[摘要]僧肇的《物不遷論》通過事物的動靜、因果關系的探討，揭示了事物發(fā)展過程的間斷性和連續(xù)性。僧肇采用“不遷”這個新概念來闡釋事物的存在形式和發(fā)展狀態(tài)，從而超越了動靜的爭論。故“不遷”不是指靜止。而是指事物的一種發(fā)展觀。

[關鍵詞]不遷；動靜；發(fā)展觀

[中圖分類號]B2 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-2689(2008)03-0161-03

一

僧肇對印度佛教中國化做出了開創(chuàng)性貢獻，他的代表作《不真空論》、《物不遷論》、《涅磐無知論》等是佛教理論中國化的重要代表著作。其中，對《物不遷論》的爭議最多。

在諸多的評論中，對《物不遷論》主要有兩種觀點。一種觀點認為僧肇的《物不遷論》是主靜，如任繼愈先生和郭朋先生。任先生認為僧肇以《物不遷論》為命題，“重點是在論證物本身是不變的”，有物“流動只是為了導俗用的假說，屬于俗諦；不遷才是唯一的真理，亦即真諦。所以說到底，不動才是世界的本質(zhì)，也是圣人達到的境界”郭朋則認為：“好象僧肇在這里講辯證法，其實不然，他是在講形而上學，是在講事物的不遷和常靜”，“完全否認事物的運動”

另一種觀點則認為，僧肇提出的命題雖然是“物不遷”，但是其主要的思想是即動即靜具有辯證法的特征。如湯用彤先生認為“不遷”講的是“動靜一如之本體”，法身是超越動靜現(xiàn)象之上的絕對本體，“非謂由一不動之本體，而生各色變動之現(xiàn)象。”

表面上看來，僧肇的《物不遷論》一文主要是講事物的動靜關系，以及事物的因果關系。但是，這些現(xiàn)象都是僧肇所要否定的或超越的。僧肇只是想通過人們熟悉的和爭論最多的動靜關系來論證事物現(xiàn)象的虛幻不真，從而超越動靜現(xiàn)象揭示事物“不遷”的本質(zhì)即事物發(fā)展的間斷性和連續(xù)性。所以，我們不能僅從動靜的角度來看僧肇的《物不遷論》的主旨，綜合起來看，這是事物的一種發(fā)展觀，它揭示了事物存在、發(fā)展的形式、狀態(tài)和過程。

二

世俗之人或普通人的運動觀：“夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動，人之常情。余則謂之不然。何者?《放光》云：‘法無去來，無動轉者’，尋夫不動之作，豈釋動以求靜，必求靜于諸動……然則動靜未始異，而惑者不同?！痹诔Ｈ丝磥?，人的生老病死，四季更替，寒來暑往，這就是事物在運動變化。但是在佛教的真諦看來，僧肇認為萬法即一切現(xiàn)象沒有生滅變化，事物的動靜變化都是虛幻不真的，是假象。在《不真空論》中，他認為由于緣起論，萬物本性都是虛幻不真的，故空。在這里，他沒有否定現(xiàn)象的有無，他沒有否定事物的動靜，相反，他肯定事物作為假有的存在。事物和現(xiàn)象是有無的統(tǒng)一，也是非有非無的統(tǒng)一?！啊兜佬小吩疲骸囊嗖挥幸嗖粺o?！吨杏^》云：‘物從因緣故不有，緣起故不無，’尋理，即其然矣?！薄Ｔ谖簳x玄學，王弼貴無，以無為本，翡裴崇有，郭象則認為萬物獨化于冥然之際。佛教徒認為，一切事物都以因緣和合而生或因消散而滅，沒有獨立的自性，故曰“不有”，但既然有因緣條件存在，所以曰“不無”。破除了有無之爭，而是從現(xiàn)象的“不真，故空”出發(fā)，得出了“萬物之自虛，不假虛而虛物也”。同樣，作為事物存在方式的動靜現(xiàn)象，它們也因事物的自虛也是一種假象，是虛幻不真的。但是他沒有否定動靜等現(xiàn)象的存在，而是肯定作為假有的動靜等現(xiàn)象是對立統(tǒng)一的，動中有靜，靜中有動，他們關系密切，不可分割。那么事物的動靜關系作為假有是存在的，是我們認識事物的一個角度。但是，事物的動靜關系不是僧肇所要闡發(fā)的主題思想，不是他所要肯定或否定的，而是從動靜的虛幻不真體悟到事物存在的發(fā)展狀態(tài)和階段，揭示事物的發(fā)展過程。只有如此，才能通過動靜現(xiàn)象而又超越動靜現(xiàn)象，不迷惑于事物的假象認清楚事物的發(fā)展本質(zhì)。

“夫人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動。動而非靜，以其不來；靜而非動，以其不去。然則所造未嘗異，所見未嘗同。逆之所謂塞，順之所謂通。茍得其道?復何滯哉?！边^去的事物沒有延續(xù)到現(xiàn)在，世俗之人認為這就是所謂的運動，僧肇則稱之為靜止。為什么對同一現(xiàn)象，得出截然相反的結論呢?如果明白了動靜不二的道理，如果通曉了萬物之自虛的本性，那么動靜等現(xiàn)象就好理解了。也就是說，面對“昔物不至今”的現(xiàn)象，把它看成運動或靜止都是事物的一個方面，沒有誰對誰錯之分。如他舉例說明之：一個和尚少年出家，白首歸來。鄰居問他過去的你還在嗎?和尚回答說他自己既是過去的他，又不是過去的他。鄰居聽了很愕然。也就是說，白首而歸的和尚是動靜不居的，少年的他只是存在過去，永遠不會再回來了。少年和尚與老年和尚雖然是同一個人，他們是一個事物兩個不同的發(fā)展階段，外貌和思想都已經(jīng)發(fā)生了重大變化，所以他們是又不是同一個人。這是事物發(fā)展規(guī)律所決定了的，事物發(fā)生了量變到質(zhì)變或部分量變到部分質(zhì)變。對“昔物不至今”同一現(xiàn)象，世俗之人和僧肇得出相反的結論，從而否定了動靜的真實性，兩相矛盾都不成立。所以僧肇認為不能從動或靜的關系分析“昔物不至今”的現(xiàn)象，否則誰也說服不了誰，紛爭永不停息。如何解決動靜之爭?僧肇采用“不遷”這個新概念來闡釋事物的存在形式，從而超越了動靜的爭論。

“故談真有不遷之稱，導俗有流動之說。雖復千途異唱，會歸同致矣。而征文者，聞不遷，則謂昔物不至今；聆流動者，而謂今物可至今……故各性住于一世。然則群籍殊文，百家異說，茍得其會，豈殊文之能惑哉!是以人之所謂住，我則言其去；人之所謂去，我則言其住。然則去住雖殊，其致一也?！标P于動靜、去往，百家爭論不休，看似莫衷一是。世俗之人認為，從文字表述來看，不遷和流動是對立的。但是，從佛教真諦和俗諦來說，“不遷”和流動是同一現(xiàn)象(昔物不至今)的不同稱呼，其本質(zhì)是萬物虛幻不真，故性空。事物分別只停留在一個特定的時間和空間，在不同的時間和空間事物有不同的形式和性質(zhì)。從某特定的時空看，事物是靜止不動的，從整個過程看，事物各個階段的不同狀態(tài)和性質(zhì)構成了事物的運動變化。所以，僧肇反對把“不遷”與靜止等同起來，動、靜，去、往等現(xiàn)象都是虛幻不真的。把事物的存在看作是動或靜的都不可取，都有自己的局限性，要不順俗，要不逆真，只有“不遷”這個新概念彌補了兩方的缺陷，融合了各自的優(yōu)點，具有高度的圓融l!生?！安贿w”不是針對動靜關系而提出的概念，其實質(zhì)是事物的一種發(fā)展觀。

“是謂昔物自在昔，不從今以至昔。今物自在今，不從昔以至今。故仲尼曰：‘回也見新交臂非故’。如此，則物不相往來明矣。既無往返之微朕，有何物而可動乎?然則旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，復何怪哉?！庇捎谑挛镉衅涮囟ǖ臅r空限制，所以過去的事物不能穿越時空而來到現(xiàn)在，今天的事物也不能返回到過去。孔子對顏回說，看到新的事物，就在擦臂而過的瞬間，它就不是原來的事物了。所以運動著的山川河流是靜止的就不值得大驚小怪。莊子說：“方生方死，方死方生。方可方不可”，強調(diào)事物的相對性。而古希臘芝諾提出“飛矢不動”，“阿基里斯追上烏龜”新命題，突顯了哲學思辯能力。僧肇在這里也強調(diào)了動靜的相對性，反對絕對的靜止。事物的發(fā)展都是瞬息萬變，即動即靜，靠感性認識難以把握，只有用理性思維去理解事物發(fā)展的階段性和形式的多樣性，透過紛雜的現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。僧肇把老莊思想、魏晉玄學和佛教空觀結合起來，超越動靜現(xiàn)象看到了事物發(fā)展過程的間斷性和階段性。

“事各性住于一世，有何物而可去來……果以功業(yè)不可朽故也。功業(yè)不可朽，故雖在昔而不化，不化故不遷。不遷故，則湛然明矣。故經(jīng)云：三災彌綸，而行業(yè)湛然，信其言也。何者?果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔滅。果不俱因，因不來今。不滅不來，則不遷之致明矣。復何惑于去留，踟躕于動靜之間哉?”有因必有果，有果必有因，但是原因不會和結果同時存在，也不和結果一起延續(xù)到今天。這里從因果關系的角度討論事物發(fā)展的起因和結果，是一種典型的緣起說。因果關系的客觀性和不同步性說明《物不遷論》所強調(diào)“不遷”不是靜止的意思，而是事物發(fā)展的不同形式和不同階段的，“不遷”不是運動觀，是發(fā)展觀。

三

所以物“不遷”不是討論事物的動靜關系的命題，而是探討事物本性問題的。他超越有無之爭，通過“不真故空”的新命題成功解決萬物性空的難題。同樣，在事物運動的問題上，他超越動靜之爭，通過“不遷”的新命題順利論證了“事各性住于一世”，圓融了動靜關系，推動了佛教發(fā)展觀的中國化。事物在整個發(fā)展過程中，在不同的時間，不同的空間，不同的條件以及不同的階段，它所表現(xiàn)出不同的形式和不同的特性。事物在不同的時空有不同的性質(zhì)，表現(xiàn)了事物量變和質(zhì)變的辯證關系。事物的性質(zhì)由有限和無限的屬性構成，有限體現(xiàn)無限，我們只有通過有限把握無限，在矛盾中認識事物“不遷”的特性。“不遷”論證的不是事物動靜、去來、因果等現(xiàn)象的運動觀，而是論證了事物存在、發(fā)展及其特定時空觀。所以，過去的事物只能存在過去特定的時空，它不能穿越時空隧道來到現(xiàn)在。而且，過去的事物永恒的停留在過去，永遠也不會消失。事物不同的性質(zhì)存在不同的時間和空間，體現(xiàn)了事物發(fā)展的間斷性、永恒性和連續(xù)性。事物的間斷性表現(xiàn)出事物靜止的特性，事物的連續(xù)性表現(xiàn)出事物運動的特性。事物是瞬息萬變的，既是運動的，又是靜止的。運動和靜止對立統(tǒng)一，不可分割。但是僧肇要想說明的不是事物的動靜關系，而是要向世人展現(xiàn)事物發(fā)展的質(zhì)量互變的辯證關系，事物在不停的變化發(fā)展中，事物的性質(zhì)也在不停的發(fā)生改變，是變與不變的統(tǒng)一，是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

總之，僧肇在《物不遷論》一文中，通過世人熟悉的動靜、因果等現(xiàn)象的探討，超越世俗認識，用“不遷”的新命題避免了動靜關系不休的爭論，闡明了事物發(fā)展過程中動靜現(xiàn)象的虛幻不真和事物發(fā)展的本質(zhì)特性，以特定的時空觀揭示了事物發(fā)展的間斷性、連續(xù)性和多樣性。

(責任編輯：李曉光)