在我國(guó)，尹湛納希（1837—1891清代蒙古族文學(xué)家、思想家）是一個(gè)獨(dú)特的人文現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，值得我們反思和總結(jié)。作為人性的一種表現(xiàn)形態(tài)，他繼承了儒家治國(guó)安邦的責(zé)任意識(shí)，但沒(méi)有拘泥于儒家抽象空洞的道德說(shuō)教。他一生以白云自喻。這種思維定勢(shì)幫助他在心靈深處保留了一小塊人之自然性的可憐的小綠地。恰恰是這一可憐的小綠地限制了他對(duì)人的神化、理想化，道德化、價(jià)值化（功利）、社會(huì)化的理解?？偨Y(jié)古今中外的歷史，凡是完全否定人和社會(huì)自然性的想法都是非常危險(xiǎn)的想法。這種想法讓人的心理失去控制，導(dǎo)致救世主的心態(tài)，終將自我毀滅，或者殃及無(wú)辜者。人類幾千年來(lái)始終不敢面對(duì)人是自然這個(gè)現(xiàn)實(shí)，千方百計(jì)把自己置于自然之上或自然之外。與此相反，尹湛納希把自己理解為隨風(fēng)漂泊的白云，深知今世今生的可貴，深知不知不覺(jué)中流失的分分秒秒都是永別?！盎鞲柿軡?rùn)枯物”之“枯物”是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的弱勢(shì)群體，成為他的價(jià)值對(duì)象。

人有創(chuàng)造文化的能力。但人創(chuàng)造的文化仍然是大自然的組成部分，是一種新形態(tài)的大自然。關(guān)于尹湛納希最值得總結(jié)的是，他在自己的道路上克服各種干擾和誘惑，靠自己能力實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的精神。在他生活的時(shí)代，沒(méi)有現(xiàn)在我們所理解的愛(ài)國(guó)主義、民族主義、人性張力，民族平等，近代意識(shí)、文化主義、自我超越、文化整合、自由戀愛(ài)、現(xiàn)實(shí)主義等觀念環(huán)境，更沒(méi)有這樣的概念。他只是闡述自己以為正確的，批判了那些自己以為錯(cuò)的?？墒?，今天我們?nèi)绻贿@樣評(píng)價(jià)尹湛納希，感到對(duì)他不公平。他沒(méi)有當(dāng)過(guò)官，也沒(méi)做過(guò)什么具體的社會(huì)事務(wù)。但是，他創(chuàng)造的精神產(chǎn)品與蒙古族的物質(zhì)產(chǎn)品同等重要。另外，尹湛納希一生沒(méi)有懷疑人間正義的存在，把維護(hù)和伸張正義作為自己的責(zé)任。這是他一生默默無(wú)聞地從事寫(xiě)作的精神守護(hù)神。

尹湛納希在一定意義上站在文化的立場(chǎng)上，從文化的視角觀察蒙古族和漢族。

這種思想意義非凡。在以往的歷史上，英雄主義、民族主義、功利主義都曾經(jīng)風(fēng)靡一世，不能否認(rèn)它們對(duì)人類文化的推動(dòng)作用，但也不能忽視它們的消極作用。以尹湛納希來(lái)說(shuō)，他也最后未能擺脫民族主義的泥潭。因?yàn)?，?dāng)時(shí)他的思想無(wú)處可去?？墒牵考{希的民族主義和別人不同，他還有一點(diǎn)文化主義思想。這是他作為民族主義者，不搞民族隔閡和民族歧視的根本原因。文化主義把民族看成文化整體，把個(gè)人看成文化個(gè)體，把民族差別看作文化差別，把歷史看作文化演化過(guò)程。不是以民族眼光看文化，而是以文化的眼光看民族。和人性論，人道主義，環(huán)保主義一樣，文化主義也是超越民族主義的一個(gè)重要途徑。他作為民族主義者，對(duì)兩點(diǎn)最不滿意。一是當(dāng)時(shí)蒙古族的窩囊狀況，二是其他民族對(duì)蒙古族的貶低和歧視。他那么熱愛(ài)蒙古族，但是他對(duì)蒙古族的要求概括起來(lái)無(wú)非是三點(diǎn)。一是要求蒙古族振作起來(lái)；二是希望蒙古族聰明起來(lái)；三是要求蒙古族向漢族那樣的民族學(xué)習(xí)，像漢族那樣進(jìn)行文化建設(shè)。以上五點(diǎn)內(nèi)容都沒(méi)有跳出文化范圍。尹湛納希是多種文化激蕩的產(chǎn)物?？梢赃@樣說(shuō)：尹湛納希是我國(guó)早期自發(fā)的文化主義者?！?/p>