20世紀(jì)的中國，是一個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)代。20世紀(jì)中國文學(xué)理論走過的歷程，從總體上可以說是一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展的歷史過程。在引進(jìn)和吸收西方文論的基礎(chǔ)上，中國文學(xué)批評(píng)理論所建立的多樣動(dòng)態(tài)的理論結(jié)構(gòu)，給新時(shí)期的中國文學(xué)帶來了勃勃生機(jī)，也使得中國文學(xué)理論呈現(xiàn)出空前的繁榮與昌盛。新時(shí)期的文學(xué)評(píng)論家利用中西合璧的文學(xué)理論，對(duì)中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)作品從不同角度進(jìn)行了闡釋與解讀，取得了豐碩的成果。然而到了21世紀(jì)，中國文學(xué)批評(píng)的理論好像走進(jìn)了一條死胡同，沒了出路。尤其是近些年來在文學(xué)理論界所出現(xiàn)的情況，猶如集體大逃亡，這不能不引起我們的思考。

一、思想淵源

西方從古希臘開始，中國從孔子師學(xué)開始，都常用社會(huì)歷史批評(píng)的方法進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。中國在20世紀(jì)80年代興起的文學(xué)批評(píng)熱，到了90年代在消隱，沉寂在文學(xué)批評(píng)家的話語中。西方各種文學(xué)批評(píng)理論有70多種，對(duì)我國的文學(xué)理論發(fā)生影響的約有10種左右。精神分析理論、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)、解構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)、英美的新批評(píng)、接受美學(xué)讀者反映批評(píng)、女權(quán)主義批評(píng)、新歷史主義批評(píng)、后殖民主義批評(píng)、大眾文化批評(píng)等當(dāng)屬其中最為典型的文學(xué)批評(píng)理論，在我國有廣泛地研究與借鑒。

語言學(xué)用于文學(xué)批評(píng)最早出現(xiàn)在17到18世紀(jì)，西方學(xué)者在對(duì)圣經(jīng)文本進(jìn)行研究時(shí)，把語言學(xué)的一些方法用于圣經(jīng)文本批評(píng)之中。這種批評(píng)方法在很大程度上依賴于對(duì)圣經(jīng)所用語言的研究。圣經(jīng)語言包括希伯來語、古希臘語、埃及語以及阿拉伯語等。阿拉伯語被認(rèn)為是耶穌基督最喜歡說的語言，而埃及語是摩西的母語。除了阿拉伯語和埃及語對(duì)圣經(jīng)文本的影響之外，大量的圣經(jīng)文獻(xiàn)也直接用上述的語言寫成。在圣經(jīng)被用希伯來語和希臘語寫成之前，很多詞匯首先以耶穌和摩西的母語出現(xiàn)在作者大腦之中。因此圣經(jīng)文本中有大量的埃及語的借詞。例如，在舊約圣經(jīng)摩西五書中，作者在陳述摩西被放在紙莎草后面的方舟中時(shí)，所用的詞語如方舟、河水、紙莎草都是直接從埃及語中借來的。Abraham Shalom Yahuda作為一個(gè)猶太學(xué)者，僅從摩西出生這一段中就挑出至少18個(gè)埃及語的借詞。除了圣經(jīng)語言之外，另外有一些語言對(duì)于語言學(xué)批評(píng)也有著非常重要的作用。比如阿卡得語、烏加里特語、還有拉丁語。另外，希泰語、迦南語、埃卜拉語以及腓尼基語都對(duì)早期語言學(xué)批評(píng)家有著很大的幫助。

語言學(xué)批評(píng)不同于文本批評(píng)，盡管也有學(xué)者把其歸于文本批評(píng)之列。文本批評(píng)可能在某一語言中檢驗(yàn)文學(xué)現(xiàn)象，比如元音省略，甚至類似的在記錄文本時(shí)的抄寫錯(cuò)誤。而語言學(xué)批評(píng)特別關(guān)注語言之間的影響，尤其是從一種語言翻譯成另外一種語言的過程中，語言之間的相互影響，還有語言的變化，無論是聽覺上的還是心理上的變化。運(yùn)用語言學(xué)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，批評(píng)家在看待同一句子尤其是翻譯文學(xué)的句子時(shí)，不是盲目的接受，而是要考慮文學(xué)語言在源語言中的意義，這也就是文化語境這種非語言語境在不同語言中的體現(xiàn)。

20世紀(jì)是語言學(xué)的時(shí)代。語言學(xué)轉(zhuǎn)向是20世紀(jì)西方哲學(xué)的重大發(fā)展，但是哲學(xué)上的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，很快就波及到其他的人文學(xué)科。路德維格被認(rèn)為是語言學(xué)轉(zhuǎn)向的鼻祖。1967年，理查德·羅迪在他的《哲學(xué)方法文集》中對(duì)語言學(xué)轉(zhuǎn)向作了進(jìn)一步陳述。語言學(xué)轉(zhuǎn)向這個(gè)術(shù)語被認(rèn)為最早源于奧地利的哲學(xué)家古斯塔夫·博格曼。到了20世紀(jì)70年代，人文科學(xué)認(rèn)識(shí)到了語言結(jié)構(gòu)方法的重要性。一批與語言學(xué)轉(zhuǎn)向有關(guān)的文學(xué)理論也隨之產(chǎn)生，比如結(jié)構(gòu)主義批評(píng)以及后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)。語言學(xué)轉(zhuǎn)向的主要觀點(diǎn)，如語言構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與大多數(shù)西方哲學(xué)的傳統(tǒng)相背離。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為詞匯本質(zhì)上是一種符號(hào)、標(biāo)簽。而語言學(xué)認(rèn)為人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是以語言為條件的。索緒爾便認(rèn)為語義差別不能獨(dú)立于語音差異之外。不同語義的差別構(gòu)成了我們的感知能力。就像是假如我們不知道“椅子”和“躺椅”的區(qū)別，我們沒法理解“椅子”的語義一樣。語言學(xué)給文學(xué)批評(píng)提供新思維、新模式、新方法，60年代掀起了結(jié)構(gòu)主義批評(píng)思潮，在文本、功能、敘事的研究方面出現(xiàn)重大的突破。文學(xué)是語言的藝術(shù)，正如繪畫是用顏色、線條構(gòu)成的藝術(shù)，音樂是由音符構(gòu)成的藝術(shù)一樣，正如馬拉美說的：詩不是用思想寫成的，而是用詞語寫成的。

二、動(dòng)態(tài)分析

語言學(xué)與文學(xué)批評(píng)真正結(jié)合起來，也就是最近幾年的事情。近幾年，國外一些學(xué)者重新嘗試著把語言學(xué)的理論用于文學(xué)批評(píng)，并做了一些有益的探索，取得了一定的成果。西方有些語言家甚至認(rèn)為，當(dāng)代西方文學(xué)理論不過是語言學(xué)的附屬物。的確，西方20世紀(jì)文論關(guān)于作品系統(tǒng)研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是用語言學(xué)研究文學(xué)。文學(xué)批評(píng)與語言學(xué)的結(jié)合，使得文學(xué)批評(píng)如虎添翼，讓幾乎走入死胡同的文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了難得的發(fā)展契機(jī)。文學(xué)批評(píng)從語言學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科汲取營養(yǎng)，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。與文學(xué)批評(píng)有關(guān)的語言學(xué)分支主要有：語用學(xué)、文體學(xué)、敘事學(xué)、篇章語言學(xué)、語料庫語言學(xué)等學(xué)科。語言學(xué)與文學(xué)批評(píng)是兩個(gè)不同的學(xué)科。語言學(xué)是對(duì)人類語言進(jìn)行系統(tǒng)地、科學(xué)地研究，而文學(xué)批評(píng)則是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)作家作品和各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究、分析、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。二者之所以能夠結(jié)合起來，正是由于二者的研究范圍都離不開語言這一人類社會(huì)最為重要的交際媒介。但是他們研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，前者側(cè)重于形式研究，也就是語素、詞、句子以及語篇幾個(gè)層面的研究，后者側(cè)重于內(nèi)容研究，也就是文本的內(nèi)容及其反映的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)。

文學(xué)與語言學(xué)的結(jié)合，可謂淵源已久。中國古代對(duì)文學(xué)語言的研究就取得了重要成就。老子所謂“信言不美，美言不信；善言不辯，辯言不善”，實(shí)際上就是中國古代關(guān)于語言的真實(shí)性與藝術(shù)性關(guān)系問題的最早論斷之一?？鬃诱J(rèn)為文章的辭藻不要過于華麗，“辭達(dá)而已矣”。莊子指出：“世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。”我國古代著名的文論在闡述各種文體、詩體時(shí)，均從不同角度論及了文體與語體、言語與語義之間的關(guān)系，其中不乏精深之見。我國傳統(tǒng)的語言學(xué)最早叫“小學(xué)”，是從對(duì)文字的學(xué)習(xí)和研究發(fā)展起來的。文字包括形、音、義三個(gè)方面，后來，這三個(gè)方面的研究逐漸發(fā)展成為文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)。隋唐以后，小學(xué)便成為這三門學(xué)科的總稱。在我國傳統(tǒng)的語言學(xué)中，小學(xué)研究與古代文化藝術(shù)就有著不解之緣?？v觀中外文學(xué)史，凡是堪稱名著的大家之作，無不是語言上的典范。作家對(duì)文學(xué)語言運(yùn)用的爐火純青的高超技藝，無不令人拍案叫絕。

文學(xué)與語言學(xué)在當(dāng)代的結(jié)合，有其理論原因，也有其實(shí)踐需要。就其理論原因，朱壽桐認(rèn)為：“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)面臨幾大困境：一是存在理論的先天匱乏，常常把理論與學(xué)術(shù)批評(píng)混為一談，沒有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范。對(duì)理論要求嚴(yán)格，對(duì)批評(píng)要求自由、隨便；二是文學(xué)理論的譯介從一開始就過于隨便，并持續(xù)至今，使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的理論資源面臨問題，但對(duì)理論的過分強(qiáng)調(diào)，以至現(xiàn)在許多批評(píng)已經(jīng)淹沒了理論；三是理論的應(yīng)用過于惶急，大都是淺嘗輒止，沒能與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)很好地融合起來。”文學(xué)批評(píng)從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科中分化出來，從而成為一門獨(dú)立學(xué)科。然而，理論的發(fā)展，急需一種系統(tǒng)的、科學(xué)的又與之緊密聯(lián)系的新理論，給予其新的營養(yǎng)土壤，而語言學(xué)正適合了這種理論需要?，F(xiàn)代語言學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展總是伴隨著新的文學(xué)批評(píng)理論和方法的產(chǎn)生和發(fā)展。文學(xué)批評(píng)有三個(gè)主要分支：韻律學(xué)、文本闡釋以及文體學(xué)，它們都與語言學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系。語言學(xué)中有關(guān)語音的研究可以深化文學(xué)中尤其是韻律的研究。雅各布森就曾經(jīng)指出音位學(xué)與韻律分析的關(guān)系。語言學(xué)的重要分支語義學(xué)和語用學(xué)，又給文本意義的闡釋注入了新的活力。另外，語言學(xué)的理論尤其是喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法以及韓禮德的系統(tǒng)功能語法在對(duì)于文學(xué)文體的界定方面，也有著其不容忽視的指導(dǎo)作用。自20世紀(jì)90年代以來，在全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景的沖擊下，文學(xué)批評(píng)遇到了前所未有的困境?！氨M管人們?nèi)耘f需要讀很多書，但也需要去看電影、看電視以及登錄因特網(wǎng)”，米勒的這句名言以西方發(fā)達(dá)國家的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)告訴我們文學(xué)在消費(fèi)時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的頹勢(shì)。文學(xué)批評(píng)在現(xiàn)實(shí)生活中的影響與作用正逐步縮小，在文學(xué)的天地中文學(xué)批評(píng)越來越走向邊緣，文學(xué)批評(píng)家地位的失落，文學(xué)批評(píng)在理論界地位的不斷萎縮，從而使文學(xué)批評(píng)陷入了一種十分尷尬的境地。在這樣的背景下，語言學(xué)理論引領(lǐng)文學(xué)批評(píng)走出困境，走出低谷。文學(xué)語言是人們社會(huì)生活的反應(yīng)和體現(xiàn)，研究人們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言，并把這種語言加以升華，又變成文學(xué)作品中難得的素材。好的作家，總是語言的大師。他們能用人類有限的詞匯語法，創(chuàng)造出無限的句子世界。這就是人類語言的魅力所在。所以，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，確實(shí)有其深刻的社會(huì)需要。

從實(shí)踐角度來講，語言學(xué)的理論發(fā)展，給文學(xué)批評(píng)提供了許多理論方法。語言學(xué)發(fā)展的每一次革命，總是給文學(xué)批評(píng)帶來積極的影響。語言學(xué)的發(fā)展從歐洲古希臘的傳統(tǒng)語法到19世紀(jì)的歷史語言學(xué)、20世紀(jì)的現(xiàn)代語言學(xué)，從布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派到美國的結(jié)構(gòu)主義、喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法，還有韓禮德的功能語法，無不對(duì)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了很深的影響。西方文論家利用其耳濡目染的語言學(xué)理論，創(chuàng)造了豐富多彩的文學(xué)批評(píng)理論，其中有很多理論已經(jīng)成為我們進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的基本方法。譬如以社會(huì)語言學(xué)為理論基礎(chǔ)，可以對(duì)老舍筆下的八位代表性女性的言語及體態(tài)語進(jìn)行分析，透視女性形象。首先，從語言學(xué)的角度，對(duì)女性語言中句式及詞語選擇進(jìn)行分析、歸納語言特色，并從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行解釋；其次，從社會(huì)語言學(xué)中語際交流原則的角度剖析女性遵守或違反禮貌原則及配合原則的現(xiàn)象及原因。也可以利用系統(tǒng)功能語言學(xué)的理論和方法研究《論語》的語篇體裁，利用語料庫語言學(xué)來對(duì)語言進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)一些語言現(xiàn)象和語言統(tǒng)計(jì)模型，從而完成對(duì)文學(xué)語言的科學(xué)分析和系統(tǒng)研究。文學(xué)批評(píng)家也可用篇章語言學(xué)從總體語篇的角度對(duì)文學(xué)作品的社會(huì)交際功能和語境進(jìn)行分析。最近興起的認(rèn)知詩學(xué)，又是語言學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的新學(xué)科。它建立在認(rèn)知語言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)之上，但又不是認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)分支，而是一種新的詩學(xué)。它以研究文學(xué)閱讀為主要任務(wù)，同時(shí)也力圖回答歷來文學(xué)研究所關(guān)心的重大問題，建立自己的文學(xué)理論與批評(píng)理論體系，是對(duì)以往語言學(xué)與文學(xué)結(jié)合的一次本體論意義上的提升，對(duì)文學(xué)和語言學(xué)研究都具有一定的借鑒作用。這些都是語言學(xué)理論在文學(xué)批評(píng)中的有益探索和全新嘗試。我們不可否認(rèn)，語言學(xué)批評(píng)有其僵化、教條的一面，但是其科學(xué)、系統(tǒng)、客觀的一面，也許是其他方法力所難及的。我們用語言學(xué)的科學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品以及作者進(jìn)行假設(shè)、論證，我們也可以就文學(xué)作品的文化背景進(jìn)行客觀分析。無論是演繹還是推理，無論是定性還是定量，都是語言學(xué)理論在方法上給予我們的有益啟示。

三

語言學(xué)與文學(xué)有密不可分的關(guān)系。語言是思想的載體，文學(xué)作品的思想內(nèi)容正是通過語言來表達(dá)的，文學(xué)作品的風(fēng)格也正是通過語言體現(xiàn)出來的。風(fēng)格成熟的作家在作品詞匯、句法、修辭等方面都會(huì)表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，而這些正是語言學(xué)的內(nèi)容。因此，我們可以通過語言學(xué)分析了解一部作品的主題思想與風(fēng)格特點(diǎn)。以語言學(xué)為基本工具，從詞匯量統(tǒng)計(jì)、詞頻分析、句法特點(diǎn)以及狹義修辭等方面對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析，從而總結(jié)出它們的主題思想傾向與風(fēng)格特點(diǎn)。語言學(xué)分析對(duì)文學(xué)評(píng)價(jià)是有其意義和價(jià)值的。同時(shí)，文學(xué)批評(píng)也拓寬了語言學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域和范圍。當(dāng)然，運(yùn)用語言學(xué)方法進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，還只是處于一種嘗試階段。很多嘗試方法，也遠(yuǎn)未成熟，要對(duì)語言學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)的功用進(jìn)行結(jié)論性評(píng)價(jià)，似乎還為時(shí)過早。不過，語言學(xué)理論，或者語言科學(xué)最引人注目的特點(diǎn)，就是其嚴(yán)密、精確、廣泛的方法論，因而語言學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)的主要貢獻(xiàn)，也就在于其給文學(xué)批評(píng)家整理文學(xué)的效能與功用，整理讀者與批評(píng)家所認(rèn)識(shí)的各種關(guān)系，提供了一種公開、明確和系統(tǒng)的方法，從而避免了主觀臆斷和喋喋不休的爭論。

(本文系寶雞文理學(xué)院院級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目部分成果)