作為中國著名的民族聲樂教育家，金鐵霖在教學(xué)中追求的是歌唱的投情體驗(yàn)與抒情體現(xiàn)，形成了“自然—不自然—新的自然”三個(gè)階段的聲樂教學(xué)思想。他認(rèn)為：“‘三段論’根據(jù)個(gè)人的自然音樂素質(zhì)和器官條件而歸納的教學(xué)模式不經(jīng)過訓(xùn)練只靠感覺和模仿進(jìn)行演唱，這是第一個(gè)‘自然’階段。進(jìn)入專業(yè)訓(xùn)練，老師指出原來發(fā)聲的毛病，打破了原來的自然平衡，顯得很不自然，這是第二個(gè)‘不自然’階段，這也是提高和改進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，在老師的正確指導(dǎo)下，達(dá)到一種新的自如的表現(xiàn)階段時(shí)，便是第三階段，也是科學(xué)和自然階段。”因此道法自然的聲樂教學(xué)思想始終貫穿于他的實(shí)際教學(xué)中。

金鐵霖在他的民族聲樂教學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)歌唱不僅在于聲音的美妙，更在于情感的真摯抒發(fā)，聲情并茂的歌唱無疑成為歌唱者所追求的方向。如何以聲傳情、以情帶聲，這是多年來歌唱藝術(shù)研究的課題。俗話說，未成曲調(diào)先有情。有了投情的體驗(yàn)，才可能有抒情的體現(xiàn)，投情是內(nèi)在心理的感應(yīng)，抒情是外在生理的運(yùn)動(dòng)，心理與生理的有機(jī)融合才可能產(chǎn)生真情實(shí)感的歌聲。而投情作為抒情的基礎(chǔ)，它自然也就成為我們首先應(yīng)重視的議題。于是，如何在歌唱中進(jìn)行投情體驗(yàn)與抒情體現(xiàn)也就成了展示歌唱魅力的關(guān)鍵。

一、感知與理想的基礎(chǔ)

感覺與知覺從來就是理解的基礎(chǔ)，演唱一首歌曲既要有感覺的先導(dǎo)，又要有理解的知覺判斷。為此在第二屆全國民族聲樂論壇大會(huì)上金鐵霖談到了演唱任何一首聲樂作品，首先應(yīng)該要做到的是感知與熟悉作品，這里的熟悉包括兩個(gè)方面，即歌詞與旋律。大部分聲樂作品的詞都是用非常簡潔優(yōu)美的詞句在短小的篇幅中表達(dá)復(fù)雜的感情，有的甚至可以單獨(dú)成為極其優(yōu)秀的詩歌。因此，演唱前必須先熟悉、朗誦歌詞，通過朗誦來獲得聲情上的感情認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步把握歌詞所要表達(dá)的意義，并依此確定用怎樣的語氣表達(dá)恰如其分的情感，確定它的輕重強(qiáng)弱、高低抑揚(yáng)、快慢疾徐、頓挫連斷等等。這對(duì)于準(zhǔn)確細(xì)致地演唱一首作品是至關(guān)重要的。如在大型民族風(fēng)格抒情歌曲《木蘭從軍》的演唱中，女高音歌唱家彭麗媛以滿腔的激情、深刻的情感體驗(yàn)，把握音樂板式變化和人物內(nèi)心感情節(jié)奏的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使描繪人物的抒情性與戲劇結(jié)合起來，塑造了生動(dòng)而豐滿的“花木蘭”形象，產(chǎn)生了激蕩人心的藝術(shù)效果?！芭睇愭滤茉斓囊魳沸蜗缶哂惺讋?chuàng)性、新穎性、獨(dú)特性。在一定意義上，她的演唱成為詮釋此曲的‘范本’”。

二、設(shè)身與處地的體驗(yàn)

設(shè)身與處地是指在感知理解的基礎(chǔ)上去進(jìn)行深入體驗(yàn)，既要站在歌唱角色的地位去生活、去思考、去表現(xiàn)，同時(shí)還要把握角色所處的具體生活環(huán)境和時(shí)代背景。任何音樂作品的創(chuàng)作與表演都帶有時(shí)代的特征。如何把握作品的真正意圖和內(nèi)涵，首先應(yīng)當(dāng)客觀地從歷史的角度去把握作品的音樂風(fēng)格，并力求把這種風(fēng)格真實(shí)完美地加以再現(xiàn)，把音樂作品特定的歷史風(fēng)格與我們所處的時(shí)代精神統(tǒng)一起來。因?yàn)椤耙魳啡绻盍哑錃v史淵源，不可避免要喪失其社會(huì)的和明確的音樂意義”。金鐵霖認(rèn)為，作為一名好的民族聲樂演員，不僅要會(huì)用“情”去唱，而且從一開始就要有全神貫注地設(shè)身與處地的體驗(yàn)，讓自己的情感不受周圍環(huán)境的干擾，將這一情感線貫穿到底——即所謂“二度創(chuàng)作”。比如我們演唱黃自的《玫瑰三愿》，首先要置身于作者生活的那個(gè)年代，體會(huì)在那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的心境，在總體風(fēng)格上把握作者的意圖，盡量將作品完美地表達(dá)出來，然而藝術(shù)又絕不是一種程式化的概念，真正的藝術(shù)是個(gè)性化的，能表現(xiàn)出是藝術(shù)家個(gè)人的獨(dú)特魅力。車爾尼雪夫斯基曾說：“歌唱是情感的產(chǎn)物?！毖莩咧挥凶约合缺蛔髌匪袆?dòng)，才能在表現(xiàn)作品時(shí)注入個(gè)人的情感，才可能打動(dòng)聽眾的心。金鐵霖舉例說，彭麗媛曾在歌劇《白毛女》中飾喜兒這個(gè)角色。她通過深入“生活”和從文學(xué)名著中汲取營養(yǎng)，對(duì)喜兒在那暗無天日的舊社會(huì)里，長年累月在深山里所受的煎熬有了感同身受般的體驗(yàn)。因此，當(dāng)彭麗媛唱到“恨似高山仇似?！睍r(shí)，整個(gè)身心全是情。她聲情并茂的演唱，使喜兒這一角色的解釋有了氣魄和激昂的表現(xiàn)，她創(chuàng)造了喜兒不屈服于命運(yùn)并同命運(yùn)作斗爭(zhēng)的人物形象，讓觀眾感動(dòng)得落淚。原因在于她演活了喜兒，并且有自己的特色。我們?cè)谘莩皇茁晿纷髌窌r(shí)，應(yīng)“設(shè)身”到作者所處的時(shí)代、創(chuàng)作背景、風(fēng)格特點(diǎn)中去，同時(shí)也應(yīng)“處地”于自身所處的時(shí)代，將不同時(shí)代的審美觀充分理解并予以融合，創(chuàng)造出自己的特色。好的表演應(yīng)該設(shè)身處地地將音樂作品的歷史風(fēng)格與時(shí)代精神完美結(jié)合。

由此可見，在金鐵霖民族聲樂教學(xué)體系中，不僅重“聲”——科學(xué)發(fā)聲，而且重“情”——以情帶聲。追求“聲情并茂”的演唱是金鐵霖民族聲樂教學(xué)思想的重要組成部分。

三、融會(huì)與貫通的把握

人的情感是對(duì)客觀事物的自然的反映，隨興而發(fā)，轉(zhuǎn)瞬即逝。而歌唱中所需要的情感是被限定在一個(gè)特定的情形下的，是作品為你設(shè)置的，又要通過你自己的體驗(yàn)，成為由感而發(fā)的自覺行動(dòng)，要做到這一點(diǎn)就要求我們必須將自身平時(shí)的情感體驗(yàn)與作品的情感基調(diào)加以融會(huì)貫通形成一個(gè)整體，比如演唱由丁善德改編的云南民歌《想親娘》，這首歌的主題表現(xiàn)的是舊社會(huì)因生活所迫不得不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的兒子在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)思念家鄉(xiāng)和母親，盼望能回到故鄉(xiāng)和母親身邊的真摯感情。金鐵霖要求學(xué)生們?cè)谘莩獣r(shí)要積極調(diào)動(dòng)自身平時(shí)的感情積累，喚起真正的感情回憶，甚至要求表演者有意識(shí)地去體驗(yàn)自己從未經(jīng)歷過的或是體驗(yàn)得極不充分但為表演所需要的情感，并且在表演時(shí)能夠做到呼之即出、揮之即去，達(dá)到揮灑自如，變化有序的境界。

金鐵霖的“啟發(fā)式感覺教學(xué)”是通過生活中的感覺、比喻或假設(shè)，啟發(fā)學(xué)生感悟和體會(huì)聲樂原理，尋求科學(xué)的發(fā)聲方法，達(dá)到科學(xué)演唱的目的。啟發(fā)的方法力求簡單、準(zhǔn)確、靈活有效。聲樂的感覺是比較抽象的，為了準(zhǔn)確地把握它，“我通過一些有效而簡化的手段指導(dǎo)學(xué)生，深入淺出、具體、明確，看得見、摸得著”。讓表演者自身的情感投入到聲樂作品的表演中去，把握好投情體驗(yàn)，形成音樂化的情感，為我們的表演作好準(zhǔn)備。

四、語感與樂感的統(tǒng)一

聲樂作品是語言浸入了音樂，而音樂又浸化了語言，語言與音樂的有機(jī)融合使聲樂產(chǎn)生了誘人悅聽的審美效果。金鐵霖在中國民族聲樂教學(xué)理論有七字標(biāo)準(zhǔn)，分別是聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象。七字準(zhǔn)則中的“字”是指歌唱中的吐字咬字。吐字對(duì)于歌唱發(fā)聲的重要性直接影響著以字帶聲、字正腔圓、以字行腔、吐字歸韻。這說明了吐字對(duì)于歌唱發(fā)聲和在民族聲樂教學(xué)中的重要性。只有掌握好語言規(guī)律并運(yùn)用于實(shí)踐之中，才能清晰準(zhǔn)確，將語言表達(dá)出感情來。為此，聲樂的抒情體現(xiàn)首先就表現(xiàn)在語感與樂感的統(tǒng)一上。所謂語感，就是演唱者對(duì)聲樂作品的歌詞的感受，而樂感則是對(duì)音樂的旋律、節(jié)奏、音色、力度等變化的感受。語感是樂感的基礎(chǔ)。語感的確定性為樂感抽象的非確定性提供了情感抒發(fā)的導(dǎo)向，而樂感又為語感的發(fā)揮增強(qiáng)了表現(xiàn)力。語感驅(qū)動(dòng)著樂感而樂感又發(fā)揮著語感。我們知道語感中也因情感表現(xiàn)的因素而產(chǎn)生語言的變化，它也有語言自身內(nèi)在的律動(dòng)，如何使得語言的律動(dòng)與音樂的律動(dòng)統(tǒng)一起來是抒情體現(xiàn)的首要環(huán)節(jié)。金鐵霖認(rèn)為最好的方法是自然的朗誦，在正確理解作品的基礎(chǔ)上找準(zhǔn)作品情感表現(xiàn)的潛在語氣，培養(yǎng)良好的語感。

五、謀篇與布局的處理

所謂“謀篇與布局”就是運(yùn)用聲情的有機(jī)結(jié)合進(jìn)行聲腔的布置。對(duì)于聲樂作品，我們要在掌握了曲式脈絡(luò)與段落層次之后，根據(jù)歌曲主題與形象表達(dá)的需要而運(yùn)用聲情的有機(jī)結(jié)合來進(jìn)行設(shè)計(jì)。這是對(duì)所唱內(nèi)容進(jìn)行審視與分析，對(duì)作品進(jìn)行仔細(xì)推敲品味的過程。在運(yùn)籌帷幄之中協(xié)調(diào)語感與樂感，突出作品主題，比如《陽關(guān)三疊》，金鐵霖就要求學(xué)員們首先了解它是一首古詩，原詩四句只一疊，而歌名為三疊，則可知這一主題反復(fù)出現(xiàn)三次，三次的情感抒發(fā)可以說是一次次加深，依依惜別之情深厚而委婉。但我們?nèi)绻谘莩饲安患右灾\篇與布局，只一路平平唱下來，必定不能表達(dá)出作者與友人依依惜別之情，深切的離愁別緒更無從表達(dá)，藝術(shù)感染力也必然會(huì)削弱了。如此認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)理念、科學(xué)的教學(xué)準(zhǔn)則成就了一批批創(chuàng)新型的中國民族聲樂百花園中享譽(yù)歌壇的李谷一的《絨花》、《難忘今宵》，彭麗媛的《在希望的田野上》、《父老鄉(xiāng)親》，宋祖英的《長大后我就成了你》、《好日子》，吳碧霞的《枉凝眉》、《白發(fā)親娘》，張也的《走進(jìn)新時(shí)代》、《包楞調(diào)》，閻維文的《小白楊》、《說句心里話》，呂繼宏的《母親》、《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情》，戴玉強(qiáng)的《你是這樣的人》、《那就是我》等等。

六、聲音與情感的抒發(fā)

聲音與情感最終是在表演的聲腔創(chuàng)造中予以抒發(fā)和體現(xiàn)的。所謂抒情體現(xiàn)，原是以聲腔美的聲音造型為基礎(chǔ)的，在以聲傳情中聲音的美并不是空泛的音響表現(xiàn)，而是蘊(yùn)含著豐富情感變化的生動(dòng)體現(xiàn)。在我們的教學(xué)中有這樣一個(gè)現(xiàn)象：一位歌手的嗓音條件與技術(shù)很不錯(cuò)，但表演總是不能打動(dòng)人心，沒有激情。我想這些歌手都恐怕犯了一個(gè)毛?。阂詾橹灰曇艉镁托辛?，情感就是平淡乏味也沒關(guān)系。但真正令觀眾喜歡的演唱應(yīng)該是千百年來，在我國民族聲樂演唱藝術(shù)實(shí)踐中一直延續(xù)著“唱中有做，連唱帶做”。所謂“歌以詠言、聲以宣意”、“哀樂托于聲”指的是那令人感動(dòng)的真正將聲音作為表達(dá)情感的載體來與觀眾交流的演出，只有聲音而無情感的演唱是不受歡迎的。聲號(hào)情是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體，以情帶聲，以聲傳情，以情感人。

被譽(yù)為“最具實(shí)力的青年歌唱家”宋祖英、戴玉強(qiáng)等都是金鐵霖培養(yǎng)出來的歌唱人才。他們真正做到了以情感人，聲情并茂。他們的體會(huì)是要想感動(dòng)別人首先要感動(dòng)自己，不能虛情假意而是要有真情實(shí)感才能既感動(dòng)自己又感動(dòng)聽者。因此在教學(xué)中告誡學(xué)生扔掉虛情假意，讓真情實(shí)意取而代之。反對(duì)裝腔作勢(shì)和自作多情、無病呻吟、賣弄風(fēng)情、嘩眾取寵、故弄炫技是非常重要的?？傊谌胱约旱那楦?，通過一系列的體驗(yàn)感知作品，最終將這些因素綜合起來。表演時(shí)表演者與作品主人公融為一體，與作曲家同呼吸。第一自我與第二自我重疊，第一自我賦予第二自我以鮮活的生命。但第一自我仍要有一部分是清醒的，他要隨時(shí)監(jiān)督臺(tái)上的第二自我，冷靜地控制著情感的松緊張弛、起伏跌宕的表情變化，達(dá)到在深入體驗(yàn)中投情，在真情實(shí)感中抒情的審美效果，以增強(qiáng)演唱的藝術(shù)魅力。

投情體驗(yàn)與抒情體現(xiàn)，從過程上來說，一個(gè)自外而內(nèi)，一個(gè)由內(nèi)到外，二者相互依存，是完美歌唱表演的組成部分。金鐵霖的民族聲樂教學(xué)思想，正像他的自然可親的教學(xué)風(fēng)格一樣，是我們時(shí)代的珍寶。我們?cè)趯W(xué)習(xí)他的教學(xué)思想的同時(shí)，更要善于把握這一重要的研究對(duì)象。