[摘要]在中國(guó)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，在全面建設(shè)小康社會(huì)，建立和諧社會(huì)的今天，人們不但“呼喚主體性”，更希望建立一個(gè)符合時(shí)代發(fā)展的主體性。講主體性“無(wú)非就是主體在同客體的相互作用表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，創(chuàng)造性和自主性?！惫P者圍繞創(chuàng)新與“現(xiàn)代人”的契合點(diǎn)是高揚(yáng)人的主體性這個(gè)中心，從三個(gè)方闡述，即：從創(chuàng)新的定位與要求；從何為“現(xiàn)代人”？從現(xiàn)代實(shí)踐格局引起人的反思，從解構(gòu)反思的問(wèn)題就是高揚(yáng)人的主體性。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新 現(xiàn)代人 主體性

創(chuàng)新從本質(zhì)意義上講就是拋棄舊的、創(chuàng)造新的。毛澤東說(shuō)：“有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所作為，有所進(jìn)步”就是創(chuàng)新。江總書(shū)記站在時(shí)代的高度、立足于中國(guó)的國(guó)情指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。……一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林?！边@明確的闡述，創(chuàng)新在當(dāng)今世界對(duì)于一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家有著十分重要的作用。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新在思想上，行為上，對(duì)現(xiàn)代人都有新的要求。在思維上要求人們：“必須以科學(xué)理論為指導(dǎo)，從實(shí)際出發(fā)，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。不固守書(shū)本上的，受前人現(xiàn)成結(jié)論所制約，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維和發(fā)散思維?！毙袨樯蟿t要求人們勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中勇于創(chuàng)造。

然而，何為“現(xiàn)代人”呢？現(xiàn)代人應(yīng)具備什么樣的本質(zhì)特征呢？筆者認(rèn)為：“現(xiàn)代人”是相對(duì)于“傳統(tǒng)”而言的。隨著歷史的發(fā)展，“現(xiàn)代人”也會(huì)被人們稱(chēng)為“后現(xiàn)代人”，“后后現(xiàn)代人”……隨著歷史的發(fā)展，人們也會(huì)來(lái)解構(gòu)“后現(xiàn)代人”，“后后現(xiàn)代人”是什么？20世紀(jì)50年代的西方哲學(xué)界不是也提出了“后現(xiàn)代主義”嗎？它也是相對(duì)于“現(xiàn)代主義”而言的。乍看，這些思想者們是乎在玩“語(yǔ)言游戲”的話語(yǔ)，可人們卻拼命的解構(gòu)，就像筆者現(xiàn)在拼命的解構(gòu)“現(xiàn)代人”那樣。其實(shí)，這并不重要，最為重要的是人們對(duì)概念自身的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的合規(guī)律性與合目的性的解構(gòu)。單純的、形式的、無(wú)內(nèi)容的概念運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有意義的。概念的運(yùn)動(dòng)發(fā)展應(yīng)與現(xiàn)實(shí)背景相聯(lián)系，并受實(shí)踐檢驗(yàn)。杜文華教授在《管理哲學(xué)》一書(shū)中講到“現(xiàn)代人”的本質(zhì)特征就是“開(kāi)放與創(chuàng)新、竟?fàn)幣c合作、知識(shí)與信息、時(shí)間與效益、現(xiàn)在與未來(lái)”。

人類(lèi)歷史發(fā)展到今天，曾經(jīng)歷了三次科技革命浪潮的洗禮，生產(chǎn)力得到高速的發(fā)展，使人類(lèi)在生產(chǎn)領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域均發(fā)生了翻天覆地的變化，引起人們對(duì)“現(xiàn)代實(shí)踐格局”的反思。

從形式上看，“現(xiàn)代實(shí)踐格局”是超常規(guī)型、超經(jīng)驗(yàn)型的，它已經(jīng)向信息型、智力型、系統(tǒng)型、突變型轉(zhuǎn)變。常規(guī)型的實(shí)踐格局，已經(jīng)不能解決現(xiàn)代人所面臨的問(wèn)題，現(xiàn)在解決問(wèn)題卻依賴(lài)于信息網(wǎng)絡(luò)，智囊團(tuán)的多方位，多變量、多層次的方法。

從方向上看，“現(xiàn)代實(shí)踐格局”是面向未來(lái)的，它是一種可能性規(guī)范現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。以“小宇宙”—“思維空間”進(jìn)行理想建構(gòu)。是以“設(shè)計(jì)的實(shí)踐”作為自己創(chuàng)造性的指導(dǎo)，把一切可能性從現(xiàn)實(shí)性中引伸，創(chuàng)造出可能性的“新的現(xiàn)實(shí)”。這時(shí)的可經(jīng)驗(yàn)性、可選擇性、可操作性已經(jīng)作為自己的可行性證明?！伴_(kāi)啟人們的新的思維方式和行為方式，從而引起整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)世界的運(yùn)動(dòng)”。

解構(gòu)上述“現(xiàn)代實(shí)踐格局”的兩點(diǎn)反思，最終仍落實(shí)到“現(xiàn)代人”的主體性上。普羅泰戈拉說(shuō)過(guò)：“人是萬(wàn)物的尺度”，這一命題標(biāo)志著人類(lèi)主體意識(shí)的覺(jué)醒。人的主體性發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。從傳統(tǒng)人的“依賴(lài)性、封閉性、守舊性”向現(xiàn)代人的“獨(dú)立性、開(kāi)放性、創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)變。表顯出人類(lèi)歷史的發(fā)展是一代代的超越。關(guān)于“主體性”的含義，齊振海在《哲學(xué)中的主體和客體問(wèn)題》中講到：“人的主體性是主體的內(nèi)在規(guī)定性，以主體的目的和意識(shí)為前提。沒(méi)有目的和意識(shí)，就無(wú)所謂主體，也無(wú)所謂主體性。賀善侃在《實(shí)踐主體論》中講到：“人的主體性，無(wú)非就是主體在同客體的相互作用表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，創(chuàng)造性和自主性?！鄙鲜鰞煞N對(duì)“主體性”的解釋?zhuān)汲浞纸沂玖酥黧w性是有目的，有意識(shí)的，并且是具有創(chuàng)造性的。人能以自身的需要出發(fā)，充分發(fā)揮人的“理性設(shè)狡計(jì)”，使物按照人的需要的形式和方向運(yùn)轉(zhuǎn)。這是人的自律性和超越性的顯現(xiàn)。

在中國(guó)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，在全面建設(shè)小康社會(huì)，建立和諧社會(huì)的今天，人們不但“呼喚主體性”，更希望建立一個(gè)符合時(shí)代發(fā)展的“主體性”，借以推動(dòng)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，使中國(guó)擺脫貧窮落后的局面。賀善侃在《實(shí)踐主體論》中也講到：中國(guó)改革開(kāi)放應(yīng)從四個(gè)方面建構(gòu)“現(xiàn)代人”的主體性，即：“一、發(fā)揚(yáng)尊重科學(xué)，尊重知識(shí)的精神，二、注重發(fā)揚(yáng)個(gè)性主體性，三、注重現(xiàn)代化主體整體素質(zhì)的培養(yǎng)，四、注重提高人民的民主意識(shí)?！边@種建構(gòu)，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義來(lái)說(shuō)是很可貴的，它凸現(xiàn)了人的自我塑造，高揚(yáng)了人的主體性。西方的歷史發(fā)展也表明：只有善于開(kāi)放、交流和綜合的民族才能走在世界前列。這無(wú)不體現(xiàn)人的主體性在民族發(fā)展中重要作用。只有按照馬克思所說(shuō)的，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由和全面發(fā)展，才使人真正得到解放，才使人的主體性真正得到高揚(yáng)，人類(lèi)自身的價(jià)值才真正得到體現(xiàn)。

總而言之，講創(chuàng)新也好，講“現(xiàn)代”也好，最終的落腳點(diǎn)就是高揚(yáng)人的主體性。

參考文獻(xiàn)

[1]胡錦濤.中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告，2007年10月15日.

作者單位：貴州省黔西南州冊(cè)亨民族中學(xué)