摘 要：20世紀(jì)30年代，何思源任山東省教育廳長期間，基于對傳統(tǒng)士大夫教育的批判，通過研究教育理論和考察教育現(xiàn)實，提出了著名的“求生教育”思想，認(rèn)為教育必須與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，主張教育必須以愛國主義為核心，倡導(dǎo)社會教育與學(xué)校教育并重。何思源“求生教育”思想的提出，深受近代中外教育思想的影響，是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，對于當(dāng)前進(jìn)行的素質(zhì)教育和教育的大眾化具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：何思源；求生教育；士大夫教育；教育思想

收稿日期：2007—10—25

項目來源：本文是荷澤學(xué)院科研基金資助項目“何思源與山東教育近代化研究”的階段性成果，項目編號：XY07LSO1

作者簡介：曹金祥（1967- ），男，漢族，山東省成武人， 菏澤學(xué)院社會科學(xué)系副研究員，主要從事中國近現(xiàn)代史研究。

何思源是我國現(xiàn)代著名教育家，從1928年至1942年一直擔(dān)任山東省教育廳長，其任職的14年正值中華民族內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重之際，作為愛國知識分子的杰出代表，他以教育救國為己任，在大力發(fā)展地方教育事業(yè)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了系統(tǒng)的教育理論研究，提出了極富時代特色的“求生教育”思想。

一、何思源對傳統(tǒng)士大夫教育的批判

晚清以來，隨著民族危機(jī)的日益加深，愈來愈多的有識之士開始洞察教育之于國家興亡的重要意義，普遍認(rèn)為“今日為中國前途計，莫亟于教育”。清末新政時期的教育近代化運動，經(jīng)過辛亥革命的鼎故革新，雖然實現(xiàn)了教育體制的巨大變革，但傳統(tǒng)的士大夫教育思想仍在人們的頭腦中占據(jù)主導(dǎo)地位，成為教育發(fā)展的最大桎梏，致使“教育界呈露總崩潰的形勢”，“于是整頓教育之聲，高翔云表，彌漫全國”。在此背景下，20世紀(jì)30年代，教育界掀起了一場革新教育的大討論。在討論中，何思源對士大夫教育的消極影響進(jìn)行了重點剖析。他指出，在中國封建社會，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念根深蒂固，從而使傳統(tǒng)教育帶有濃厚的官本位色彩，大凡士子讀書，無不以求官仕進(jìn)為目的，不僅偏離了教育的本質(zhì)，更對中國社會的發(fā)展造成了極大危害。

（一）傳統(tǒng)士大夫教育造成了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)

何思源認(rèn)為，“中國一般人的教育觀念，自孔子以來，即認(rèn)為教育是造成統(tǒng)治人才的，即是士大夫的教育”，“以為學(xué)校畢業(yè)生不是一個官，也是一個紳士，所以農(nóng)家為增光門庭，愿意送子弟入學(xué)”。但縣城的學(xué)校不如省城，省城不如都城，都城不如最大的都會，所以農(nóng)家往往賣地?fù)Q錢供給子弟到都市就學(xué)，由此而導(dǎo)致人才和社會財富的城鄉(xiāng)間流動，但這種流動是不對稱的，“是向心式的一種流動，即由農(nóng)村流入城市，由地方城市流入中心城市，由中心城市流向京城所在地”?！按朔N學(xué)校的都市化，是犧牲農(nóng)村而發(fā)展都市，以變賣農(nóng)田金錢充實都市”。這是農(nóng)村破產(chǎn)的原因之一。

（二）傳統(tǒng)士大夫教育造成了政治組織的解體

何思源認(rèn)為，封建社會的教育是限制性教育，受教育的人很少，“所以士大夫教育還不至于發(fā)生如何大的惡果?！钡郧迥└闹埔詠?，由于提倡普及教育，學(xué)生數(shù)量大為增加，在官本位思想支配下，學(xué)生畢業(yè)后紛紛云集到大城市去求官，但國家官位有限，很多人注定難遂心愿，“失官的既尋不到出路，于是不得不互相排擠，互相傾軋，因而分黨分派，彼此斗爭，以求取得政權(quán)，換一句話說，取得官做。中國二十余年來之國內(nèi)戰(zhàn)爭即由此而生”。國內(nèi)戰(zhàn)火不止，兵戈不息，導(dǎo)致各類政治組織陷于崩潰，這是中國一味推廣士大夫教育的必然結(jié)果。

（三）傳統(tǒng)士大夫教育造成了社會秩序的混亂

何思源認(rèn)為，西方國家的都市化是工商業(yè)發(fā)展的自然結(jié)果，可以便利農(nóng)村，提高農(nóng)村生活，而中國的都市化則是士大夫教育造成的，是吮吸農(nóng)村的脂膏骨髓來滋養(yǎng)都市。在此過程中，“只有人為都市打算，沒有人為農(nóng)村打算”。士大夫教育培養(yǎng)出的人才來自農(nóng)村又不回歸農(nóng)村，造成鄉(xiāng)間管理組織因人才缺失而薄弱，最終使鄉(xiāng)間秩序紊亂，土匪猖獗。

（四）傳統(tǒng)士大夫教育完全違背了教育的本意

何思源認(rèn)為：“教育的本意即是使人不安于衣食住的簡單低下的生活，而進(jìn)入人生的高尚復(fù)雜的生活”。但在傳統(tǒng)的士大夫教育體制下，學(xué)生“入學(xué)校的心理，是為的得文憑，能升學(xué)，最好是快得文憑，快能升學(xué)。把學(xué)校變成販賣講義的市場”。中學(xué)生為了升大學(xué)，希望大學(xué)越多越好，大學(xué)畢業(yè)生除做官外為了教中學(xué)，希望中學(xué)越多越好。中學(xué)生學(xué)的功課是為了升大學(xué)，大學(xué)生學(xué)的功課是為了教中學(xué)，如此往復(fù)循環(huán)，“把教育本身致成書面化，完全失去了教育的本意”。這種教育越是擴(kuò)張和發(fā)展，越是脫離實際需要，對于一般民眾的生活毫無益處。

基于以上分析，何思源認(rèn)為，要使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)復(fù)興，國家政治走上正軌，社會秩序歸于安寧，非從教育的改革開始不可，改革的根本原則就是“要把士大夫的教育改為求生的教育”。

二、何思源求生教育思想的主要內(nèi)涵

在何思源看來，所謂“求生教育”，主要是否定以培養(yǎng)官紳為目的的傳統(tǒng)士大夫教育，發(fā)展以提高人的整體素質(zhì)和生產(chǎn)、生活能力為目的的新式教育。大致說來，這種“求生教育”思想主要包括以下幾個方面的涵義。

（一）主張教育與社會生產(chǎn)相結(jié)合

何思源是接受新式教育較早的知識分子，又長年留學(xué)歐美，對教育的功能和目的有比較正確的認(rèn)識，他明確指出：“改革中國現(xiàn)在之教育，已為國內(nèi)教育界一致之呼聲，其致力之方向，雖言人人殊，各有見地，而努力實施生產(chǎn)教育，則為公認(rèn)之先決問題”。他認(rèn)為“教育不是為的讀書識字，乃是為的發(fā)展人民的生活能力。換言之，教育是工具，是方法，求生是目的，極而言之，讀書識字本身沒有用處，讀書識字影響于受教育者本身之生活才有用處”。在他看來，教育本身具有雙重目標(biāo)，一是發(fā)展受教育者的生活能力，二是擴(kuò)大受教育者的生活范圍。欲達(dá)此目的，并最終克服傳統(tǒng)士大夫教育給近代中國造成的社會危機(jī)，就必須打破“讀書人不事生產(chǎn)，生產(chǎn)的人不必讀書”的錯誤觀念，實現(xiàn)教育與社會生產(chǎn)的緊密結(jié)合。

（二）主張教育必須以愛國主義為核心

何思源是我國現(xiàn)代著名的愛國知識分子，愛國主義貫穿其一生，更是其發(fā)展教育事業(yè)的指導(dǎo)思想。1928年他赴山東省教育廳履任時，適逢日本在濟(jì)南制造“五三”慘案，三年后又爆發(fā)了“九一八”事變，外敵入侵的加劇，使何思源深諳愛國主義教育的重要性。他在《民眾周刊》上撰文指出:“‘九一八’以降，外而帝國主義加重其侵略，內(nèi)而天災(zāi)人禍加重其壓迫，國家地位愈加動搖，國民意識益復(fù)鄙陋，全國農(nóng)村無不宣告破產(chǎn)，中華民族整個向下沉淪，亡國滅種之禍，已迫在眉睫”。何思源認(rèn)為，要改變這種狀況，必須充分發(fā)揮教育部門訓(xùn)練民眾、指導(dǎo)民眾和涵育民眾的作用，重視愛國主義教育，提高民眾的愛國意識和基本生存素質(zhì)，振奮民族精神。為此，他在《山東省政府教育廳教育行政綱要》中明確提出，要“準(zhǔn)備洗雪國恥的心—養(yǎng)成為國犧牲的精神；激發(fā)愛護(hù)國家的熱忱；準(zhǔn)備打倒帝國主義，恢復(fù)中國國際地位平等”，要“嚴(yán)格施行軍事訓(xùn)練，以作效忠國家、抵御外侮、滌雪國恥之準(zhǔn)備”。

中日矛盾激化后，何思源采取許多具體措施，積極強(qiáng)化反日愛國教育。他在全省舉辦各種訓(xùn)練班，督促在校學(xué)生和青年教師進(jìn)行軍事訓(xùn)練，提高民眾的抗日救國能力。1937年中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，韓復(fù)榘不戰(zhàn)而退，致使山東全境淪陷，在省直機(jī)關(guān)全部撤退的情況下，何思源身為一介文官，毅然投筆從戎，就任魯北行署主任和游擊總指揮，肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)民眾抗日救國的重任，在敵后堅持抗戰(zhàn)五年之久，以實際行動踐行了教育求生、教育救國的思想主張。

（三）主張社會教育與學(xué)校教育并重

何思源在大力發(fā)展學(xué)校教育的同時，對社會教育也給予了高度關(guān)注。由于“中國傳統(tǒng)教育的重要特點之一是英才教育，即培養(yǎng)維護(hù)鞏固統(tǒng)治階級利益的官吏，教育未能普及”。處在社會下層的一般民眾因經(jīng)濟(jì)原因無法享有受教育的權(quán)力，整體素質(zhì)低下，生存能力孱弱。因此，何思源認(rèn)為，要真正普及教育，提高全體國民的素質(zhì)，必須同時發(fā)展學(xué)校教育和社會教育?！吧鐣逃哪康模谘a(bǔ)助民眾的知識，指導(dǎo)民眾的生機(jī)，強(qiáng)大民眾的體魄，確立社會文化的中心，培養(yǎng)民眾優(yōu)美的德性和感性。它的性質(zhì)在政治上，可以為行政的匡導(dǎo)，政策的宣傳。在社會上可以養(yǎng)成良好風(fēng)俗，造成堅固的權(quán)威，齊民眾的視聽，彌補(bǔ)多方面的缺陷”。

為了辦好社會教育，何思源提出：必須“從最下層做起，從農(nóng)民子弟之初級教育和農(nóng)間的民眾教育做起，使兒童及一般成人對于教育另具一種‘求生’的觀念，這是小學(xué)教員根本挽救教育破產(chǎn)的責(zé)任”。因此，他要求小學(xué)教師利用農(nóng)閑和晚上以辦夜校的方式開展民眾教育。此外，何思源還成立民眾教育館作為負(fù)責(zé)社會教育的專門機(jī)構(gòu)，設(shè)立民眾補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識字處等業(yè)余教育場所，并特別注意與梁漱溟等人推行的鄉(xiāng)村建設(shè)運動相結(jié)合，在山東廣大地區(qū)進(jìn)行社會教育的實踐，取得了較大成效。

三、何思源求生教育思想的現(xiàn)代意蘊

（一）何思源關(guān)于教育與社會生產(chǎn)相結(jié)合思想的現(xiàn)代啟示

近代以來，隨著教育制度改革的快速發(fā)展和西方教育思想的不斷傳入，中國傳統(tǒng)教育日益受到世人的詬病和痛斥。在此背景下，“教育界的有識之士紛紛把西方各種教育學(xué)說引入中國，并與中國的具體情況相結(jié)合，產(chǎn)生了許多新的教育思潮”，這些教育思潮雖然各樹一幟，但無不強(qiáng)調(diào)教育的實用性和功利性，其所體現(xiàn)的教育救國思想被政府當(dāng)局所認(rèn)可。何思源早年曾就讀于蔡元培任校長的北京大學(xué)，并在美、德、法等國留學(xué)多年，回國后又一直從事教育事業(yè)，因此他深受新教育思潮的影響。為了實現(xiàn)教育救國的夙愿，創(chuàng)造性地提出了“求生教育”思想，把發(fā)展教育事業(yè)與抗日救國的社會實踐相結(jié)合，通過提高民眾的愛國覺悟和培養(yǎng)民眾的生存能力而達(dá)到救國濟(jì)民的最終目的，適應(yīng)了“教育對現(xiàn)代性和科學(xué)性的追求”，實現(xiàn)了教育目的和教育功能的科學(xué)定位，這對于我們今天推行的素質(zhì)教育具有重要的啟示意義。

早在1928年，何思源在《〈山東教育月刊〉發(fā)刊詞》中就指出：“教育是創(chuàng)造的、建設(shè)的活動。創(chuàng)造建設(shè)的教育不只是知識與技能的傳授，觀念的注入，而是使受育者能從教育上取得了力量，去適應(yīng)他的環(huán)境與時代”。我們今天發(fā)展素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，最根本之處就在于要根據(jù)環(huán)境與時代對人才的需要，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，為此就必須做到教育與實踐的有機(jī)統(tǒng)一。就此而言，認(rèn)真分析何思源重視社會生產(chǎn)的“求生教育”思想，考量其在中國教育發(fā)展史上的歷史價值，對于我們今天的教育發(fā)展將不無裨益。

（二）何思源教育救國思想的現(xiàn)代價值

何思源早在山東省立六中讀書期間，即深受王鴻一、叢禾生等前輩師長愛國思想的影響，立志要教育救國。在中山大學(xué)任教時曾響亮喊出“讀書不忘革命，革命不忘讀書”的口號。執(zhí)掌山東教育后，日本侵略的加劇，更激發(fā)了其教育救國的信念?？箲?zhàn)期間，他不僅在全省各類學(xué)校中大力推行反日愛國教育，而且面向社會，招收地方抗日武裝，舉辦各種抗日培訓(xùn)班，為抗戰(zhàn)大業(yè)培養(yǎng)和鍛煉了一大批有生力量。

何思源的教育救國思想在當(dāng)今時代仍然具有重要的現(xiàn)實價值。由于傳統(tǒng)因素的積久影響，傳統(tǒng)士大夫教育觀念至今仍然沒有從人們的頭腦中徹底根除，農(nóng)村出身的學(xué)生要么不愿報考師范院校，要么大學(xué)畢業(yè)后迷戀城市生活，不愿回報農(nóng)村。如此，既導(dǎo)致農(nóng)村師資力量匱乏，基礎(chǔ)教育落后，也使大學(xué)生的就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻。實際上，所有這些現(xiàn)實問題的解決都可以從何思源的愛國教育思想中得到啟發(fā)和指導(dǎo)。

（三）何思源社會教育思想的現(xiàn)代借鑒

“五四”前后，在民主主義思想的影響下，平民教育思潮風(fēng)行一時，陳獨秀等人認(rèn)為要建立“以人民為主人，以執(zhí)政為公仆”的民主國家，就必須確保人民擁有包括受教育權(quán)在內(nèi)的各種權(quán)力，貫徹“唯民主義”的教育方針。何思源受平民教育思潮的影響，基于對農(nóng)村破產(chǎn)境地的高度關(guān)注和期望國家獨立的長遠(yuǎn)考慮，極力主張學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合，借助學(xué)校的師資和設(shè)備發(fā)展面向農(nóng)村的民眾教育，從而實現(xiàn)基層政治的穩(wěn)定和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，這一思想對于當(dāng)前正在進(jìn)行的新農(nóng)村建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

新形勢下，黨和政府從實現(xiàn)中華民族復(fù)興的高度，提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略構(gòu)想。但我國農(nóng)民文化素質(zhì)普遍偏低，教育的大眾化沒有真正實現(xiàn)，這在很大程度上阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和各項社會事業(yè)的發(fā)展，也大大拖延了農(nóng)民走向現(xiàn)代化的步伐，如何重視和解決好廣大農(nóng)民的社會教育問題，將是我們構(gòu)建和諧社會、推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)面臨的重大課題。與何思源所處的時代相比，當(dāng)前農(nóng)村的形勢已經(jīng)發(fā)生了根本性變革，但何思源從提高基層農(nóng)民文化素質(zhì)做起，以學(xué)校教育推動社會教育的做法，對我們?nèi)匀豢梢蕴峁┯幸娴慕梃b和幫助。

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