家思想，為今日高速發(fā)展的中國補(bǔ)充營養(yǎng)，無疑是大多數(shù)國人的共識。奧運(yùn)會開幕在即，如何通過國學(xué)向人們傳遞“人文奧運(yùn)，和諧中國”的思想，也是一道嚴(yán)肅而迫切的命題。

就在記者寫這篇文章時，第十三屆央視青年歌手大獎賽正在熱鬧的舉行。同往屆相比，以國學(xué)內(nèi)容為中心的文化知識競賽更顯突出，也不失為向國人普及國學(xué)知識的一個好手段。著名文化學(xué)者余秋雨先生當(dāng)然成了青歌賽的最大亮點(diǎn)。

國學(xué)泰斗季羨林先生曾經(jīng)預(yù)言21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)，21世紀(jì)的中國正在和平崛起，在中國經(jīng)濟(jì)、科技、國防力量大力發(fā)展的前提下，復(fù)興國學(xué)的呼聲高漲，中國需要國學(xué)的復(fù)興才可以更加和諧的發(fā)展。

復(fù)興國學(xué)的兩把及時火

2005年5月28日中國人民大學(xué)成立了中國第一所國學(xué)院，培養(yǎng)專門的國學(xué)人才，學(xué)科課程設(shè)置包括：國學(xué)通論、《論語》研讀、《左傳》研讀、《孟子》研讀、海外漢學(xué)研究、《楚辭》研讀、樂府詩研究、、《孫子》研讀、《說文解字》研讀、先秦諸子研究等等，開國內(nèi)國學(xué)之先河，摸索出了一套傳承“國學(xué)”的方法。

隨之把“國學(xué)熱”推向了一個高度。但是也招來不少議論：一所大學(xué)的一個國學(xué)院，每年培養(yǎng)的學(xué)生有限，對十幾億人的泱泱大國而言，連九牛一毛都算不上，真能擔(dān)綱“振興國學(xué)”的重任嗎？

其實(shí)該關(guān)注的倒不是被鎖進(jìn)古紙堆里的學(xué)問，而是國人目前的國學(xué)普及水平。雖然許多孩子都憑借他們自己的理解，從古詩文中悟出了一些淺顯易懂的做人做事之理：從《賣油翁》“無他，惟手熟爾”中發(fā)現(xiàn)反復(fù)練習(xí)、熟能生巧、終能學(xué)有所成；從“明日復(fù)明日，明日何其多”這首詩中鼓勵自己當(dāng)天的事情當(dāng)天完成，努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。

但是，隨手也可以拾起很多讓人觸目驚心的案例。祖國大陸為臺灣打造的巨輪“中華和平”號下水，連戰(zhàn)夫人到場引唐詩相賀：“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”，詩引得很對景，可是經(jīng)過上海一家媒體的報道這首唐詩竟成了“連戰(zhàn)夫人精心擬就”的“原創(chuàng)”，還堂皇地上了大標(biāo)題。

這不單單是編輯的責(zé)任，我們國內(nèi)基礎(chǔ)教育的學(xué)科設(shè)置很少有給孩子親近國學(xué)的機(jī)會。上了大學(xué)，術(shù)業(yè)有專攻，離國學(xué)愈加遙遠(yuǎn)。朗朗上口的也只是那些眾人皆知的語句，對國畫、書法的隔膜一點(diǎn)都不奇怪。

鬧點(diǎn)文字笑話事小，一代人因?yàn)椤盁o根”而可能產(chǎn)生的文化惶惑卻不可小覷。我們不能簡單地批評年輕人遺棄了國學(xué)。一群在基礎(chǔ)教育中被“國學(xué)”遺棄的孩子，事實(shí)上等于被他們的文化之母所遺棄。

某網(wǎng)站做了一個上萬人參與的網(wǎng)民調(diào)查，問及從什么渠道學(xué)習(xí)民族文化，近70%的網(wǎng)友答曰：自學(xué)。這是一種讓人凄惶的回答：沒有系統(tǒng)的教育，我們求人不如求己。在民間，對于國學(xué)的渴望，由此可見一斑。

白先勇先生策劃了一出青春版昆劇《牡丹亭》，唱念幾乎是原汁原味的，出人意表的是，這出連演三天、唱詞在今天的孩子們聽來堪稱“深奧”的大戲，在大學(xué)校園竟是每演必紅，學(xué)生趨之若鶩。事實(shí)上，只要有機(jī)會接觸，“良辰美景奈何天”，在今天也是大有知音的。

所以，不是孩子們遺棄了國學(xué)，他們只是沒有機(jī)會與之親昵而已。

如今人大開國學(xué)之先河，正是試圖通過點(diǎn)滴的積累來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使國學(xué)走向世界，成為全人類的寶貴文化。

制造國學(xué)熱的第二把火是北京師范大學(xué)于丹教授在2006年第一次把《論語》搬上央視的“百家講壇”欄目——“于丹說論語”。于丹老師用通俗易懂的語言，給國人分析了孔子一生累積的做人處事的原則，追隨者眾。

于丹表示“花未全開月未圓”是人間最好的境界。花一旦全開，馬上就要凋謝了；月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開，未全圓，仍使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。

子貢問了老師一個非常大的問題，他說：“有一言而可以終身行之者乎？”您能告訴我一個字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。

什么叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”，就是你自個兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。

于丹老師經(jīng)過多年對《論語》的研讀，集百家之長，最后形成自己的語言，深入淺出的向民眾傳授這些讓人受益終身的道理。讓民眾對國學(xué)有了一定的了解，打破了國學(xué)與民眾之間的這堵“墻”。眾人趨之若鶩，再次掀起了國學(xué)熱。

國之興，國學(xué)之幸

一個曾經(jīng)落后挨打的文化古國，在經(jīng)濟(jì)高速起飛之際，暫時因無暇回顧而失落了國學(xué)，能夠理解。但是，當(dāng)物質(zhì)生活漸次豐盈之際，對精神家園的追尋渴望勢必會重新抬頭。如何通過國學(xué)重建當(dāng)世人的倫理道德，打通國學(xué)和人民大眾之間的這堵墻，成了今后國學(xué)研究的一個重要方面，理論聯(lián)系實(shí)踐才是學(xué)術(shù)發(fā)展的根本之路。

湯一介先生和歐陽中石先生在論壇上講，國學(xué)是根，只有根深才能有枝茂。深入研究國學(xué)是我們弘揚(yáng)中華民族精神文明的一個很重要因素。同時，國學(xué)也是世界文化遺產(chǎn)的一部分，研究國學(xué)對人類文化也是一種貢獻(xiàn)。歸根到底，弘揚(yáng)國學(xué)文化，還是為了讓我們學(xué)以致用?！兑捉?jīng)》中說：“做樂以崇德”，不僅僅是樂，其他禮、射、御、書、數(shù)的發(fā)展都是為了提升整個民族的德育而努力，故而提倡，鉆國學(xué)，學(xué)做人。從而來改變一個國家的“氣象”，這正符合了黨提出的“建設(shè)和諧社會”的奮斗目標(biāo)，為社會的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

歐陽中石先生還以書法藝術(shù)為例說，中國文字的成熟標(biāo)志著中國文化的成熟。我們的文字依然我們國學(xué)的一部分，通過文字能夠向人們傳達(dá)各種奇思妙想的方法。比如“影響”二字，“影”表示用眼睛看到的，乃是外界對視覺器官的沖擊、作用；“響”表示耳朵聽到的，是聽覺器官對外界的反應(yīng)。故而對國學(xué)的研究應(yīng)該包括中國古代儒家的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)，缺一都不完整。

孔子說：“德之不修，學(xué)之不用，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”。也即“不培養(yǎng)品德，不鉆研學(xué)問，知道怎樣做符合道義卻不能改變自己，有缺點(diǎn)不能及時改正，這些都是我憂慮的”。 孔子所憂慮的這四個社會現(xiàn)象，不但古代有，現(xiàn)代更是有過之而無不及。

據(jù)悉，2008年3月到2009年7月，教育部將在北京、天津、黑龍江、上海、江蘇、浙江、江西、湖北、廣東、甘肅等10省（市）中小學(xué)開展京劇進(jìn)課堂試點(diǎn)，一至九年級學(xué)生將學(xué)唱15首京劇經(jīng)典唱段。這是說明了國家對傳承中華民族優(yōu)秀文化的重視，相信國學(xué)以此將得到長足發(fā)展。

國學(xué)引起的思考和爭論

截至記者發(fā)稿，北大國學(xué)文化節(jié)尚未結(jié)束。“國學(xué)熱”的熱點(diǎn)還在繼續(xù)擴(kuò)散，又出現(xiàn)了“北大立孔子像”之爭。

4月15日，北大哲學(xué)系教授張祥龍?jiān)凇渡钲谏虉蟆钒l(fā)表文章，建議北大校園內(nèi)立孔子像。理由有三：其一在一所力求體現(xiàn)中華人文精神的中國最高學(xué)府中，立自己所從事事業(yè)的創(chuàng)立者和精神導(dǎo)師之像，可謂天經(jīng)地義；其二北大是國子監(jiān)的現(xiàn)代版，是中華文明通過教育來承接自家道統(tǒng)、贏得時代機(jī)遇的正脈嫡傳；另外，北大素有寬容、多元的傳統(tǒng)。張教授認(rèn)為，無孔子之北大無靈魂。并期望北大能“引領(lǐng)中華文藝復(fù)興潮流”。

這不僅讓人民聯(lián)想到曾提出過作為當(dāng)時中國人民追求民主、自由和思想解放之號角的“打倒孔家店”的北大，而現(xiàn)在又有人提出“在北大立孔子像”的建議，也許會讓很多人無法接受。

此外，眾所周知，在中國歷史上，國子監(jiān)是皇家掌控的官方意識形態(tài)機(jī)構(gòu)。國子監(jiān)的學(xué)問實(shí)為正統(tǒng)之學(xué)，其以傳承“道統(tǒng)”為己任，自然容不下各種異端邪說。這與自由包容的北大傳統(tǒng)可謂相去甚遠(yuǎn)。如果北大成為現(xiàn)代版國子監(jiān)，那怎么兼容與時俱進(jìn)的思想？

但是“無孔子之北大無靈魂”一說卻讓我們想到當(dāng)今大學(xué)的靈魂問題。尤其是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和全球化的今天，我們的大學(xué)在快速壯大的過程中，大學(xué)精神的流失有目共睹。梅貽琦先生曾說過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！?，而現(xiàn)在的大學(xué)卻有越來越向“大樓”靠攏之嫌，現(xiàn)在更有“立像”之趨勢。

一石激起千層浪，是否應(yīng)該立此像在網(wǎng)上展開了激烈的討論。支持者激昂文字，反對者針鋒相對。各據(jù)理相爭，各抒己見。

無獨(dú)有偶，前段時間在“兩會”期間討論的300億在濟(jì)寧建“中華文化標(biāo)志城”事件，可謂是“北大孔子像”的前車之鑒，舉國上下一片嘩然。席卷很多專家學(xué)者，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長俞孔堅(jiān)教授第一個站出來說明事實(shí)，他通過媒體公開發(fā)表言論，澄清所謂的“顧問”或“咨詢委員”頭銜，明確了自己的立場。

“國學(xué)”以北大為中心，在當(dāng)今社會炒的轟轟烈烈，但是復(fù)興國學(xué)的方向到底在哪里？顯然不僅是北大人，也是全體國人需要解答的一道艱巨課題。