關(guān)鍵詞：《琴操》；蔡邕；桓譚；孔衍；音樂(lè)文化；儒道兼修；音樂(lè)天賦；吳會(huì)

摘要：關(guān)于《琴操》的撰者及其創(chuàng)作年代，據(jù)史料記載，主要有兩漢之際桓譚說(shuō)、西晉孔衍說(shuō)、東漢蔡邕說(shuō)三種說(shuō)法。但無(wú)論從文本的角度、文獻(xiàn)記載的角度還是從著者的生平思想的角度分析，將《琴操》一書的編撰權(quán)給予蔡邕無(wú)疑都是最有說(shuō)服力的?！肚俨佟芬粫a(chǎn)生于東漢音樂(lè)文化下移、琴的地位得到提升的歷史背景下，是蔡邕本人的音樂(lè)天賦、儒道兼修的思想及傳奇經(jīng)歷雙重作用下的產(chǎn)物，其成書大致在蔡邕流放吳會(huì)的十二年間(179～190年)。

中圖分類號(hào)：K234

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009—4474(2008)05—0082—06

一、《琴操》撰者及其寫作年代

《琴操》的撰者及其創(chuàng)作年代歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，而這無(wú)疑會(huì)對(duì)《琴操》一書的研究產(chǎn)生負(fù)面影響。筆者本著辨章學(xué)術(shù)、考競(jìng)源流的精神對(duì)《琴操》一書的作者及其創(chuàng)作年代進(jìn)行考辨，以期能正本清源，給《琴操》一書一個(gè)確切的作者歸屬和年代定位。

關(guān)于《琴操》撰者傳統(tǒng)的說(shuō)法有三：兩漢之際的桓譚說(shuō)、東漢末年的蔡邕說(shuō)、兩晉孔衍說(shuō)。下面對(duì)這三種觀點(diǎn)逐一進(jìn)行考辨。

(一)兩漢之際桓譚說(shuō)

持此說(shuō)者的主要依據(jù)為：《舊唐書·經(jīng)籍志上》：“《琴操》二卷，桓譚撰?！薄缎绿茣に囄闹疽弧罚骸盎缸T《樂(lè)元起》二卷，又《琴操》二卷?！边@種觀點(diǎn)的支持者較少，后代學(xué)者對(duì)其多持批判的態(tài)度。

桓譚出生于音樂(lè)世家，“好音律，善鼓琴”，“成帝時(shí)為樂(lè)府令”，王莽時(shí)為掌樂(lè)大夫，著有《新論》29篇，其中包括《琴道》一篇。然而我們不能因?yàn)槭钦酚涊d，不能因?yàn)榛缸T出身音樂(lè)世家并且有關(guān)于琴方面的著作，就把《琴操》的著作權(quán)歸于他。其一，正史并非沒(méi)有錯(cuò)誤。其二，桓譚一說(shuō)，不乏難以自圓其說(shuō)的紕漏之處。首先，桓譚《新論》的觀點(diǎn)與《琴操》不合。清人馬瑞辰的《平津館叢書·<琴操>校本序》云：“《琴操》言伏羲始作琴，與《琴道》言神農(nóng)始作琴不合，則《琴操》絕非桓譚所作?！薄肚俚馈吩疲骸拔羯褶r(nóng)氏繼宓羲而王天下，……于是始削桐為琴?！倍段倪x》卷十八馬融《長(zhǎng)笛賦》李善注引《琴操》云：“昔伏羲氏始作琴。”據(jù)《后漢書·桓譚本傳》載：“譚著書言當(dāng)世行事二十九篇，號(hào)曰《新論》……《琴道》一篇未成，肅宗使班固續(xù)成之?！倍肚俚馈费陨褶r(nóng)氏“削桐為琴”，述作琴之始，當(dāng)為桓譚親筆。

其次，《琴操》一書所反映的思想和桓譚的思想有許多抵忤之處。《后漢書·桓譚傳》載：光武帝“信讖，多以決定嫌疑。又酬賞少薄，天下不時(shí)安定。譚復(fù)上疏曰：‘臣前獻(xiàn)瞽言，未蒙詔報(bào)，不勝憤懣，冒死得陳。愚夫策謀，有益于政道者，以合人心而得事理也。凡人情忽于見(jiàn)事而貴于異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，圣人所難言也。自子貢以下，不得而聞，況后世淺儒，能通之乎!今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠(yuǎn)之哉!臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術(shù)，甚為明矣；而乃欲聽(tīng)納讖記，又何誤也!其事雖有時(shí)合，譬猶卜數(shù)只偶之類。陛下宜垂明聽(tīng)，發(fā)圣意，屏群小之曲說(shuō)，述《五經(jīng)》之正義，略雷同之俗語(yǔ)，詳通人之雅謀’?！薄捌浜?，有詔會(huì)議靈臺(tái)所處，帝謂譚曰：‘吾欲以讖決之，何如?’譚默然良久，曰：‘臣不讀讖?！蹎?wèn)其故，譚復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰：‘桓譚非圣無(wú)法，將下斬之!’譚叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞，意忽忽不樂(lè)，道病卒，時(shí)年七十余?！被缸T是兩漢之交著名的唯物思想家，一向反對(duì)讖緯之說(shuō)，并最終因此而獲罪。然而《琴操》中收有像《辟歷引》、《走馬引》等讖緯色彩頗為濃厚的篇章。假設(shè)《琴操》一書為桓譚所撰的話，定然不會(huì)把此類琴曲收錄其中。

另外，如果桓譚所撰《琴操》存在的話，為何唐宋類書中不見(jiàn)引用?綜上所述，我們認(rèn)為《舊唐書·經(jīng)籍志上》、《新唐書·藝文志一》所載桓譚作《琴操》的記載有誤，不足為憑。

(二)西晉孔衍說(shuō)

持此說(shuō)者主要有三個(gè)方面的依據(jù)：一為正史記載，一為目錄書著錄，一為類書引用。

1.孔衍說(shuō)的正史記載

(1)《隋書·經(jīng)籍志》：“《琴操》三卷，晉廣陵相孔衍撰?！?/p>

(2)《舊唐書·經(jīng)籍志上》：“《琴操》三卷，孔衍撰?！?/p>

(3)《新唐書·藝文志一》：“孔衍《琴操》二卷?！?/p>

(4)《宋史·藝文志一》：“孔衍《琴操引》三卷?！?/p>

2.目錄書著錄主要為《崇文總目》

《崇文總目》載：“晉廣陵相孔衍撰。述詩(shī)曲之所從，總五十九章”。

3.孔衍說(shuō)的類書引用主要見(jiàn)于《初學(xué)記》

《初學(xué)記》卷十六《孫賦霍歌》載：“孔衍《琴操》曰：《箜篌引》者。朝鮮津卒霍里子高所作也。”

由上面的材料我們可以看到，最早記載孔衍編撰《琴操》的是《隋書·經(jīng)籍志》，而此后的正史及目錄著作記載大致參考了《隋書·經(jīng)籍志》的說(shuō)法。正如在考辨桓譚說(shuō)時(shí)我們所指出的，正史記載并不一定準(zhǔn)確。然而，這種說(shuō)法又多了一條旁證，那就是《初學(xué)記》卷十六《孫賦霍歌》“孔衍《琴操》曰：《箜篌引》者。朝鮮津卒霍里子高所作也。”這使得我們不得不對(duì)此說(shuō)持慎重態(tài)度。

據(jù)《晉書·孔衍傳》載：“衍少好學(xué)，年十二，能通《詩(shī)》《書》?！芙?jīng)學(xué)深博，又練識(shí)舊典，朝儀軌制多取正焉?！茈m不以文才著稱，而博覽過(guò)于賀循，凡所撰述，百余萬(wàn)言?！眰髦卸喾Q贊其學(xué)問(wèn)深博，但未見(jiàn)關(guān)于孔衍喜好音樂(lè)或是有某種音樂(lè)天賦的記載。

另外，從當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣來(lái)看，魏晉之人多偽作，因而我們也不排除孔衍根據(jù)蔡邕《琴操》另編一書，或是對(duì)蔡邕《琴操》略作修改而竊取著作權(quán)的可能。

(三)東漢蔡邕說(shuō)

蔡邕說(shuō)是三種傳統(tǒng)說(shuō)法中唯一未被正史記載的。然而，該種說(shuō)法卻被越來(lái)越多的人認(rèn)同。

蔡邕撰寫《琴操》最可靠的證據(jù)是《文選》李善注、《太平御覽》和《初學(xué)記》?！段倪x》李善注有七條引文明確標(biāo)注出自“蔡邕《琴操》”。李善注引文多數(shù)只注書名、文章名，而非每條都注明撰者。在《文選》李善注中，《琴操》的撰者自始至終只有一個(gè)“蔡邕”，沒(méi)有一處署作他人，依此類推，那些沒(méi)有注明撰者的《琴操》引文，也應(yīng)出自蔡邕之手。另外《太平御覽》設(shè)有《經(jīng)史圖書綱目》，詳列引用書目，其中“蔡邕《琴操》”赫然在目。而所謂“桓譚《琴操》”、“孔衍《琴操》”則杳無(wú)蹤跡。該書卷915《鳳》亦云：“蔡邕《琴操》曰：周成王時(shí)……?！敝短接[》中的“《琴操》”引文均出自蔡邕《琴操》。另外《初學(xué)記》中也四次提到“蔡邕琴操”。

那么孔衍說(shuō)和蔡邕說(shuō)誰(shuí)更早、更有說(shuō)服力呢?這要從二者所依據(jù)的證據(jù)的年代和可靠性來(lái)論述?！端鍟そ?jīng)籍志》的記載應(yīng)該為孔衍《琴操》說(shuō)的源頭，以后的正史中都沿襲了此說(shuō)。然而蔡邕《琴操》說(shuō)最早見(jiàn)于《文選》李善注，這樣說(shuō)來(lái)蔡邕說(shuō)并不晚于孔衍說(shuō)，因?yàn)椤端鍟そ?jīng)籍志》與《文選》李善注撰成年代大體相當(dāng)。《隋書》貞觀三年(629)由魏征主持纂修，至貞觀十五年(641)始由令狐德棻監(jiān)修《志》，永徽三年(652)改由長(zhǎng)孫無(wú)忌監(jiān)修，顯慶元年(656)《十志》成。李善在顯慶三年(658)呈表上所注《文選》，較《隋書·經(jīng)籍志》僅晚兩年?！傲淼摹段倪x》注絕非短期可成。所以至少應(yīng)該把《隋書·經(jīng)籍志》和李善《文選》注看作同時(shí)期史料，在時(shí)代上有同等重要性”。

李善在唐代以治《文選》著稱。高步瀛在《(文選)李注義疏·序》中說(shuō)：“至于唐代集‘《文選》學(xué)’大成者，斷推李氏矣。蓋以畢生之力，改至三四，乃成定本?！崩钌飘吷铝τ凇段倪x》研究，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。清人汪師韓《(文選)理學(xué)權(quán)輿》將《文選》李善注所引書目全數(shù)列出，計(jì)1603種。其中蔡邕撰著44種，桓譚撰著7種，孔衍撰著1種，說(shuō)明“在李善注中，蔡邕著作遠(yuǎn)重于桓譚、孔衍兩家，而且對(duì)蔡邕撰著采用很廣，可知李善對(duì)蔡邕是有全面的研究和了解的”?！端鍟そ?jīng)籍志》與《文選》李善注的記載存在差異，但我們不能因?yàn)榍罢呤钦繁愫V信不疑。

因此，從現(xiàn)有的資料來(lái)說(shuō)，我們只能認(rèn)為當(dāng)時(shí)存在孔衍和蔡邕的兩種《琴操》。然而唐代之后類書引用和注釋中引用《琴操》多題作蔡邕，只有《初學(xué)記》中有一處題作孔衍。這只能解釋為孔衍《琴操》在唐代之后的流傳和影響已遠(yuǎn)不如蔡邕《琴操》。按照文學(xué)史上文學(xué)作品的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，孔衍《琴操》可能先于蔡邕《琴操》退出歷史舞臺(tái)。

另外從《琴操》一書的思想內(nèi)容方面來(lái)看，《琴操》一書的思想較雜。有一些作品是典型的儒家正統(tǒng)思想的產(chǎn)物，也有一些作品鮮明地體現(xiàn)出了道家的隱逸理想，還有一些作品顯然受到了讖緯思想的影響?；缸T激烈地抵制讖緯思想，而孔衍是孔子的二十二代孫，其思想是正統(tǒng)的儒家思想。只有蔡邕儒道兼修，而且深通陰陽(yáng)災(zāi)異的讖緯之說(shuō)。從作品所反映的整體思想風(fēng)貌來(lái)看，將其著作權(quán)歸于蔡邕較為恰當(dāng)。

綜上所述，我們認(rèn)為無(wú)論從文本的角度、文獻(xiàn)記載的角度還是從著者的生平思想的角度分析，將《琴操》一書的編撰權(quán)給予蔡邕都是最有說(shuō)服力的。

二、《琴操》的成書原因

上面通過(guò)考辨我們將《琴操》的撰者定為蔡邕，《琴操》一書當(dāng)是產(chǎn)生于東漢末年的一部琴曲解題專著。然而《琴操》編撰于東漢末年不是偶然的，漢代的社會(huì)文化背景給《琴操》提供了生長(zhǎng)的土壤，而蔡邕本人的音樂(lè)才華和素養(yǎng)則成為其編撰《琴操》的原動(dòng)力。

(一)漢代音樂(lè)文化的下移和琴的地位的提升

從社會(huì)文化的大背景來(lái)考察，我們應(yīng)該看到漢代音樂(lè)文化的下移。在西周乃至春秋時(shí)期，周代的禮樂(lè)文化都處于主導(dǎo)地位，雅樂(lè)作為音樂(lè)的主流，占據(jù)著極其重要的地位。至西漢初年，新聲變曲上升為時(shí)代音樂(lè)的主流，雅樂(lè)的地位開(kāi)始衰落。據(jù)《漢書·禮樂(lè)志》記載：“漢興，樂(lè)家有制氏，以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官，但能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義?！薄讹L(fēng)俗通義》卷六曰：“漢興，制氏世掌大樂(lè)，頗能記其鏗鏘，而不能說(shuō)其義。武帝始定郊祀，巡省告封，樂(lè)官多所增飾，然非雅正。”魯迅《漢文學(xué)史綱要·司馬相如與司馬遷》說(shuō)：“漢興好楚聲。”《漢文學(xué)史綱要·漢宮之楚聲》也提到“楚漢之際，《詩(shī)》教已息，民間多楚聲”。這樣就在貴族階層首先實(shí)現(xiàn)了楚聲和周樂(lè)的融合，為音樂(lè)注入了新的活力，創(chuàng)造了新的音樂(lè)形式。

武帝時(shí)則出現(xiàn)了更廣泛意義上的融合。除了作為音樂(lè)主調(diào)的楚聲和周樂(lè)外，漢樂(lè)還吸取了全國(guó)各地的民間音樂(lè)以及來(lái)自匈奴、巴蜀等地的異域與少數(shù)民族樂(lè)曲。武帝時(shí)代對(duì)音樂(lè)的改造是全面的，其功能完備的龐大的音樂(lè)機(jī)構(gòu)不僅將各地的樂(lè)聲匯集到了一起，而且將雅與俗、現(xiàn)實(shí)與浪漫統(tǒng)統(tǒng)匯集到一起。

受音樂(lè)文化下移的直接影響，漢代接連幾次出現(xiàn)了罷樂(lè)府的舉措，最后演變?yōu)榘У蹠r(shí)最大規(guī)模的罷樂(lè)府行動(dòng)。西漢末年哀帝即位之初便下詔罷去了樂(lè)府這一音樂(lè)機(jī)構(gòu)，并削減了一半以上的樂(lè)府人員。據(jù)《漢書·禮樂(lè)志》記載：“大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領(lǐng)屬大樂(lè)，其四百四十一人不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲，皆可罷?！彪S著哀帝最大規(guī)模的罷樂(lè)府和宮廷大規(guī)模音樂(lè)活動(dòng)的減少，兩漢之際的音樂(lè)藝術(shù)卻沒(méi)有衰弱，而是轉(zhuǎn)換了形式，由宮廷走向了民間和莊園。表面看來(lái)，哀帝罷樂(lè)府對(duì)音樂(lè)和詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展都是一種倒退，實(shí)際上，正是罷樂(lè)府的措施使得這種集中在宮廷中的高度發(fā)展的新聲俗樂(lè)得以進(jìn)一步普及到社會(huì)下層。

與西漢文學(xué)藝術(shù)比較善于表現(xiàn)大喜大悲的共同情感相比，東漢的文學(xué)藝術(shù)則注重個(gè)體感情的釋放。與之相應(yīng)的是音樂(lè)的繼續(xù)下移。而對(duì)東漢音樂(lè)在民間發(fā)展起了巨大推動(dòng)作用的應(yīng)該是漢靈帝光和元年二月鴻都門學(xué)的設(shè)置?！逗鬂h書·靈帝紀(jì)》載：“始置鴻都門學(xué)生”引。關(guān)于鴻都門學(xué)設(shè)置的原因，歷來(lái)爭(zhēng)論不休：有人認(rèn)為是宦官集團(tuán)利用漢靈帝喜愛(ài)文藝的嗜好，培養(yǎng)了自己的勢(shì)力；有人認(rèn)為鴻都門學(xué)是獨(dú)立于宦官和清流之士之外的第三種政治勢(shì)力。

舍此不論，這里我們只來(lái)討論一下鴻都門學(xué)的設(shè)置所產(chǎn)生的客觀影響。蔡邕作《上封事陳政要七事》稱：“其高者頗引經(jīng)訓(xùn)風(fēng)喻之言；下則連偶俗語(yǔ)，有類俳優(yōu)；或竊成文，虛冒名氏。”陽(yáng)球奏罷鴻都門學(xué)曰：“案松、覽等皆出于微蔑，斗筲小人，依憑世戚，附托權(quán)豪，俯眉承睫，微進(jìn)明時(shí)?；颢I(xiàn)賦一篇，或鳥篆盈簡(jiǎn)，而位升郎中，形圖丹青。亦有筆不點(diǎn)牘，辭不辯心，假手請(qǐng)字，妖偽百品，莫不被蒙殊恩，蟬蛻滓濁。是以有識(shí)掩口，天下嗟嘆?！睏钯n《易》曰：“今妾媵嬖人閹尹之徒，共專國(guó)朝，欺罔日月，又鴻都門下，招會(huì)群小，造作賦說(shuō)，以蟲篆小技見(jiàn)寵于時(shí)”。由以上的反對(duì)意見(jiàn)，足見(jiàn)鴻都門學(xué)影響之深。上有所好，下必從之。正是由于鴻都門學(xué)的提倡，自上層至民間都產(chǎn)生了熱衷雕蟲小技的熱潮，這也無(wú)疑推進(jìn)了民間藝術(shù)的發(fā)展。

最后，我們把《琴操》放到一個(gè)更大的社會(huì)環(huán)境中來(lái)考察。東漢末年有幾種文化現(xiàn)象值得我們注意：首先是兩漢時(shí)期，民間故事與各類傳說(shuō)廣為流播，成為社會(huì)文化的一大景觀。在這段中國(guó)歷史上的文化繁盛時(shí)期，不僅雅文化出現(xiàn)了發(fā)展高潮，民間文化或通俗文化也蔚為大觀。社會(huì)上流傳著不少民間故事和傳說(shuō)，兩漢藝術(shù)作品也經(jīng)常以當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)和民間故事為題材。河南南陽(yáng)地區(qū)反映這類故事題材的畫像石甚多，后羿射日、嫦娥奔月、羲和生日、常羲捧月等故事豐富多彩。漢代流行的許多故事傳說(shuō)都引起了時(shí)人的重視，被記載下來(lái)并得到加工。當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了特別關(guān)注于此的學(xué)者，也出現(xiàn)了一些收集這些傳說(shuō)故事的專集。西漢著名學(xué)者劉向則開(kāi)始了對(duì)故事傳說(shuō)的整理，其成果以《新序》、《說(shuō)苑》為代表。兩漢期間流傳的民間故事與各種傳說(shuō)，不少具有很高的價(jià)值。它們不僅豐富了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的文化生活，對(duì)于其時(shí)和后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響也很大。民間故事的盛行可以說(shuō)是漢代的一種文化風(fēng)尚，而這種文化風(fēng)尚在《琴操》中也鮮明地表現(xiàn)了出來(lái)?！肚俨佟肪幾捏w例便是以介紹背景故事為主，其中的許多背景故事和《新序》、《說(shuō)苑》、《韓詩(shī)外傳》相同或是近似。

另外值得注意的是琴這種樂(lè)器在漢代地位的提升。琴地位得以提高的原因是多方面的。首先是到了漢代，隨著鄭聲對(duì)雅樂(lè)的強(qiáng)力沖擊，音樂(lè)由以節(jié)奏型為主進(jìn)入了以旋律型為主的時(shí)代，琴的地位得到了提高，影響也越來(lái)越廣泛。另外，琴體型小，攜帶方便，可以隨時(shí)擺弄，而且具有豐富的表現(xiàn)功能：其聲音清泠悠揚(yáng)，可以讓人沉醉；其意味超拔玄遠(yuǎn)，可以寄托理想、發(fā)抒幽情。正因?yàn)橛兄陨戏N種優(yōu)點(diǎn)，琴在漢代引起了士大夫們的濃厚興趣。他們?cè)谖膶W(xué)作品的字里行間表露出了對(duì)琴的喜愛(ài)，劉向《雅琴賦》、桓譚《新論》中的《琴道》篇、傅毅《雅琴賦》和蔡邕《琴賦》都對(duì)琴推崇備至，對(duì)琴的喜愛(ài)達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。

(二)蔡邕儒道兼修的思想和卓爾不群的音樂(lè)才華

在這樣的時(shí)代背景下，出現(xiàn)一部整理中國(guó)古代琴曲的著作是必要的也是可能的。然而這項(xiàng)使命落在大學(xué)士蔡邕身上并非偶然，這與其儒道兼修的思想狀況、卓爾不群的音樂(lè)才華也有著不可分割的關(guān)系。

蔡邕漢順帝陽(yáng)嘉二年(公元133年)出生于一個(gè)世代官宦家庭。他從小“覃思典籍，韞櫝六經(jīng)”，“騁馳于典籍之崇涂，休息于仁義之淵藪，旋乎周孔之庭宇，揖儒墨而與為友”。因此，蔡邕的主導(dǎo)思想應(yīng)屬儒家體系，這是毋庸置疑的。然而鉤輯史籍，我們也應(yīng)該看到他受道家思想的影響之深。《后漢書·蔡邕列傳》說(shuō)，邕“六世祖勛，好黃老”。雖未明言其祖父、父親是否亦好黃老，但漢人最重家學(xué)，從“父棱，亦有清白行，謚曰貞定公”的記載來(lái)看，蔡邕的父親顯然是受了祖?zhèn)鼽S老思想的影響。還有一點(diǎn)，就是蔡邕的母親袁氏是司徒袁滂之妹?！逗鬂h書·董卓傳》注引袁宏《后漢記》說(shuō)，滂“純素寡欲”?！凹兯毓延闭堑兰宜枷氲谋憩F(xiàn)。蔡邕與袁滂關(guān)系親密，他在《與袁公書》中說(shuō)：“朝夕游談，從學(xué)宴飲，酌麥醴，燔干魚，欣欣焉樂(lè)在其中矣?！笨梢?jiàn)他也是受了袁滂“純素寡欲”的思想影響的。家庭與舅父的熏陶，從小培養(yǎng)了蔡邕的清靜恬淡之性。

另外從蔡邕的仕途生涯我們也不難看出道家思想對(duì)他的深刻影響。出身于世族地主家庭，叔父蔡質(zhì)歷官尚書、下邳相、衛(wèi)尉，外舅袁滂官至司徒，加以自己“少博學(xué)，師事太傅胡廣，好辭章、數(shù)術(shù)、天文，妙操音律”，使得蔡邕具有從宦的優(yōu)越條件。然而他“閑居古，不交當(dāng)世”，直到三十八歲才應(yīng)司空喬玄之辟涉足仕途。而且入仕以后，他也始終消極于進(jìn)取，積極于著述。從建寧三年辟司空喬玄府至光和元年八月徙朔方，是他人仕的第一個(gè)時(shí)期。平心而論，憑借他的家庭地位、個(gè)人才學(xué)以及與太傅胡廣的師徒關(guān)系等外部條件，正所謂取富貴如反掌，“其進(jìn)取也，順傾轉(zhuǎn)圓，不足以喻其便”，然而他“心恬淡于守高，意無(wú)為于持盈”。從中平六年八月為董卓所辟至初平三年四月為王允所殺，前后五年(實(shí)際不足四年)，是蔡邕的第二次出仕，也是蔡邕仕途上飛黃騰達(dá)的時(shí)期。“三日之間，周歷三臺(tái)”的驟遷，以及巴郡太守、左中郎將、高陽(yáng)鄉(xiāng)侯的顯位寵爵，對(duì)于那些汲汲進(jìn)取的人來(lái)說(shuō)，該是多么春風(fēng)得意、躊躇滿志!而在蔡邕，則看不出絲毫的高興與得意。相反，對(duì)于每一次升遷，他總是惶惶不可終日。對(duì)于董卓的敬重與厚待，他也總覺(jué)不安，畏禍遁逃之心時(shí)常溢于言表。這固然首先是由于他對(duì)董卓的所作所為有所不滿，有危厲之感，但又何嘗不是出于“鷦鷯巢林，不過(guò)一枝；鼯鼠飲河，不過(guò)滿腹；小人之情，求足而已”的考慮!

蔡邕這種以儒學(xué)為主，儒、道兼容的思想狀況對(duì)《琴操》一書的編撰有著直接的影響。儒家思想是蔡邕思想的主導(dǎo)方面，《琴操》中許多篇章贊美了儒家的道德倫常，如《列女引》、《伯姬引》、《貞女引》、《曾子歸耕》等。蔡邕思想又有著向避世隱逸的道家思想皈依的傾向，這一點(diǎn)可以在《水仙操》、《莊周獨(dú)處吟》等多個(gè)篇章中鮮明地看出來(lái)。

當(dāng)然《琴操》一書的編撰也離不開(kāi)蔡邕的文學(xué)和音樂(lè)天賦。作為東漢末年的藝術(shù)天才，蔡邕琴棋書畫樣樣精通，特別是他在音樂(lè)方面的造詣，罕有人能匹敵。這可以從以下的幾個(gè)小故事中看出來(lái)。《后漢書·蔡邕傳》記載說(shuō)：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時(shí)人名曰——焦尾琴焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉?？陀袕椙儆谄?，邕至門試潛聽(tīng)之，曰：‘嘻!以樂(lè)召我而有殺心，可也?’遂反。將命者告主人曰：‘蔡君向來(lái)，至門而去’。邕素為邦鄉(xiāng)所宗，主人遽自追而問(wèn)其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：‘我向鼓弦，見(jiàn)螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻。吾心聳然，惟恐螳螂之失之也。此豈為殺心而形于聲者乎?’邕莞然而笑曰：‘此足以當(dāng)之矣’”。另外，《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆篇》注引伏滔《長(zhǎng)笛賦敘》云：“余同僚桓子野，有故長(zhǎng)笛，傳之耆老，云蔡邕之所制也。初邕避難江南，宿于柯亭之館，以竹為椽，邕仰眄之曰，良竹也。取以為笛，音聲獨(dú)絕，歷代傳之，以至于今?！彪m然是幾則小故事，但并非空穴來(lái)風(fēng)，由此我們不難想象蔡邕的音樂(lè)造詣之深。

三、《琴操》的成書時(shí)間

由于蔡邕思想上儒道兼修，造成其在出世人世問(wèn)題上的猶豫不決。加之獨(dú)特的氣質(zhì)稟賦，使得蔡邕放浪不羈，既仗義執(zhí)言又貪生怕死，從而導(dǎo)致了仕途上的三起三落。那么《琴操》當(dāng)編于何時(shí)何地呢?

據(jù)考，與蔡邕編撰《琴操》有直接關(guān)系的當(dāng)屬其流放吳會(huì)時(shí)期?！逗鬂h書·蔡邕傳》載：“帝嘉其才高，會(huì)明年大赦，乃宥邕還本郡。邕自徙及歸，凡九月焉。將就還路，五原太守王智餞之。酒酣，智起舞屬邕，邕不為報(bào)。智者，中常侍王甫弟也，素貴驕，慚于賓客，詬邕曰：‘徒敢輕我!’邕拂衣而去。智銜之，密告邕怨于囚放，謗訕朝廷。內(nèi)寵惡之。邕慮卒不免，乃亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會(huì)。往來(lái)依太山羊氏，積十二年，在吳?！辈嚏咴趨菚?huì)時(shí)發(fā)生了許多與音樂(lè)有關(guān)的故事。陸侃如先生認(rèn)為：“《琴操》如果是蔡邕做的，可能就在留吳期間?！睋?jù)劉躍進(jìn)先生考證，“《琴操》等約作于這個(gè)時(shí)期……此前，蔡邕潛心于《十意》的撰寫，流落吳會(huì)后，缺乏必要的藏書，轉(zhuǎn)而研究音樂(lè)，故系于此時(shí)，當(dāng)不致大誤?！?/p>

漢代，隨著音樂(lè)文化的下移和琴這種樂(lè)器地位的提高，需要有人對(duì)古今的琴曲進(jìn)行收集和整理。而卓爾不群的音樂(lè)才華和特殊的人生經(jīng)歷，使得蔡邕有興趣、能力和機(jī)會(huì)從事琴曲的整理和研究?！肚俨佟芬粫菚r(shí)代的產(chǎn)物，更是蔡邕本人音樂(lè)才華和審美理想的反映。

(責(zé)任編輯：武麗霞)