藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的反映，但藝術(shù)并不等于現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)應(yīng)該在形式上比現(xiàn)實(shí)更強(qiáng)烈，更完美。要使藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，其作者應(yīng)具有豐富的生活閱歷及掌握必要的藝術(shù)創(chuàng)作技巧，并了解藝術(shù)形式美法則。

當(dāng)我見(jiàn)到壽山石雕專家、高級(jí)工藝美術(shù)師黃寶慶先生新創(chuàng)作的壽山石雕《鐘馗嫁妹》時(shí)，就被其完美的形式所吸引，駐足良久，欣賞之余，不免產(chǎn)生巧奪天工之嘆。

“鐘馗捉鬼”見(jiàn)之于《夢(mèng)溪筆談》、《三教源流搜神大全》等書(shū)記載。畫(huà)家吳道子所畫(huà)鐘馗捉鬼圖鏤板印刷，在歲暮除夕時(shí)貼在家門(mén)上，“以祛邪魅，益靜妖氛”。而后來(lái)的“鐘馗嫁妹”是“鐘馗捉鬼”的衍生。壽山石雕《鐘馗嫁妹》作者，正是根據(jù)民間這一傳說(shuō)，利用一塊壽山石之掘性坑頭石創(chuàng)作“鐘馗嫁妹”的。

壽山石之掘性坑頭石，系散落于坑頭洞一帶的塊狀獨(dú)石，質(zhì)稍堅(jiān)，微透明，多為白色、灰白色或黑色，肌理多有“元寶金砂”。這塊掘性坑頭石白、灰白、紅色皆有，尤其黑色塊面大、色澤黑亮，故作者依形造勢(shì)、尋色取“巧”，以黑雕鐘馗和以灰白色雕年輕女子。作品整體形象鮮明生動(dòng)，對(duì)比手法運(yùn)用恰到好處，使雕塑創(chuàng)造的主題、情感、形象的表達(dá)淋漓盡致。

這件作品有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即對(duì)比手法在不經(jīng)意中發(fā)揮出應(yīng)有的美感和動(dòng)人的魅力。作者在雕刻時(shí)特別強(qiáng)調(diào)整體的概括力。就總的效果而言，五官?gòu)?qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，語(yǔ)調(diào)相對(duì)柔和，既有鐘馗剛性的一面，也有女子柔性的襯托。人物前后，似有背的姿態(tài)，而細(xì)致刻劃女子的嬌羞與無(wú)奈，上半部精雕細(xì)刻，下半部簡(jiǎn)潔概括。在整體上流動(dòng)中展現(xiàn)形體組織上扭合轉(zhuǎn)換的律動(dòng)。作品顯露出來(lái)的對(duì)比十分鮮明，高與低、黑與白、剛與柔、虛與實(shí)、前與后、粗與細(xì)等，形式上的強(qiáng)烈對(duì)比，給人以深刻的印象。

工藝雕塑造型大多是經(jīng)過(guò)提煉概括、變化豐富達(dá)到簡(jiǎn)練流暢的自然形象。因此十分強(qiáng)調(diào)形體、線型、空間所形成的造型節(jié)奏和韻律。黃寶慶先生深得其中三昧，創(chuàng)作時(shí)，遵照自我心靈的要求，自覺(jué)地按照自我理想重新解構(gòu)，并將自己對(duì)鐘馗的理解，賦予作品人物以新的面貌和生命力。鐘馗形象一改長(zhǎng)髯兇煞，面目猙獰的寫(xiě)照，給人物面部以剛中有柔的表現(xiàn)。那一雙圓目在欲轉(zhuǎn)頭的一瞬間，呈露出憐惜的神情，透視出良善的百姓既怕鬼又不敢得罪的窘迫心態(tài)，顯示出一種特有的情趣。

《鐘馗嫁妹》體量不大，但從結(jié)構(gòu)組合、巧色運(yùn)用、繁簡(jiǎn)安排、整體與局部等諸方面，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。所以，主題突出、形象鮮明生動(dòng)。對(duì)于藝術(shù)家而言，把我手與我心融合起來(lái)，把形式與內(nèi)容融合起來(lái)，在這種融合的過(guò)程中，運(yùn)用高超的技術(shù)手段和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，將心中的審美理想，在現(xiàn)實(shí)意義的創(chuàng)作中表達(dá)出來(lái)，是藝術(shù)家對(duì)美的追求的最高境界。我想，黃寶慶先生近期的壽山石雕作品已經(jīng)向藝術(shù)審美的最高境界邁出了可喜的一步。他以藝術(shù)家深厚的藝術(shù)修養(yǎng)與獨(dú)到的眼光，探索壽山石雕藝術(shù)發(fā)展的新途徑，匠心獨(dú)具和妙用俏色，使壽山石的靈性深入到作品的藝術(shù)美感之中。他的壽山石雕創(chuàng)作理念中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代已不是截然地分開(kāi)，而是在不經(jīng)意中融合起來(lái)。他在壽山石雕藝術(shù)形式上的追求賦予了我們嶄新的藝術(shù)視域。