我們有無數(shù)的言詞和語句來贊美善良的品性，在日常生活中，我們也希望遇到那些與人為善的人們。因為，善良就像冬日里的陽光，能夠溫暖看盡人世冷暖的心靈；善良也像夏日里的清涼，能夠慰藉受盡世態(tài)炎涼的心志。然而，就像我們這樣一種倡導(dǎo)與人為善的文化，同樣有著現(xiàn)實的不諧之音，比如說“好人沒好報”就是一個極為有力的音符，在善良的主調(diào)下彈出了刺耳的反調(diào)。

的確，在現(xiàn)實生活中，“好人沒好報”的例子似乎不少。不管我們?nèi)绾谓o出解釋，實例的沖擊總是難以消除，給我們對于善良世態(tài)的向往抹上了一層薄薄的陰影。在谷歌里輸入“好人沒好報”，居然有550，000條目?？梢娛廊藢τ谶@一問題的關(guān)注度。這種現(xiàn)象在影視作品里表現(xiàn)得最為突出。雖然編劇最后會給出一個大團圓的結(jié)局，但總讓人覺得異常虛弱，明顯帶有編造的痕跡。就拿最近的《男兒本色》來說，匪徒武功絕世，警察窩囊至極，一個只知道報仇，一個只知道打架，還有一個傻不拉嘰。在好人與壞人的對比之中，無論在影視作品里，還是在現(xiàn)實生活里，我們接觸的“壞人”通常有以下特點：身體健康、精力旺盛、豐富的專業(yè)知識、良好的學(xué)習(xí)能力、強烈的成就動機和自我實現(xiàn)意識。撇開道德的層面，“壞人”通常具有較高的智商，或者說具有做成大事的能力。而“好人”似乎正好相反，除了品德上的優(yōu)勢之外，鮮有其他優(yōu)點。

這些現(xiàn)象引起我們的思考，除了品德上的善良之外，我們還需要什么才能建立起完整的人格？如果善是最為可敬的品質(zhì)，那么我們還需要什么東西來支撐起它的榮耀？由此，我想到了釋迦牟尼倡導(dǎo)的“大慈大悲，大智大慧，大力大勇”這一原則。慈悲，也就是“與樂”加“拔苦”，痛快淋漓地闡釋了“善良”的內(nèi)涵。善指的并非你自己一個人在那里獨立地講什么品質(zhì)，而是要在人與人之間的關(guān)系里體現(xiàn)出來，要能夠幫助別人去除苦難，給予別人以快樂，這才叫善良。否則你一個人躲進小樓成一統(tǒng)，即使不害人，也只能說“無善亦無惡”吧。而智慧是善良必備的支撐結(jié)構(gòu)。沒有對于知識系統(tǒng)的良好掌握、對于世事人情的深刻洞察，你的善良就極有可能被用來幫助那些擅長欺騙的人。在影視作品里，我們經(jīng)常看到具有能力的人被壞人所利用。這是因為他們?nèi)鄙俣聪と饲榈闹腔?，所以這些人即使是善良的，但同時也是不明智的。智慧是我們這個時代最為難得的品質(zhì)。因為社會變化太快，呈現(xiàn)出一副光怪陸離的模樣，容易弄得人暈頭轉(zhuǎn)向，在這種情況下能保持清醒，能有明亮的目光，能辨別出真善美假丑惡，只有那些真正打開了智慧大門的人才能做到。

所謂“大力大勇”，指的無非是思想的力量與身體的野蠻。在思想上要具有成事的勇氣，面對艱難困苦絕不退縮，而身體上要具有做事的力量，否則一切免談。有兩句成語：佛祖低眉，金剛怒目。既要有為善的心事與能力，也要能“作獅子吼”，不然，面對作惡的壞人，我們即使具有無上的頭腦能力，也不能把現(xiàn)實的惡行“思考、轉(zhuǎn)變”成好事。故偉人言“文明其精神、野蠻其身體”。在一種倡導(dǎo)“勞力者治于人”的文化傳統(tǒng)里，我們需要強壯的身體，才能復(fù)興文化傳統(tǒng)。此前在北京發(fā)生的城管毆打大學(xué)教師事件，以及公交售票員在車上掐死小女生事件，以及社會上面對行兇作惡者的旁觀事件，其中一個最為重要的因素是人們被解除了身體上的武裝，不具有反對作惡者的身體能力。很明顯的對比是發(fā)生在由廣東返湖南長途班車上的搶劫案，歹徒雖然手持獵槍但依然被當(dāng)場抓獲。重要原因是坐客是一車民工，屬于那種一只手能夠提起兩百斤水泥袋的那種。搶劫者“開場白”還沒說完，就被坐在旁邊的婦女一巴掌放倒在地。

所以，在現(xiàn)代社會，由于人心和世事已變得異常復(fù)雜，純粹的“善”是不能解決問題的，必須有“慧”和“力”的支撐。因為無論社會還是國家，都不能代替?zhèn)€人來思考，也不能把保護個人的責(zé)任完全承擔(dān)起來。因此，作為一個現(xiàn)代人，要在“慧”和“力”的支撐下努力構(gòu)建“善”的人格。

責(zé)任編輯 蕭 田