意象是中國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)概念。先秦時(shí)期就有關(guān)于“意”與“象”的言論：“言不盡意”，“圣人立象以盡意”（《易傳》），“象”可以表達(dá)“言”所不能表達(dá)的“意”。最早把“意”與“象”連用并形成一個(gè)新概念的是劉勰。他認(rèn)為“燭照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。他在肯定“言不盡意”的前提下，更強(qiáng)調(diào)意象帶來(lái)的文外之意的作用。在這里，劉勰所說(shuō)的意象己經(jīng)是藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中主觀(guān)與客觀(guān)，意與象相結(jié)合而產(chǎn)生的渾然一體的審美意象。意象己被中、外學(xué)者從不同的角度進(jìn)行研究，涉及到造型藝術(shù)以及音樂(lè)、戲劇、舞蹈、文學(xué)等領(lǐng)域，其中，就有意象繪畫(huà)。

形在造型藝術(shù)中的地位可謂是重中之重，藝術(shù)史上通過(guò)對(duì)形的不同理解和創(chuàng)造而直接導(dǎo)致新流派產(chǎn)生的例子層出不窮，如對(duì)具象形的解構(gòu)和重組產(chǎn)生了立體派，通過(guò)打破形的邊界、背離具象的形而有了抽象繪畫(huà)等。意象繪畫(huà)就是以借“意”造“象”的手法來(lái)成為自己造型特征的。也正是因?yàn)檫@種特殊的形象能指，使它既區(qū)別于具象繪畫(huà)的造型方法，也不同于抽象繪畫(huà)而自成一極。其中“象”的生成及營(yíng)造過(guò)程則成為意象繪畫(huà)是否成功的關(guān)鍵。

我們將意象與具象藝術(shù)中“鏡像”的造型方式相比較，能更好的領(lǐng)會(huì)借“意”造“象”的內(nèi)涵，在具象藝術(shù)中，“鏡像”是對(duì)物像的外在真實(shí)的直接反映，其形象是對(duì)物像外在真實(shí)的客觀(guān)模擬。而借“意”造“象”則不刻意追求與自然形象之間一對(duì)一的視覺(jué)直觀(guān)相似性，而求畫(huà)面形象、意境與造型手法所形成的綜合效果與客觀(guān)對(duì)象的“神合”，以“睹物興情”作為抵達(dá)審美之境的形象途徑。這個(gè)創(chuàng)造出來(lái)的新形象不同于具象藝術(shù)的直觀(guān)反映，是間接的，因此須經(jīng)過(guò)二次轉(zhuǎn)換才能實(shí)現(xiàn)。第一次轉(zhuǎn)換稱(chēng)為自然轉(zhuǎn)換，即人們對(duì)眼中所見(jiàn)的世界表象。自然表象在人們心中都有一個(gè)主觀(guān)的、內(nèi)在的心理反映，這種反映積聚成像，稱(chēng)之為心象。不同的人必然呈現(xiàn)出不同的心象。第二次轉(zhuǎn)換就是把心象反映到畫(huà)面中的形象。由心象到畫(huà)面形象的形成不是每個(gè)人都能做到的。因?yàn)樾南笫且环N模糊的、不確定的、內(nèi)在的東西。盡管心象本身己有具體的感性形式。但是它與直接顯現(xiàn)為外在的實(shí)在形象，畢竟有很大的差異。落定在畫(huà)面上的東西，包含著無(wú)限豐富的、只有在與一定的物質(zhì)材料的具體結(jié)合中才能出現(xiàn)的可視效果，只有藝術(shù)家才能做到。其過(guò)程十分艱巨和復(fù)雜，但也最能體現(xiàn)藝術(shù)家的才情。對(duì)于這種轉(zhuǎn)換，鄭板橋提出“眼中之竹”、“胸中之竹和手中之竹”這幾個(gè)不同層次的概念，表明了形象生成的幾個(gè)階段：“其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹也……手中之竹又不是胸中之竹也；總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉！”（鄭燮《鄭板橋集#8226;題畫(huà)#8226;竹》）這生動(dòng)地概括了客觀(guān)對(duì)象經(jīng)由藝術(shù)構(gòu)思轉(zhuǎn)化為主客觀(guān)統(tǒng)一的藝術(shù)形象的演變過(guò)程。

在把心象轉(zhuǎn)化畫(huà)面形象的過(guò)程中，藝術(shù)家往往把抽象作為常使用的手段。一方面，對(duì)形象的抽象思維，不受時(shí)間和空間的限制，它可以從古代聯(lián)系到現(xiàn)代，從正面聯(lián)系到反面，從語(yǔ)言文字聯(lián)系到視覺(jué)形象，從視覺(jué)形象到聽(tīng)覺(jué)形象等。這些聯(lián)系一直到形象結(jié)合并且產(chǎn)生新的形象為止。其形象思維的豐富性源頭就是“畫(huà)外功夫”的總合。形象的抽象思維與意緊密相連、景情相映，要求藝術(shù)家獨(dú)具眼光和靈感，通過(guò)形象積累的形式來(lái)彰顯深長(zhǎng)雋永、詩(shī)意悠遠(yuǎn)的審美化境，達(dá)到一種“境生象外”的審美效果。另外，從自然形象中模擬出一套形式化的圖像，往往以傳統(tǒng)的哲學(xué)、詩(shī)學(xué)為基礎(chǔ)，建立從心性到自然的完整形象體系。這樣，形象不僅是表現(xiàn)客觀(guān)自然，更重要的是傳神。

意象創(chuàng)作往往是在“以我觀(guān)物故物皆著我之色彩”（王國(guó)維《人間詞話(huà)》）的前提下表現(xiàn)深層的文化審美心態(tài)，求索這種心態(tài)的視覺(jué)表達(dá)，越過(guò)直觀(guān)的自然世界，通過(guò)細(xì)膩的情感體驗(yàn)創(chuàng)造極具個(gè)性特征的形象世界。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)于構(gòu)成畫(huà)面的整體造型因素，不管是具象之間的結(jié)構(gòu)、透視、空間位置關(guān)系，還是抽象的形、光、色、線(xiàn)、點(diǎn)、質(zhì)、料之間的關(guān)系都得慘淡經(jīng)營(yíng)。制作就是構(gòu)思的延續(xù)，有時(shí)也以某一客觀(guān)物象或某一偶然情緒作為因由，引起思維的擴(kuò)展與幻覺(jué)來(lái)完成作品。這時(shí)的視覺(jué)語(yǔ)言是獨(dú)立存在與發(fā)展的，它的理性是視覺(jué)符號(hào)體系和形象自身的理性演繹。

（作者單位湖北師范學(xué)院美術(shù)系）

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