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        中國(guó)近代“自由主義思潮說”再審視

        2008-03-31 01:48:54馮慶峰
        卓越管理 2008年2期
        關(guān)鍵詞:思想史思潮自由主義

        馮慶峰

        “思想”、“思想家”、“思潮”、“主義”這幾個(gè)概念是研究中國(guó)近代思想史的主題關(guān)鍵詞,有關(guān)于此的著作無一不從這些概念著手。然而,筆者初入此領(lǐng)域,覺某些概念使用不妥。筆者于是就“自由主義思潮”一說,斗膽發(fā)問:“自由主義”究竟是“思潮”,還是“思想”?

        “思潮”的出現(xiàn)與流行

        實(shí)際上,中國(guó)近代思想史的研究過程中,最早出現(xiàn)的不是“思潮”一詞,更多的是“思想”的概念。1955年,石峻、任繼愈、朱伯昆編的《中國(guó)近代思想史講授提綱》,書中沒有系統(tǒng)說明各種思潮的形成、發(fā)展和衰落,而是更多地逐一介紹思想家思想。這一階段的研究論文也基本是關(guān)于人物思想的,如李澤厚的《康有為譚嗣同思想研究》。80年代,思潮才開始出現(xiàn)在中國(guó)近代思想史的研究著作當(dāng)中, 1988年李華興在《中國(guó)近代思想史》中認(rèn)為近代中國(guó)有三種先進(jìn)的社會(huì)思潮。80年代末以后,很多思想史著作紛紛以“思潮”命名,在中國(guó)近代思想史研究領(lǐng)域,“思潮”的使用已成一股潮流。

        那么,研究者為何對(duì)“思潮”如此熱衷呢?其一,在中國(guó)近代思想史研究領(lǐng)域里,“思潮”的出現(xiàn)與使用有極大的合理性與實(shí)用性。中國(guó)近代思想史上確實(shí)存在過眾多思潮,如洋務(wù)思潮、戊戌思潮等,思潮內(nèi)部都有共識(shí)或綱領(lǐng),都對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了影響。單純研究個(gè)別人物的思想,難以對(duì)社會(huì)思想形成全面認(rèn)識(shí),無法把握發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律,所以沒有對(duì)“思潮”的研究,就不能產(chǎn)生真正的近代思想史。其二,研究者對(duì)“思潮”的含義有著不同的理解,甚至理解差別很大。如有的研究者認(rèn)為,所謂社會(huì)思潮,就是某一時(shí)期內(nèi),在某一階層、階級(jí)或整個(gè)民族中反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)情況而又有較大影響的思想潮流,而有的研究者則認(rèn)為,中國(guó)近代社會(huì)思潮是指發(fā)生在中國(guó)社會(huì)的帶有資本主義傾向和性質(zhì)的思潮。還有人把“思想”與“思潮”等同看待。如此,“思潮”使用的范圍無形中被擴(kuò)大。其三,部分研究者為繼承某種意識(shí)觀念,或?yàn)樽约旱膶W(xué)說信仰尋求歷史淵源而刻意拿“思潮”樹旗幟。有了這面旗幟,可以自壯聲威,以示其學(xué)說其來有自。其四,研究者主觀上的惰性與跟風(fēng)思想使得“思潮”一詞如春絮般漫天飛揚(yáng)。

        “自由主義”——一個(gè)難以限定的學(xué)理

        對(duì)研究者來說,給“自由主義”下個(gè)定義,歷來是個(gè)老大難。

        學(xué)者們公認(rèn),自由主義是最富歧義和多樣性解釋的詞匯之一。國(guó)內(nèi)外論著均注意到了該匯的多樣性與復(fù)雜性。翻閱西方學(xué)者關(guān)于自由主義的著作,你會(huì)發(fā)現(xiàn)有多少著作就會(huì)有多少不同的定義。自由主義是所有基本要領(lǐng)中最有歧義的概念之一。

        章清先生對(duì)此看法基本相同。他認(rèn)為“作為舶來品的自由主義在西方原本就沒有明晰的思想傳統(tǒng),何謂自由主義思想的實(shí)質(zhì)核心,在西方便一直爭(zhēng)論不休;在中國(guó)它也只是成為部分知識(shí)分子醉心的理想,從未發(fā)展成自覺的思想運(yùn)動(dòng)。其實(shí),看似給現(xiàn)代中國(guó)思想史涂抹上厚重一筆的自由主義思想,學(xué)術(shù)界的認(rèn)知還有不少尚待增進(jìn)之處,諸如現(xiàn)代中國(guó)自由主義思想的價(jià)值立場(chǎng)、政治理念以及在實(shí)際政治中的運(yùn)作等問題,都留下不少問題有待探討。

        不過,出于不同目的,許多學(xué)者們還是給“自由主義”做了某種范圍、程度上的限定。

        俞祖華、趙慧峰兩位老師在《近代中國(guó)自由主義思潮研究綜述》一文中對(duì)此做了詳細(xì)的研究。在列出了一些別人的觀點(diǎn)后,兩位老師提出了自己的看法:“我們認(rèn)同從核心價(jià)值與本質(zhì)特征的角度討論自由主義并認(rèn)為其基石是個(gè)人本位、市場(chǎng)機(jī)制、民主法制、科學(xué)理性、寬容多元與社會(huì)公正,而在涉及中國(guó)近代自由主義時(shí),又當(dāng)注意它與原版的自由主義的一些根本性區(qū)別,如對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的排斥態(tài)度”。

        綜上所述,不難看出,學(xué)者們對(duì)“自由主義”一詞的使用,大都是基于研究與論述的需要,他們并不一定真正贊成“自由主義”的提法。那么,既然連“自由主義”都說不上,“自由主義思潮”就更顯牽強(qiáng)。如果非說“自由主義”在近代確實(shí)客觀存在,那么也可以說它一定稱得上是“思潮”?恐怕未必。

        所謂“自由主義”在近代中國(guó)的命運(yùn)

        無論“自由主義”思想來自何方,其命運(yùn)始終要和近代中國(guó)連在一起。1840年西方列強(qiáng)進(jìn)入,民族矛盾上升為首要問題,所以人們極少思考自由的問題,自由主義毫無根基。另外,我們的思想家長(zhǎng)期生活于封閉專制之中,缺乏世界視野,思想上不成熟,他們提不出“自由”、“平等”。

        變法前后一段時(shí)期,自由思想萌發(fā)。對(duì)清廷的失望,使思想家重新尋求可依賴力量。于是,資產(chǎn)階級(jí)上臺(tái),一些自由思想作為附屬品在有限群體中傳播。

        部分學(xué)者把新文化運(yùn)動(dòng)作為近代中國(guó)自由主義的高漲期。但就是在此時(shí)期,自由思想也并沒影響到大眾,而且散亂零落,沒有形成宗旨和綱領(lǐng)。許紀(jì)霖先生認(rèn)為自由主義在此時(shí)還處于朦朧的混沌階段。

        20-30年代,西方思想得以傳播。但是,我們依然難以確定何人或何派屬于自由主義,因?yàn)樵谌魏嗡枷爰一蚺蓜e的思想中都能找到與所謂“自由主義”理念抵觸的東西;同時(shí)又難以否定哪個(gè)人物或派別不是自由主義,因?yàn)樵趲缀趺總€(gè)思想家或派別的思想中都多少有些“自由主義”的因素。

        40年代(抗戰(zhàn)結(jié)束前后)是自由思想最為成熟、對(duì)社會(huì)影響最大的時(shí)期。抗戰(zhàn)呼聲淹沒了其它聲音,1937年毛澤東發(fā)表了著名的《反對(duì)自由主義》,把“自由主義”看作是糟粕;1943年以蔣介石之名出版的《中國(guó)之命運(yùn)》一書,認(rèn)為這種思想不切民生,違反中國(guó)固有精神文化。這種現(xiàn)象,正好說明了“自由主義”在社會(huì)上的游離狀態(tài)??箲?zhàn)臨終,國(guó)共雙方各自籌備自己的建國(guó)方案,各民主黨派積極活動(dòng)于兩黨之間,各推建國(guó)方針,此時(shí)自由知識(shí)分子再難耐寂寞,提出“第三條道路”。而中華人民共和國(guó)建立則意味著“自由主義”思想再無立足之地。

        綜觀中國(guó)近代史,“自由主義”無論在時(shí)間的持續(xù)性上,還是對(duì)社會(huì)的影響上,都不能算上是形成了一種思潮。

        “自由主義”的“移植”、“早產(chǎn)”與“各自為戰(zhàn)”

        對(duì)“自由主義”失敗之因,學(xué)者們普遍認(rèn)同殷海光先生的“先天不足,后天失調(diào)”說。筆者以為用“移植”、“早產(chǎn)”與“各自為戰(zhàn)”解釋更合適一些?!跋忍觳蛔悖筇焓д{(diào)”不只是近代中國(guó)“自由主義”的特點(diǎn),所有理論都必然要經(jīng)歷這一過程,這是由理論本身超前于現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)所決定。我們姑且把這種“超前”稱作“早產(chǎn)”;近代中國(guó)“自由主義”來自于西方自由主義思想,我們把這種現(xiàn)象暫看作是“移植”。

        “自由主義”被引入中國(guó)是近代中國(guó)資本主義發(fā)展的需要,但屢遭其它力量圍攻,此局勢(shì)注定了“自由主義”的早產(chǎn)命運(yùn)。而“移植”的命運(yùn)則直接導(dǎo)致了其在中國(guó)的水土不服,中國(guó)根深蒂固的封建專制、歷史上的革命傳統(tǒng)、儒家的倫理秩序觀念、長(zhǎng)期形成的民族本位意識(shí)等都使得“自由主義”思想在中國(guó)剛一“出生”便遭扼,形成“思潮”是無從說起。

        “各自為戰(zhàn)”,可以算作“先天不足”的一方面。思想之所以能形成思潮,在于其本身邏輯完善,沒有自相矛盾之處。而“自由主義”的核心是個(gè)體本位,并由此衍生出自由、平等、民主、科學(xué)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等理念,有此信仰的人很難委屈自己按異己思想去踐行,他們也想組成一個(gè)強(qiáng)大團(tuán)體,以使其主張得以張揚(yáng),但又忍受不了群體約束力。這種個(gè)體與群體的矛盾使得“自由主義”沒有對(duì)社會(huì)形成多大影響,從而沒有發(fā)展為一股思潮。

        “非思潮”研究

        至此,結(jié)論可得:近代中國(guó)的自由主義沒有形成思潮,以往的“自由主義思潮”研究無非是想找出近代中國(guó)自由主義的發(fā)展脈絡(luò),結(jié)果卻越理越亂。

        之后出現(xiàn)的“胡適思想”、“胡適派學(xué)人群”、“自由知識(shí)分子”的提法,是“非思潮”研究者改換研究角度的嘗試探索,除此之外還有以“自由主義”思想的某一個(gè)方面為研究對(duì)象的,如有專門研究經(jīng)濟(jì)自由主義或政治自由主義的,也有專門研究民主思想或平等思想的,這些對(duì)“自由主義”的“非思潮”研究無疑更加符合歷史事實(shí),更加具體實(shí)用。筆者認(rèn)為“自由”思想在中國(guó)近代的影響力可以以“思潮”待之,但是如果把“自由主義”稱為“思潮”卻極為勉強(qiáng)。當(dāng)然,隨著中國(guó)資本主義因素的增強(qiáng),“自由主義”思想的影響肯定會(huì)越來越大,到底最后能不能成為潮流,我們只能拭目以待。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 俞祖華、趙慧峰.《近代中國(guó)自由主義思潮研究綜述》[A],俞祖華、趙慧峰編《中國(guó)近代社會(huì)文化思潮研究通覽》[C].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2005.

        [3] 胡明:《胡適思想與中國(guó)文化》[M] .桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

        (作者單位:魯東大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院)

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