[摘要]從語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義到建筑學(xué)領(lǐng)域的解構(gòu)主義，以及由此波及到藝術(shù)、繪畫、工業(yè)設(shè)計(jì)等其他相關(guān)層面的概念產(chǎn)生，本文作者試圖以工業(yè)設(shè)計(jì)的知識(shí)背景為基點(diǎn)，從后現(xiàn)代主義大的背景下談?wù)剬?duì)解構(gòu)主義對(duì)建筑設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)的影響。

[關(guān)鍵詞]解構(gòu)主義Deconstruction 結(jié)構(gòu)主義Structuralism 現(xiàn)代主義Modernism后現(xiàn)代 Post- Modernism 工業(yè)設(shè)計(jì) Industrial Design

解構(gòu)主義作為一種建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代，其哲學(xué)淵源可以追溯到1976年。哲學(xué)家德里達(dá)(Jacques Derride，1930-)基于對(duì)語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義(Structuralism)的批判，提出了“解構(gòu)主義”的理論，其理論核心是對(duì)于結(jié)構(gòu)本身的反感，認(rèn)為符號(hào)本身已經(jīng)能夠反映真實(shí)，對(duì)于單獨(dú)個(gè)體的研究比對(duì)于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。之后便作為一種批評(píng)類型被理論家們用于對(duì)一切研究領(lǐng)域里的方法問(wèn)題的全面探討。從某種角度來(lái)說(shuō)，德里達(dá)不是從自我創(chuàng)造開始而建立自己的體系，而是從對(duì)前人的批判開始的，德里達(dá)的批判對(duì)象非常廣泛，從柏拉圖、亞里士多德、康德到黑格爾、尼采。他的批判方法其實(shí)就是解構(gòu)主義的方法：從批判對(duì)象的理論中抽出一個(gè)典型的例子，對(duì)它進(jìn)行剖析、批判和分析，通過(guò)自己的意識(shí)而建立對(duì)于事物真理的認(rèn)知：反中心、反權(quán)威、反二元對(duì)抗。德里達(dá)的這一觀點(diǎn)，曾經(jīng)影響了許多理論家、設(shè)計(jì)家，并且無(wú)論在理論上，還是實(shí)踐中，解構(gòu)主義都先聲奪人。

解構(gòu)主義（Deconstruction）可以說(shuō)是從構(gòu)成主義（Structuralism）的字眼中演化出來(lái)的，解構(gòu)主義和構(gòu)成主義在視覺(jué)元素上存在著相似之處，兩者都試圖強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)要素。不過(guò)構(gòu)成主義強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)完整性、統(tǒng)一性，個(gè)體的構(gòu)件是為總體的結(jié)構(gòu)服務(wù)的；而解構(gòu)主義則認(rèn)為個(gè)體構(gòu)件本身就是重要的，因而對(duì)單獨(dú)個(gè)體的研究比對(duì)于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。

在20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義之后又發(fā)展出現(xiàn)了更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格，但基本上都是對(duì)現(xiàn)代主義風(fēng)格的調(diào)整，補(bǔ)充或改良；在后現(xiàn)代主義的浪潮走向式微背景下，解構(gòu)主義的視個(gè)體、部件本身，反對(duì)總體統(tǒng)一的哲學(xué)思想開始被一些理論家和設(shè)計(jì)師所認(rèn)識(shí)和接受，在世紀(jì)末的設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了較大的影響。從某種角度來(lái)看，解構(gòu)主義是對(duì)正統(tǒng)原則、正統(tǒng)秩序的批判與否定。解構(gòu)主義不僅否定了現(xiàn)代主義的重要組成部分之一的構(gòu)成主義，而且也對(duì)古典的美學(xué)原則，如和諧、統(tǒng)一、完美等提出了挑戰(zhàn)。在這一點(diǎn)上，解構(gòu)主義與意大利16-17世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的巴洛克風(fēng)格有異曲同工之妙，巴洛克正是以突破莊嚴(yán)、含蓄、均衡等古典藝術(shù)的常規(guī)，強(qiáng)調(diào)或夸張建筑的部件為其特色。

在反對(duì)國(guó)際式風(fēng)格的探索中，一些設(shè)計(jì)師認(rèn)為解構(gòu)主義是一種具有強(qiáng)烈個(gè)性的新理論，而被應(yīng)用到不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，特別是建筑學(xué)，同時(shí)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)師們也有所啟發(fā)，在部分領(lǐng)域做出了一些嘗試。

在建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)解構(gòu)主義風(fēng)格大家議論不一，其代表人物可推弗蘭克·蓋里(Frank Gehry，1947-)、柏納德·屈米(Gernard Tschumi)等。80年代屈米以巴黎拉維萊特公園的一組解構(gòu)主義的紅色構(gòu)架設(shè)計(jì)聲名鵲起。蓋里被認(rèn)為是解構(gòu)主義最有影響力的建筑師，特別是他在20世紀(jì)90年代末完成的畢爾巴鄂——古根海姆博物館引起了很大的轟動(dòng)。畢爾巴鄂——古根海姆博物館由幾個(gè)粗重的體塊相互碰撞、穿插而成，并形成了扭曲而極富力感的空間。蓋里的設(shè)計(jì)手法似乎是將建筑的整體肢解，然后重新組合，形成不完整，甚至支離破碎的空間造型。這種破碎產(chǎn)生了一種新的形式，具有更加豐富，也更為獨(dú)特的表現(xiàn)力。

在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，解構(gòu)主義的影響是有限的，作為一種風(fēng)格，有設(shè)計(jì)師對(duì)其做過(guò)實(shí)驗(yàn)性的探索，也只是曇花一現(xiàn)。比如德國(guó)設(shè)計(jì)師英戈·莫端爾(Ingo Maurer)設(shè)計(jì)了一盞名為波卡·米塞里亞的吊燈（見圖），以瓷器爆炸的慢動(dòng)作影片為藍(lán)本，將瓷器“解構(gòu)”成了燈罩，別具一格。

盡管表面看來(lái)解構(gòu)主義的建筑和工業(yè)產(chǎn)品有點(diǎn)零亂，但解構(gòu)主義并不是隨心所欲地設(shè)計(jì)，因?yàn)樗鼈兌急仨毧紤]到產(chǎn)品各結(jié)構(gòu)因素的可能性和室內(nèi)外空間的功能要求。所以，就有人認(rèn)為解構(gòu)主義不過(guò)是另一種形式的構(gòu)成主義。

在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)鈽?gòu)主義的理解可以從一個(gè)行為藝術(shù)中得到闡釋：一位藝術(shù)家在用一把中提琴演奏了一段古典音樂(lè)之后，突然起身猛地將琴摔到地上，并狠狠地踩了一腳，然后他又很快地用提琴碎片在一塊畫布上粘貼出一幅抽象的繪畫——一幅提琴解構(gòu)重組的繪畫。這樣，原來(lái)完美、和諧的提琴造型已不復(fù)存在，而它留下的碎片在另一種藝術(shù)形式中得以重生。

總之，在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的解構(gòu)主義風(fēng)格是以古今純藝術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)為對(duì)象，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行符號(hào)意義的分解，分解成詞語(yǔ)、紋樣、標(biāo)志之類，使之進(jìn)入符號(hào)貯備，有待設(shè)計(jì)重構(gòu)，可以說(shuō)解構(gòu)主義是對(duì)設(shè)計(jì)極有力的藝術(shù)手法。但解構(gòu)主義并不是設(shè)計(jì)上的無(wú)政府主義方式，或隨心所欲的設(shè)計(jì)方法，而是具有重視內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素和總體性考慮的高度化特點(diǎn)。它打破了正統(tǒng)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則和形式，以新的面貌占據(jù)了未來(lái)的設(shè)計(jì)空間，以設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家所特有的思維方式對(duì)人類生存空間和產(chǎn)品環(huán)境做出了新的闡釋。

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作者單位：河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 河南鄭州