關(guān)鍵詞：和諧；和諧社會(huì)；傳統(tǒng)思想；社會(huì)主義；古典哲學(xué)

摘要：中國(guó)的“和諧”思想由來已久，原始巫術(shù)禮儀發(fā)其端，后世哲人闡其微，并保存在《尚書》等古代典籍中?！吨芤住芳畜w現(xiàn)了中國(guó)古人的“和諧”智慧，先秦思想家老子、孔子等則將“和諧”提高到新的理性高度，形成一種思想體系。佛教進(jìn)入中國(guó)后，逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，有不少身心“和諧”的觀點(diǎn)，共同構(gòu)成具有中國(guó)特色的“和諧”思想、文化和傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)豐富的“和諧”思想，成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的寶貴資源。

中圖分類號(hào)：K2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)： 1009—4474(2008)05—0117—05

中共中央十六屆六中全會(huì)從現(xiàn)階段中國(guó)的基本國(guó)情和社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)際要求出發(fā)，通過了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》。以此為標(biāo)志，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，成為中國(guó)一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)，也成為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題。社會(huì)主義和諧社會(huì)思想并非無本之木、無源之水。一方面，就馬克思主義理論本身看，馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯以及毛澤東、鄧小平、江澤民，對(duì)“和諧”問題都有著不少論述；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化尤其是先秦時(shí)代積累下來的“和”的思想，也成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的深厚土壤。

一、中國(guó)遠(yuǎn)古的“和諧”思想

“和諧”包括人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧，重整體和諧是中國(guó)文化的寶貴傳統(tǒng)和突出特色?！昂汀弊畛跏侵讣魏讨?、和聲之和、和羹之和，“諧”則指聲音相諧、人事相諧、政事相諧，二者都含有協(xié)調(diào)、協(xié)同、調(diào)和、應(yīng)和等意義?？傮w上看，在中國(guó)文化中，“和”與“諧”同義，而“和諧”在古代是以“和”的范疇出現(xiàn)的。“和”作為中國(guó)古典哲學(xué)的核心范疇之一，由來甚久。距今二千五百多年的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、老子等思想家對(duì)此就有著豐富的見解。不僅如此，在孔子、老子等思想先驅(qū)之前，中國(guó)就產(chǎn)生了豐富的“和諧”思想，保存于《周易》、《尚書》等古代書籍中。比如，記載于《尚書·堯典》中“協(xié)和萬邦”思想，就代表著一種協(xié)調(diào)當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間彼此關(guān)系的指導(dǎo)原則。所以說，即使以《周易》算，“和諧”思想在中國(guó)也已有幾千多年的歷史。

“和”的理念，最早孕育于遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀之中，體現(xiàn)著一種文化理想。《尚書·舜典》載：“帝曰：夔!命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲，詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：于!予擊石拊石。百獸率舞?！边@是“和”作為原始儀式較為完整的文字記載，反映出原始儀式之和的三個(gè)基本要求：樂舞之和(側(cè)重于儀式活動(dòng)過程)，人格之和(側(cè)重于樂舞之人的心理)，神人之和(側(cè)重于整個(gè)儀式的目的)。在遠(yuǎn)古中國(guó)人那里，舉行這種原始儀式，主要是通過儀式之和，以達(dá)到人與事物、與宇宙之和。后來，先秦理性精神確立，“神人之和”逐步讓位于人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的“天人合一”。

因此，“和”是指不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國(guó)古人認(rèn)為，“和”是萬物化生的根據(jù)和源泉，是萬物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)?！秶?guó)語·鄭語》載西周太師史伯之語說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體?！蛉缡牵椭烈?。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！卑凑帐凡挠^點(diǎn)，和諧不是“以同裨同”(以相同的事物疊加)，而是“以他平他”(以相異和相關(guān)為前提，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進(jìn))，也就是說，和諧之道是事物產(chǎn)生的基本原則，單一的事物不能稱為和諧，和諧乃是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚涊d，齊相晏子對(duì)“同”與“和”之間的差別進(jìn)行過精彩的分析。他把“和”的思想引之于政治，認(rèn)為“同”就是無原則順應(yīng)君主的話，不可取；在君主認(rèn)為好而實(shí)際并非如此的情形下，臣屬及時(shí)指出其不可取之處，使之更加完善，或者在君主認(rèn)為不好而實(shí)際并非如此的情形下，臣屬也及時(shí)指出其可取的一面，去掉其不可取的一面，這才算是“和”。毫無疑問，晏子是主“和”的。他還提出：“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出人，周疏，以相濟(jì)也?！逼渲械摹跋喑伞薄ⅰ跋酀?jì)”等觀點(diǎn)，就是對(duì)史伯“和諧”思想的進(jìn)一步發(fā)揮。

通過以上的論述，“和”、“和諧”逐漸融聚成中國(guó)先民共同的理念，遍及自然、人類、社會(huì)、萬物，積淀和凝聚為一種基本精神和文化傳統(tǒng)。而最能代表中華智慧、有“群經(jīng)之首”美譽(yù)的《周易》，更是集中反映了“和”的基本理念、思維方式和價(jià)值取向。

《周易》又被尊稱為《易經(jīng)》，被儒家思想家們歸為“十三經(jīng)”之首。就“和”的思想而言，貫穿整部《周易》的主導(dǎo)意識(shí)就是陰陽的對(duì)立統(tǒng)一、相互滲透，所謂“《易》以道陰陽”。《周易》以符號(hào)—為陽，以符號(hào)——為陰，認(rèn)為世界是分陰陽的，所有的事物包括宇宙、自然、社會(huì)、人生都由陰陽兩個(gè)方面共同組成。陰陽兩個(gè)方面和諧共生，也矛盾斗爭(zhēng)，但和諧總是第一位的，是最終的旨?xì)w?！吨芤住分械陌素源戆朔N自然界的物質(zhì)，即天地、雷風(fēng)、水火、山澤。天和地相對(duì)，雷和風(fēng)相對(duì)，水和火相對(duì)，山和澤相對(duì)，都是兩兩相對(duì)，相互依存的關(guān)系。按照《周易》的觀念，如果陰陽交合，陰陽組合成和諧關(guān)系，其卦象則佳；反之，如果陰陽背道而馳，沒有組合成和諧關(guān)系，卦象則不吉。《周易·乾·彖傳》中將這一原理推衍至人事，鮮明地提出：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧?！本褪钦f，天道變化，原有的人的關(guān)系和地位都發(fā)生了變革與沖突，這就需要各自端正其符合現(xiàn)實(shí)的性命，各正其位，各得其所；唯有如此，才能保合太和，只有保合太和，萬物才能生長(zhǎng)，萬國(guó)才能安寧。這里的“太和”，乃指和諧達(dá)到了最高的境界。整部《周易》充滿了豐富的和諧思想，代表著中國(guó)古人的智慧和精神，正如現(xiàn)代學(xué)者余敦康先生所總結(jié)：“《周易》的智慧，代表了中華民族的精神。這種精神，其核心價(jià)值，可以用故宮三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字來表示”，“‘太和’是最高的和諧；‘中和’是陰陽相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧；‘保和’就是當(dāng)它不和諧的時(shí)候，進(jìn)行一種管理調(diào)節(jié)使它和諧?！?/p>

《周易》的對(duì)立統(tǒng)一的和諧思想，成為中華民族的基本認(rèn)知模式，它以和諧為事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，和諧是創(chuàng)造生命和創(chuàng)造新事物的積極力量。事物之間雖然存在差異、矛盾乃至沖突，但正是事物之間的相互協(xié)調(diào)、配合，形成了多樣性的統(tǒng)一。這種和諧思想，深刻地影響了后世，也成為中國(guó)人的核心價(jià)值觀念。

二、老子的“和諧”思想

老子思想的最高范疇是“道”，其核心思想體現(xiàn)在“道”論中。何謂“道”?道最初指涉的是“道路”，所以，《說文解字》中釋謂：“道，所行道也”?！稜栄拧め寣m》則謂：“一達(dá)謂之道路”。在“道路”這一原始意義上，它又被引申為主體所遵循的抽象的道理、準(zhǔn)則、信念之類。當(dāng)春秋時(shí)期的孔子和老子以“道”闡述自己的思想時(shí)，基本上是在引申意義上使用“道”這一范疇。按照馮友蘭先生的觀點(diǎn)，在老子那里，“以為天地萬物所生，必有其所以生之總原理，此總原理名之曰道”。老子的思想圍繞“道”展開，他通過對(duì)“道”的闡說，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)“道”，體悟和把握“道”。老子的“和諧”思想在其“道”論中展現(xiàn)出來。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，約五千字的《老子》中，共出現(xiàn)“和”字9次，最有價(jià)值的有4處。《老子·第二章》中說：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”所謂“音聲相和”，是說樂器的音響和人的聲音互相調(diào)和。音、聲等在相反的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，既互相對(duì)立，同時(shí)又相互依賴和補(bǔ)充?！独献印さ谖迨逭隆分蟹Q贊嬰兒“終日號(hào)而不嘎，和之至也。”所謂“和之至”，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為就是“形容心靈凝聚和諧的狀態(tài)”。老子是以“赤子”設(shè)喻，闡說具有深厚修養(yǎng)的得“道”之人，能返回到嬰兒般純真柔和的境界?！独献印さ谒氖隆分刑岢隽恕叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的著名論斷，意思是說萬物背陰而向陽，陰陽兩氣互相交沖而成均調(diào)和諧的狀態(tài)，而新的和諧體就是在這種適均的狀態(tài)中產(chǎn)生出來?！独献印さ谖迨逭隆分姓f：“知和曰常，知常曰明。”陳鼓應(yīng)先生譯為“認(rèn)識(shí)淳和的道理叫做‘?！?，認(rèn)識(shí)常叫做‘明’?！憋@然，老子這里對(duì)知“和”持贊賞的態(tài)度，認(rèn)為唯有體道之人才知“和”，知淳和、和諧。

以上是就老子直接闡述“和”、和諧的思想而言的。事實(shí)上，綜觀老子的思想，他自始至終都在提倡一種“道”的境界，也就是“與道合一”的境界。這種境界昭示人們探尋三個(gè)方面的和諧。

首先是尋求人與自然的和諧。老子認(rèn)為：“道常無為而無不為”。所謂“無為”，并非無所作為，而是不妄為，順任自然而為。只有順任自然而為，才能“無不為”，也就是老子主張的“道法自然”。道在于自然，而道生萬物，那么萬物的本質(zhì)在于自然，人性與人之功能亦得之于道，本質(zhì)上也應(yīng)是自然的。進(jìn)一步說，人只有無為而無不為時(shí)，才能夠與道合一，才是天人合一，因而與天道自然充分的和諧。老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，歸根結(jié)底，人必須取法天道自然，在人與自然高度的和諧中發(fā)展。

其次是尋求人與人之間的和諧。老子說：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余?！彼磳?duì)剝奪不足而用來供奉有余者的“人之道”，要求應(yīng)減少有余以補(bǔ)充不足的“天之道”，本質(zhì)上反映出老子對(duì)于親疏貴賤的否定。親疏、貴賤、貧富等等區(qū)別，雖合乎人為的仁義禮，但導(dǎo)向的卻是人與人之間在追逐名利中的紛爭(zhēng)。所以，老子主張“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤”，只有取消人為差別，回歸人性的本真自然，天下為一體，眾人為一家，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。人與人之間的和諧歸結(jié)起來就是社會(huì)的和諧。出于對(duì)社會(huì)和諧的渴求，老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，希望由順乎自然的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和諧，其基本方案是本著“謙柔”的原則，實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)尤其是大國(guó)和小國(guó)之間的和諧，所謂“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，大國(guó)謙柔以寬容小國(guó)，小國(guó)謙柔以敬重大國(guó)，倘能如此，就可以彼此相安無事。老子還提出更高的社會(huì)和諧境界，就是著名的“小國(guó)寡民”、“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞；民至老死不相往來”。這是一種自然純樸的、帶有幻想色彩的和諧構(gòu)想。

最后是尋求人自身的和諧。人生而有欲，或追逐于聲色犬馬，或競(jìng)馳于功名權(quán)力。世俗之人既然以名利為價(jià)值取向，那么就容易處于心緒紛亂、情感折磨的尷尬境地，得不到和諧與寧靜。老子指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，并質(zhì)疑“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”要求正確對(duì)待個(gè)人欲望，去除私欲。由此出發(fā)，他進(jìn)一步主張“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵”，寵辱不驚，無私無我，將小我“玄同”于大我之中。同時(shí)，要“載營(yíng)魄抱一”，即精神和形體合一；要“專氣致柔”，即結(jié)聚精氣以致柔順；要“致虛極，守靜篤”，即通過致守虛靜的工夫，體悟“道”之虛靜。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，體認(rèn)同樣虛靜、專一的道。

莊子繼承老子“和”的思想，提出“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。莊子也主張順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處，以達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。

三、孔子的“和諧”思想

儒家先師孔子思想的核心是“仁”，其次是“禮”。約兩萬字的《論語》中，講“仁”109次，講“禮”75次?？鬃訉?duì)“仁”有許多解說，影響最大的是仁者“愛人”之意?！抖Y記·中庸》里說：“仁者人也，親親為大。”《說文解字》釋“仁”：“仁，親也，從人、二?！睆膶挿旱囊饬x上說，孔子“仁”的思想就是主張以忠恕愛人為本，使人與人之間友愛、和諧相處?！叭省痹诳鬃幽抢铮前l(fā)自內(nèi)心的體驗(yàn)和實(shí)踐，如果人人皆“仁”，則和諧至矣。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中未必人人皆能“仁”，這就需要“禮”。所謂“禮”，有廣狹二義，“狹義之禮，即指儀文而言；廣義之禮，則指節(jié)度秩序”?？鬃拥摹岸Y”一方面指“周禮”，在西周，禮是政治制度和道德規(guī)范的總稱，也包括禮節(jié)儀式，孔子畢生以“克己復(fù)禮”即復(fù)“周禮”為己任；另一方面，也指“禮儀”，所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，每個(gè)人的思想、行動(dòng)均應(yīng)置于“禮義”之下。歸根結(jié)底，“禮”是一種等級(jí)制度下的行為規(guī)范。孔子主“禮”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)在“禮”的規(guī)范下的現(xiàn)實(shí)和諧與社會(huì)和諧。他的學(xué)生有子提出“禮之用，和為貴”，就是主張“禮”與“和”相輔相成，相互為用。

孔子將“和而不同”作為理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”。何晏解釋說：“君子心和，然其所見各異，故曰‘不同’；小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰‘不和’。”四和諧不是毫無原則的附和，而是不同事物之間的和諧、協(xié)調(diào)?！昂投煌钡谋举|(zhì)是：“和諧”以共生共長(zhǎng)，“不同”以相輔相成?！昂投煌笔侵笇?dǎo)人們處世行事的準(zhǔn)則，也是社會(huì)事物、社會(huì)發(fā)展關(guān)系乃至人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。

孔子重視個(gè)人的心性之“和”，強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人的身心修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)和諧，所謂“修己以安人”、“修己以安百姓”，實(shí)際上隱含著由“人和”(個(gè)人身心之和)而致“政和”的邏輯思路?！墩撜Z》中大量講孝悌忠信等等，都是在強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人心性修養(yǎng)達(dá)到“人和”，最后推衍至“政和”。進(jìn)一步說，孔子的“和”，從個(gè)人身心之“和”這一原點(diǎn)出發(fā)，漸次推衍至人際之“和”、家國(guó)之“和”、人類之“和”、天人之“和”。后世儒家循著這種思路，形成了誠(chéng)心、正意、修身、持家、治國(guó)、平天下的思想行為模式。

孔子還強(qiáng)調(diào)“中庸”，認(rèn)為“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！薄爸杏埂彼枷胍舶昂汀钡挠^念。后來，子思發(fā)揮這一思想，提出“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，從而將孔子的“中庸”思想提升為一種思維方式和認(rèn)知方法。按照這種“中庸之道”，人們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)“處中道”、“行中庸”，從而達(dá)到“致中和”的高度和諧境界。

孔子“和”的思想極其豐富，有學(xué)者將其總結(jié)為三個(gè)方面：“一是崇尚人類自身的和諧，并把這種和諧落實(shí)到禮治秩序上；二是崇尚人與自然的和諧，并把這種和諧提升到‘天人合一’的高度；三是崇尚‘中庸之道’，并把‘和’提升為儒學(xué)體系的認(rèn)識(shí)論范疇；為中國(guó)文化樹立了‘致中和’的精神?！边@種總結(jié)是很有見地的。

孔子之后的儒家主要代表人物孟子強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。荀子強(qiáng)調(diào)“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。這兩位儒學(xué)大師都繼承了孔子“和”的思想，并從許多方面進(jìn)行了自己獨(dú)特的發(fā)揮，共同豐富了儒家的和諧理念。

道家、儒家之外，管子、墨子等都不同程度上對(duì)“和諧”思想進(jìn)行過論述。比如管子曾對(duì)“和合”范疇加以闡明，墨子以“兼愛”作為人與人之間交往的原則，本質(zhì)上也是主張人與人和諧相處的，只不過孔子講“仁者，愛人”是依親疏關(guān)系定人情的厚薄，墨子則主張無差別的“兼相愛”。

中國(guó)的和諧思想有著悠久的傳統(tǒng)，原始巫術(shù)儀式開其端，春秋史伯、晏嬰等哲人將“和”上升到一定的理性高度，《周易》中“和”的思想體現(xiàn)出偉大的中華智慧，先秦道家主要代表人物老子、儒家代表人物孔子則提出了較為系統(tǒng)的“和諧”思想，墨子、管子等有不同程度的論述，后世的孟子、荀子、莊子等許多思想家都對(duì)“和諧”思想進(jìn)行過闡發(fā)。先秦以后，佛教在東漢末進(jìn)入中國(guó)，并逐漸實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，亦有不少主張身心和諧的觀念，共同構(gòu)成了具有東方特色、中國(guó)特色的“和諧”思想、文化和傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的“和諧”思想，成為今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的寶貴資源。

(責(zé)任編輯：舒莉霞)