摘 要：絲綢之路起點可分為歷史起點和空間起點，應(yīng)該肯定張騫出使西域?qū)τ诮z綢之路開辟的具有標志性的意義，但由于各種原因，漢唐間絲綢之路空間起點發(fā)生過遷移和變化。作為絲路起點城市的內(nèi)涵，一般公認西漢時長安為絲綢之路的起點沒有爭議，但東漢時絲路起點則延伸至洛陽，其時洛陽在中西交通方面的地位首屈一指。魏晉南北朝時期由于長期多個政權(quán)對峙狀態(tài)和中西交通的發(fā)展，造成絲路起點的遷移和多元化，在一定時期洛陽、平城、鄴城、長安都曾發(fā)揮絲路起點城市的功能。隋唐時長安、洛陽成為帝國東、西二都，在中西交通方面各有優(yōu)勢，并隨著政治經(jīng)濟形勢的變化時有盛衰，共同成為絲路起點的明星城市。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；歷史起點；空間起點；長安；洛陽

中圖分類號：K23文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)01—0183—11

從絲綢之路這一概念提出，至今已一個多世紀，絲綢之路研究成果豐碩。由這一概念引發(fā)的學(xué)術(shù)爭論很多，有的學(xué)術(shù)界已有定論，也有許多問題需要進一步探討。我們注意到，關(guān)于絲綢之路的研究還遭遇到各種非學(xué)術(shù)因素的影響，人們從不同需要甚至某種功利目的出發(fā)發(fā)表意見，不免背離學(xué)術(shù)的原則，從而產(chǎn)生種種歧見。傳統(tǒng)意義上的絲綢之路主要指漢唐間經(jīng)行陸路貫通亞洲通歐洲、非洲的貿(mào)易和交流之路，那時絲綢貿(mào)易在國際間經(jīng)濟文化交流中發(fā)揮著媒介和杠桿作用，絲綢貿(mào)易的發(fā)展帶動了中國與外部世界經(jīng)濟文化的交流，促進了世界各地的相互了解和認識。絲綢之路又是一個動態(tài)發(fā)展的概念，在千余年的歷史時期內(nèi)它發(fā)生過不少變化，因此不能用靜止的眼光看待它。本文想從漢唐間絲綢之路起點的變遷談點個人的認識，主要限定西北絲路即傳統(tǒng)意義上的綠洲路的范圍來談。

一、絲綢之路的歷史起點

絲綢之路起點一直是人們關(guān)注的話題，它包括兩方面的含義，一是歷史起點，即絲綢之路何時創(chuàng)辟，以絲綢貿(mào)易為代表的中西文化交流什么時候開始的。二是空間起點，既歷史上以絲綢貿(mào)易為代表的中西文化交流是從什么地方為出發(fā)點的。按說經(jīng)濟貿(mào)易和文化交流是雙方的互相傳播，那么東西方互為這種貿(mào)易交流之路的起點和終點，但既然把絲綢作為這種貿(mào)易和交流的代表性的商品，既然中國是絲綢的故鄉(xiāng)，那么絲綢之路的起點當然應(yīng)該從中國一方考慮。從絲綢輸出一方考慮，這兩個起點的答案是不同的，因為歷史的起點只有一個，一個事件的發(fā)生只能有一次；但空間的起點卻會發(fā)生變遷，因為空間上的地點會隨著時代不同發(fā)生轉(zhuǎn)換，這是由多種因素造成的。

中國絲綢是什么時候最早外傳的呢？跟追溯任何事物的歷史起源一樣，絲綢最早西傳的時間已經(jīng)難以確知。從文獻記載看，絲綢貿(mào)易在商代經(jīng)濟領(lǐng)域已經(jīng)起著重要作用，《管子》卷二四《輕重》篇云：“殷人之王立帛牢，服牛馬，以為民利，而天下化之?！薄渡袝ぞ普a》記載，周公派唐叔告誡殷遺民：“肇牽牛車，遠服賈用，孝養(yǎng)厥父母?！狈从衬菚r已經(jīng)存在絲綢的長途販運。恩格斯說：“隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)；隨之而來的是貿(mào)易，不僅有部落內(nèi)部和部落邊境的貿(mào)易，而且海外貿(mào)易也有了。”①隨著絲織業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，絲綢貿(mào)易便產(chǎn)生了。由于絲綢絹帛輕便，容易攜帶，又因為價格昂貴，能夠牟取暴利，產(chǎn)品精美，受到歡迎，因此成為商人們樂于進行長途販運的貨物。

至于西傳域外只能確定大概的時限，那就是大約在西周中期，而至春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成相當?shù)囊?guī)模。西周中期，周穆王（公元前1001至前947）西征犬戎，史載“益國二十”，打開了通往大西北的草原之路。穆王西征故事，《竹書紀年》、《穆天子傳》、《史記》中之《秦本紀》、《趙世家》皆有記載，據(jù)說穆王向西巡狩，直到西王母居住的地方。穆王第二次西征是一次有征無戰(zhàn)的行動，目的是恢復(fù)和發(fā)展與西北各族的友好關(guān)系?！吨駮o年》“周穆王”條記載：“十七年王西征昆侖丘，見西王母。其年西王母來朝，賓于昭宮?！笔略诠?93年。《穆天子傳》記載，穆王從王都宗周出發(fā)，率六師西行。這次他帶有大量金銀朱砂和絲帛，作為饋贈之禮，每到一處，就以絲綢、銅器、貝幣和朱砂饋贈各部落酋長，各部落酋長也向他贈送大量馬、牛、羊、酒和穄麥。最后到西王母之邦。穆王贈以絲綢，并與西王母會宴于瑤池之上。

從考古發(fā)現(xiàn)來看，至公元前五六世紀，即中國春秋末期，中國絲綢已經(jīng)成為希臘上層社會的華麗服裝。里希特《希臘的絲綢》一文認為，雅可波利斯的科萊（Kore）女神大理石像，胸部披有薄絹，是公元前530年至前510年的作品。雅典衛(wèi)城巴特儂神廟的“命運女神”像（公元前438至前431年），希臘雕刻家埃里契西翁的加里亞狄（Karyatid）像等公元前五世紀的雕刻杰作，人物都穿著透明的長袍（Chiton），衣褶雅麗，質(zhì)料柔軟，皆絲織衣料②。希臘繪畫中也有類似的絲質(zhì)衣料，公元前五世紀雅典成批生產(chǎn)的紅花陶壺上彩繪的人像，身著細薄的衣料③。公元前四世紀中葉的陶壺狄奧希索斯（Diohysos）和彭貝（Pompe），更是顯著的例子④?？死锩讈啺雿u庫爾·奧巴（Kul Oba）出土公元前三世紀希臘制作的象牙版，繪有“波利斯的裁判”，將希臘女神身上穿著的纖細衣料表現(xiàn)得十分逼真，透明的絲質(zhì)羅紗將女神的乳房和臍眼完全顯露出來⑤。在克里米亞半島克特齊附近古希臘人殖民地遺跡中，曾有絲發(fā)現(xiàn)。德國考古學(xué)家在斯圖加特市西北的霍克杜夫村發(fā)掘了一座公元前五百多年的凱爾特人墓葬，發(fā)現(xiàn)有用中國蠶絲繡制的繡品⑥，可見中國絲那時已遠銷此地⑦。那種蠶絲、衣料在當時只有中國才能制造。野蠶絲織成的帛達不到這種細薄透明的程度，希臘沒有飼養(yǎng)家蠶的技術(shù)，那時只有中國才能生產(chǎn)出這種細絹。

中國絲綢是如何傳入遙遠的歐洲呢？從考古發(fā)掘的資料看，春秋、戰(zhàn)國時期中原內(nèi)地絲綢的流通方向就是通過河西走廊進入新疆地區(qū)，通過西域各族人民流入中亞和更遠的地區(qū)。從1928年至1949年，在今俄羅斯的戈爾諾阿爾泰地區(qū)的烏拉干河畔，卡通河和比亞河上游，發(fā)掘了一批時間相當于中國春秋戰(zhàn)國時代的古墓，出土了一批中國制造的絲織物，其中巴澤雷克3號墓和5號墓出土的絹、綢，其圖案有形態(tài)優(yōu)美的鳳凰，在一幅繡帷上繡著非本地所有的飛鶴，應(yīng)該是來自的中國絲織工藝品。1977年在新疆的阿拉溝東口，發(fā)現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期的絲織品和漆器，出土的菱形鏈式羅是戰(zhàn)國時內(nèi)地的新產(chǎn)品，由于外銷已經(jīng)沿著絲綢之路傳到了天山山麓。在新疆烏魯木齊魚兒溝也發(fā)現(xiàn)過戰(zhàn)國時代中原地區(qū)的絲織品。在原蘇聯(lián)克里米亞半島的刻赤附近，也有中國早期絲綢出土。從同出器物的銘文可以判斷屬于公元前三世紀的產(chǎn)品⑧。

中西交通的這條道路稱為歐亞草原之路。歐亞大陸間草原是非常寬闊的地帶，草原游牧民族“逐水草而居”，沒有長久的定居處，因而古代通過歐亞草原游牧民族進行的中西之間的交通，其具體路線難可詳考?，F(xiàn)代學(xué)者根據(jù)希羅多德筆下草原居民活動的分析，推測西從多瑙河，東到巴爾喀什湖，是寬廣的草原道，中間需要越過第聶伯河、頓河、伏爾加河、烏拉爾河或烏拉爾山。往東與蒙古高原相通的大道有三道：第一道在東及巴爾喀什河西緣時，從東南折向楚河谷地，而后進入伊犁河流域。從這里沿著天山北麓一直向東，直到東端的博格達山以北。從博格達山北麓向北，還可以走向蒙古高原的西部；第二道從伊犁河流域偏向東北，進至準噶爾盆地，直抵阿爾泰山西南山麓；或者從東欽察草原東進至額爾濟斯河中游，沿著其支流的河谷和宰桑湖南緣進至阿爾泰山。在綿亙的阿爾泰山脈上，有不止一處可以越過的通道，著名的達坂（山口）有三個，即烏爾莫蓋提、烏蘭和達比斯。第三道從東欽察草原東緣向東，渡過額爾濟斯河抵達鄂畢河，然后沿著鄂畢河上游卡通河谷地進至蒙古草原。這條道路上有阿爾泰山和唐努烏梁山之間的崎嶇山地，相當艱險。相對而言，第一道是最易通行的道路。

但是，直到公元前二世紀中葉，即漢武帝時，絲綢西傳和以絲綢貿(mào)易為代表的中西交流是零散的、間斷的和輾轉(zhuǎn)進行的。中西間貿(mào)易得到國家有效的組織、有意識的提倡和大力推行，形成較大規(guī)模并引發(fā)此后中西間經(jīng)濟貿(mào)易和文化交流的持續(xù)開展，不能不承認在中國歷史上是從漢武帝時代開始的。為了拉攏和聯(lián)合與匈奴有仇的大月氏人共擊匈奴，漢武帝遣張騫冒險出使西域，但張騫出使西域的目的沒有達到。十余年后，張騫從西域歸來，向漢武帝匯報了西域見聞，引起武帝對西域奇物和顯示威德的追求，于是再次派張騫出使西域，在拉攏烏孫的同時，擴大與西域的交往。這一次與烏孫建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的目的仍然沒有達到，但與西域的聯(lián)系卻建立起來。烏孫遣使隨張騫至漢，雙方建立了友好交往的關(guān)系；張騫的那些副使從西域歸來時都帶來了西域的使節(jié)，于是“西北國始通于漢矣”⑨。此后漢朝與西域各國的交通和交流便大規(guī)模地開展起來，由于匈奴的強盛造成中國中原地區(qū)與西域的隔絕狀態(tài)被打破了。說張騫出使西域開辟了絲綢之路是從這個意義上說的，實際上張騫出使西域的結(jié)果是在已經(jīng)存在的中西交通的基礎(chǔ)上有所開拓而已，但這種開拓具有劃時代的意義。把張騫出使西域作為絲綢之路開辟的標志性的事件已經(jīng)被人們廣泛接受，但必須認識到，中國絲綢西傳以及中西交通的發(fā)生絕不是張騫出使西域以后才發(fā)生的事情。

二、漢代絲綢之路起點的轉(zhuǎn)換

絲綢之路的空間起點與歷史起點有聯(lián)系，因為絲綢之路最早創(chuàng)辟的出發(fā)點應(yīng)該就是最早的空間上的起點。西周以鎬京為政治中心，那是穆王西征的起點，穆王往返經(jīng)行各地和道里途程，在《穆天子傳》中有專門記載和統(tǒng)計，便是“自宗周、廛水以西，至于河宗之邦、陽干之山”，而后輾轉(zhuǎn)至“西王母之邦”，“□（宗）周至于西北大曠原，一萬四千里，乃還”。宗周的政治中心是鎬京，在今陜西長安縣境內(nèi)。張騫出使西域時西漢國都長安與之大致相同，在今之西安市南部。因此，長安即今之西安成為絲綢之路最早的起點，這是沒有爭議的。我們把一個城市作為絲綢之路起點標志，但是這樣的城市卻不是固定不變的，由于各種各樣的原因，一個城市政治經(jīng)濟地位常常發(fā)生巨大的變化，長安也是如此。長安沒有永遠保持政治經(jīng)濟中心的地位，絲綢之路起點的地位便不可避免地旁落或轉(zhuǎn)移其他城市。

這里牽涉到什么樣的城市能夠被稱為絲綢之路的起點城市。我們認為，作為絲路起點的城市，應(yīng)該具備如下幾個條件：（1）一個統(tǒng)一王朝或影響較大的割據(jù)政權(quán)的首都，它是來華使節(jié)的終點和目的地，是代表政府出使外國使節(jié)的主要的起點或出發(fā)地。古代使節(jié)通常代表著大規(guī)模地商貿(mào)交易和文化交流，使節(jié)往還與經(jīng)濟貿(mào)易和文化交流互相交織，密不可分。（2）這個王朝或政權(quán)在一定時期內(nèi)有較多的對外交往的活動，在中外關(guān)系和文化交流史上具有重要地位。中國古代有統(tǒng)一時期，也有分裂割據(jù)時期，不是每一個朝代每一個王朝都有對外交往的活動。（3）這個城市作為一個政治、經(jīng)濟和交通中心，對周圍地區(qū)具有較大的輻射作用。它是出口和進口商品及輸入和輸出的精神產(chǎn)品的重要集散地，在星羅棋布的城市格局中它具有明顯的中心地位。在漫長的歲月中，絲路的起點和走向并非一成不變。它常隨中國中原政權(quán)和西部世界各國都城的遷徙、各少數(shù)民族、各地區(qū)、各國與中原朝廷的關(guān)系的好壞和政治形勢的變化而轉(zhuǎn)移或擺動?？偟膩砜?，西漢時絲路起點在都城長安，東漢時隨政治中心的轉(zhuǎn)移則延伸至洛陽。

東漢建立，以洛陽為首都，絲路東端隨之由西漢時的長安東移至洛陽。古代貿(mào)易以貢使貿(mào)易為主，彼此間貢使活動則是主要的貿(mào)易活動，而貢使貿(mào)易的主要目的地則是對象國之首都，諸國接待外來使節(jié)的機構(gòu)和活動當然也主要在首都。西漢時，長安涉外機構(gòu)主要有鴻臚寺和主客曹。禁中少府屬官黃門令也負責(zé)部分海外事務(wù)，他們的任務(wù)是負責(zé)為皇室搜羅天下寶物和奇禽異獸。長安城內(nèi)還設(shè)有專門接待海外來賓的館舍，稱“蠻夷邸”，在長安城內(nèi)藁街”。這些機構(gòu)和設(shè)置東漢時皆置于洛陽。東漢時改王莽時典樂為大鴻臚，從此成為固定的名稱，主客曹在光武帝時又分為南主客曹和北主客曹。而據(jù)《后漢書·西域傳》，洛陽亦有“蠻夷邸”，而據(jù)同書《南匈奴傳》又有“胡桃宮”，皆為外商在洛陽的活動所提供的場所。尚書中宮官為皇帝的近密和喉舌，大鴻臚是外官，屬外朝，他們相互配合，共同負責(zé)外交事務(wù)?；实坳P(guān)于外交方面的指令，通過尚書撰寫為詔令，下達大鴻臚具體執(zhí)行和運作。這些處理外交事務(wù)的機構(gòu)在首都，因此首都當然是中外交往的中心，都城的東遷必然牽動中西交通路線的向東延伸。

東漢時漢使出行自洛陽出發(fā)，西域各國使節(jié)東行亦至洛陽。東來的西域質(zhì)子、使者和商胡則至洛陽，并深入中國內(nèi)地?！逗鬂h書·西域傳論》云：“漢世張騫懷致遠之略，班超奮封侯之志，終能立功西遐，羈服外域。自兵威之所肅服，財賂之所懷誘，莫不獻方奇，納愛質(zhì)，露頂肘行，東向而朝天子?！睋?jù)《后漢書·和帝紀》，永元七年（95），班超“大破焉耆、尉犁，斬其王，自是西域降服，納質(zhì)者五十余國”?！逗鬂h書·烏桓傳》記載：“順帝陽嘉四年冬，烏桓寇云中，遮截道上商賈車牛千余輛?！蓖瑫读杭絺鳌酚涊d，梁冀起菟園于河南城西，“嘗有西域賈胡，不知禁忌，誤殺一菟。轉(zhuǎn)相告言，坐死者十余人”。蔡邕《短人賦》所寫即域外人之后裔，其序云：“侏儒短人，僬僥之后，出自外域，戎狄別種。去俗歸義，慕化企踵，遂在中國，形貌有部（當為‘別字之誤）。名之侏儒，生則象父。”⑩由于西域人在中原地區(qū)人數(shù)不少，漢末的繁欽才能通過觀察分辨出各國人相貌的不同，他的《三胡賦》云：“莎車之胡，黃目深精，員耳狹頤；康居之胡，焦頭折額，高輔陷口，眼無黑眸，頰無余肉；罽賓之胡，面象炙猬，頂如持囊，隅目赤訾，洞額仰鼻。”考古材料也說明東漢時洛陽成為西域胡人東來的終點和聚居處。上世紀初，馬衡收集到出土洛陽的三塊刻有佉盧文的弧形條石。據(jù)林梅村的研究，此類刻石原為東漢時當?shù)厥浪拙畽跇?gòu)件。由此可以推知東漢時京師洛陽地區(qū)已有屬于犍陀羅語族的中亞人士于此聚居。1987年洛陽東郊漢代墓葬中出土的一件羽人銅像，深目高鼻，緊衫窄袖，其造像形式明顯模仿西域胡人個體形象的特征。

由于東來西往的行人以洛陽為出發(fā)點和目的地，《后漢書》記西域諸國至中國道里遠近，則以洛陽為坐標。如安息國“去洛陽二萬五千里”，大月氏“去洛陽萬六千三百七十里”，莎車“去洛陽萬九百五十里”，疏勒“去洛陽萬三百里”。異域貢物所至乃中州洛陽，正如王逸《荔枝賦序》所云：“大哉圣皇，處乎中州，東野貢落疏之文瓜，南浦上黃甘之華橘，西旅獻昆山之蒲桃，北燕薦朔濱之巨栗?！痹凇吧毯溈?，日款于塞下”的東漢時代，西域商胡千里迢迢趕至洛陽進行商業(yè)活動。據(jù)《河南志》卷2引華延俊云，洛陽城中位于南北二宮之西的金市、城東的馬市和城南的南市都是當時的工商業(yè)區(qū)，因絲路起點的東移而盛極一時。西人以絲路西端的羅馬相比較也舉出洛陽，赫德生（G.F.Hudson）在《歐洲與中國》一書說：“二世紀時，絲綢在羅馬帝國極西的海島倫敦，風(fēng)行的程度甚至不下于洛陽。”他就是從絲綢之路兩端進行比較的。佛教之東傳，西域僧人之入華傳教首至洛陽?！陡呱畟鳌肪硪挥洈z摩騰云：“騰誓志弘通，不憚?？啵吧媪魃?，至乎洛邑。明帝甚加賞接，于城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也?！斌梅ㄌm與攝摩騰同至洛陽譯經(jīng)。安清則“以漢桓之初，始到中夏?！敝溴茸弰t于“漢靈帝時游于洛陽?！比肴A第一批高僧皆至洛陽。

洛陽既是當時全國政治、經(jīng)濟和文化中心，又是絲綢之路的起點。洛陽自古以來便有“居天下之中”之說，以此為中心，交通全國各地。自洛陽往南，第一大商鎮(zhèn)是當時被稱作南都的南陽（宛），從南陽南下可達江夏與江陵；自江陵往南，經(jīng)長沙、桂陽而至番禺，番禺是南海貿(mào)易的中心地，這就把海陸兩道絲路聯(lián)接起來。洛陽這種交通中心的地位是為中外文化交流提供了便利的。從國際環(huán)境看，東漢時東西方陸路貿(mào)易的條件更為便利。1世紀后期，東漢、貴霜、安息和羅馬四大帝國都處于昌盛發(fā)達的階段，他們在軍事上都日益強大，逐步吞并了歐亞大陸的大部分疆土。西方的羅馬帝國處于全盛時期，東方的東漢王朝也正如日中天，西域的貴霜王國統(tǒng)治著今阿富汗和印度北方的廣大地區(qū)，處于歷史上最強盛的時期。安息則處于三大帝國之間，發(fā)揮著重要的中介和緩沖作用。四大帝國都希望在絲路貿(mào)易中獲利，他們都推行著有利于對外交流的貿(mào)易政策，東西方之間以絲綢貿(mào)易為代表的經(jīng)濟文化交流進入一個新的發(fā)展階段。

三、魏晉南北朝時期絲路起點的遷移與多元化

在三至六世紀中國處于分裂動蕩的時代中，由于中國境內(nèi)經(jīng)常地存在多個政權(quán)對峙的局面，隨著政治中心的多元化和洛陽的盛衰變化，絲路起點出現(xiàn)遷移和多元化傾向。按照我們的認識，洛陽、長安、平城、鄴城、涼州都曾在一定時期內(nèi)擔(dān)負起絲綢之路起點的任務(wù)。

作為絲路起點城市，洛陽有過兩起兩落。曹丕代漢自立，遷都至洛陽，西晉仍以洛陽為首都。經(jīng)過曹魏、西晉的建設(shè)，洛陽又成為北方乃至全國政治、經(jīng)濟中心和著名的繁華都市，左思《三都賦·魏都賦》中有詳細的描寫。洎永嘉之亂和十六國割據(jù)，洛陽再次殘破。北魏平定中原，將首都自平城遷至洛陽，洛陽成為北中國的經(jīng)濟、政治和文化中心，并恢復(fù)了在中西交通中的重要地位。北魏末年，洛陽再次成為戰(zhàn)亂的中心，并又一次失去其絲路起點的地位。曹魏、西晉和北魏都洛之時，洛陽都在發(fā)揮著絲路起點的重要作用。

曹魏政權(quán)通過河西走廊與西域保持著密切聯(lián)系，洛陽作為首都是諸國使節(jié)往來和西域商胡東來販貿(mào)的目的地。曹魏時中原地區(qū)的絲織業(yè)得到恢復(fù)，馬鈞在洛陽“思綾機之變”，改進絲織技術(shù)，提高了織綾效率，說明當時洛陽有官辦的蠶桑絲織業(yè)，并且絲織技術(shù)高超靈巧。由于絲織業(yè)的發(fā)達，漢魏之際，洛陽“至有走卒奴婢被綺縠”。據(jù)左思《魏都賦》的描寫，洛陽是各地包括絲織品在內(nèi)的各種產(chǎn)品的集散地，城內(nèi)“衛(wèi)之稚質(zhì)、邯鄲麗步、趙之鳴瑟，真定之梨、故安之栗，醇酎中山、流湎千日，淇洹之筍、信都之棗，錦繡襄邑、羅綺朝歌、綿纊房子、縑緫清河”，后四者可謂其時四種名優(yōu)絲織品，其產(chǎn)地在今河南、河北和山東。這個描寫說明來自各地的名產(chǎn)充斥于洛陽市場。洛陽又是繁華的國際都會，據(jù)《傅子》記載，魏齊王芳時，“其民四方雜居，多豪門大族，商賈胡貊，天下四方會利之所聚”。在這里，中原地區(qū)的絲織品通過繁榮的對外貿(mào)易而流布四方。黃初三年（222），“西域外夷，并款塞內(nèi)附”，“是歲，西域遂通”。隨后，“大月氏王波調(diào)，遣使奉獻”。“西域重譯獻火浣布”。史載“魏興，西域雖不能盡至，其大國龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢，略如漢氏故事”。曹魏時倉慈任敦煌太守：“常日西域雜胡欲來貢獻，而諸豪族多逆斷絕，既與貿(mào)遷，欺詐侮易，多不得分明。胡常怨望，慈皆勞之。欲詣洛者，為封過所；欲從郡還者，官為平取，輒以府見物與共交市，使吏民護送道路。由是，民夷翕然稱其德惠。”說明那些途經(jīng)敦煌的胡商有的以洛陽為最后的目的地。曹魏時西域人流寓洛陽者亦有可考，20世紀30年代中期，法國神甫步履仁在洛陽發(fā)現(xiàn)一殘碑，為佉盧文石刻，乃2、3世紀時大月氏人在洛陽建造寺院的井欄題記。當時流寓洛陽之貴霜王朝大月氏人可能不是少數(shù)。嘉平二年（250），中天竺僧人曇柯迦羅、月氏高僧竺法護等皆曾游化洛陽。曇柯迦羅譯出《僧祗戒心》，建立羯磨法，創(chuàng)行受戒，中土始有正式沙門。

西晉建立，繼續(xù)以洛陽為都，由于西晉完成了全國的統(tǒng)一，洛陽成為全國政治經(jīng)濟中心。史書上記載西域各國道里，則以洛陽為起點。如《晉書·四夷傳》記載，“焉耆國西去洛陽八千二百里”，“龜茲國西去洛陽八千二百八十里”，“大宛西去洛陽萬三千三百五十里”。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，洛陽的工商業(yè)和對外貿(mào)易進一步繁榮。晉時洛陽有三市，即宮城西首的金市、城東建春門外的馬市、城南的羊市，成為中外客商交市之所。西晉時，晉與西域各國保持密切關(guān)系。史載晉武帝代魏登基，“四夷會者數(shù)萬人”。晉武帝泰始（265—275）及太康（280—290）年間，康居、焉耆、龜茲、大宛、大秦皆有來華朝貢的活動。《晉書·四夷傳》“康居”條記載，晉武帝泰始年間，康居國王那鼻遣使上封事，并獻善馬。太康六年（285），武帝曾遣楊顥出使大宛，詔封蘭庾為大宛王?！按笸稹睏l記載：“太康六年，武帝遣使楊顥拜其王藍庾為大宛王。藍庾卒，其子摩之立，遣使貢汗血馬”。太康年間，焉耆及龜茲國王均遣子前來洛陽“入侍”，及“惠、懷末，以中國亂”，龜茲仍“遣使貢方物于張重華”。1907年，斯坦因在敦煌西北長城烽燧址發(fā)現(xiàn)的粟特文書信第二號信札，是以姑臧為中心從事商業(yè)活動的粟特胡人寄往家鄉(xiāng)撒馬爾罕的信。信寫于西晉末年，信中言及他們在中國的經(jīng)商活動，講到他們來中國內(nèi)地已經(jīng)八年，他們到洛陽經(jīng)商的情況。信中寫道他們派一位叫阿爾蒂赫弗班達（Artixv Banday）的人率商隊去中國內(nèi)地，“又已過去四年，因為商隊是從姑臧啟程的，故他們在第六個月才到達洛陽。在洛陽的印度人和粟特人都破了產(chǎn)，并都死于饑饉。”

在西晉末年“八王之亂”和接下來的“五胡亂華”中，洛陽成為動亂的中心。經(jīng)過一系列戰(zhàn)爭的破壞，繁華一時的洛陽化為廢墟，洛陽又一次失去全國政治經(jīng)濟中心的地位。后趙石勒時又開始營建洛陽，史載石勒“以成周土中，漢晉舊京，復(fù)欲有移都之意，乃命洛陽為南都，置行臺治書侍御史于洛陽”。北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，北魏重建漢魏洛陽故城，增筑東西二十里、南北十五里的外郭城。新興的洛陽城工商業(yè)十分發(fā)達，內(nèi)外城之間西有西陽門外的“大市”，“周回八里”東有青陽門外的“小市”，南有跨越洛水永橋以南的“四通市”，總稱“洛陽三市”。洛陽又成為北中國交通四方的中心和絲綢之路的起點。至東魏孝靜帝天平元年（534）遷鄴，北魏分裂，洛陽再遭浩劫，北魏都洛時間并不長。但在四十年中，洛陽的商業(yè)和文化發(fā)展以及對外交流形成相當繁盛的局面。據(jù)《洛陽伽藍記》卷四記載，北魏時洛京府庫所藏“錦罽珠璣、冰羅霧縠，充積其內(nèi)，繡纈、r綾、絲彩、越葛、錢絹等不可數(shù)計”。正是在北魏與西域廣泛交往的背景下，西域各國入華至洛陽的人數(shù)和以洛陽為起點沿絲路西行的中土人士都很多。

第一，交接雙方的使節(jié)。來華的使節(jié)一般必須來到洛陽才能完成他們的使命，而奉朝廷之命出使外國的中國使節(jié)則一般從洛陽出發(fā)。洛陽成為絲綢之路的起點。自董琬等出使西域后，西域“遣使與琬俱來貢獻者，十有六國，自后相繼而來，不間于歲，國使亦數(shù)十輩矣”。據(jù)統(tǒng)計，僅從景明元年（500）至神龜元年（518）的十九年間，諸國“遣使朝貢”至洛陽者達六十一次之多。國使數(shù)十輩，最著名者如宋云西使。西域諸國使節(jié)朝貢物品，以貢至洛陽為終點?！堵尻栙に{記》卷三記載：“永橋南道東有白象、獅子二坊。白象者，永平二年，乾羅國胡王所獻?！薄蔼{子者，波斯國胡王所獻也，為逆賊萬俟丑奴所獲，留于寇中。永安末，丑奴破，始達京師?！北蔽菏构?jié)則將中原絲綢或絲織品賚往西域，如宋云西行，以絲綢制成幡、香袋等佛教用品，隨方施舍，以作功德。當北魏政權(quán)與西域展開大規(guī)模交往時。眾多來自西域的使節(jié)經(jīng)過長途跋涉，來到洛陽。

第二，許多來華的西域僧侶和西行求法的中土僧人。遷都洛陽的北魏統(tǒng)治者崇信佛教，吸引大批西域僧人不遠千里來到洛陽。北魏盛時，洛陽城內(nèi)外寺院達1367所。《洛陽伽藍記》卷四條記載：“時佛法經(jīng)像盛于洛陽，異國沙門，咸來輻輳。負錫持經(jīng)，適茲樂土”。宣武帝元恪特立永明寺以憩之，其寺“房廡連亙，一千余間”，“百國沙門，三千余人”。有的西域僧人也在洛陽建立寺院，如“法云寺，西域烏場國胡沙僧曇摩羅所立也”同書卷三記載：“菩提寺，西域胡人所立也”。可見奔波于絲綢之路上以洛陽為目的地的佛教僧侶人數(shù)之眾。中土僧人西行取經(jīng)的，亦多從洛陽出發(fā)，最后又回到洛陽，例如宋云、惠生等。湯用彤先生說：“佛教為異域宗教，根據(jù)自在傳譯。故印度中國之交通道路，其通塞改易，均與我國佛教有關(guān)系。其在南朝，與天竺交通，多由海程。故印度中國之交通道路，其通塞改易，均與我國佛教有關(guān)系”。我國北部至印度之通路，自多經(jīng)今之新疆及中亞細亞?！岸斘喝?，威權(quán)及于今之新疆及中亞細亞（月氏故地）。故中印間之行旅商賈，多取此途。經(jīng)像僧人由此來者，亦較南方海程為多”，“而西方傳教者，由陸路東來，先至涼州”?！坝蓻鰱|下至長安，進至洛陽，俱為中國佛法之中心地點?！?/p>

第三，商旅和來華定居的各色人等。北魏政府在洛陽宣陽門外四里永橋以南，安置外國歸附者。據(jù)《洛陽伽藍記》卷三“城南”記載：在四通市之南，“伊洛之間，夾御道有四夷館，道東有四館；一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。道西有四里：一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義”。其中前三館和前三里，分別為吳人、北夷、東夷來附所居及賜宅處，而“西夷來附者，處崦嵫館，賜宅慕義里?！碑敃r西域來華者人數(shù)甚眾，“自蔥嶺以西，至于大秦，百國千城，莫不款附。商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬有余家。門巷修整，閶闔填列。青槐蔭陌，綠柳垂庭。天下難得之貨，咸悉在焉。別立市于洛水南，號曰四通市，民間謂永橋市”。同書卷四記載僑居洛陽的西域人云：“西域遠者，乃至大秦國，盡天地之西陲，耕耘績紡，百姓野居，邑屋相望，衣服車馬，擬儀中國”。洛陽出土鄯月光墓志，時當北魏正始二年（505）十一月二十七日。碑題為“前部王車伯生息妻鄯月光墓志”。鄯月光為鄯善國之女，嫁于車師前部王車伯之子。鄯月光既死葬洛陽，車師王子想必亦寄居洛陽，說明北魏時車師前部王之子或留學(xué)，或作為質(zhì)子流寓于洛陽。1931年洛陽東北后溝出土的鄯乾墓志，乃北魏延昌元年（512）八月廿六日所立，志文云鄯乾乃魏之侍鎮(zhèn)西將軍鄯善王寵之孫，平西將軍青、平、涼三州刺史鄯善王臨澤侯視之長子，亦鄯善國貴族寄居于洛陽者。洛陽北魏常山王元巶墓中出土有粉繪駱駝，背馱巨大的行囊，其內(nèi)所裝應(yīng)是絲綢，正是絲路上沙漠之舟的形象。此墓中還出土兩個陶俑，頭發(fā)卷曲，身體彪悍，像是非洲黑人，故有人稱之為“昆侖奴”。另有一件綠釉扁壺，上飾樂舞圖案，從人物形像和服飾看，像是阿拉伯人。說明當時有大批西域商人前來洛陽貿(mào)易，有大量外國人僑居洛陽，從而對當時的中西交流起了重要的作用。

洛陽作為絲路的東部起點，有其地處“天下之中”交通全國各地便利的優(yōu)勢，洛陽與周圍的城市皆有大道相通，還在一定時期和一定程度上溝通了陸上絲路與海上交通的聯(lián)系。魏晉時，司馬懿從鄧艾之計，鑿寬漕渠，“引河入渠”，淮北至洛陽的航道大為暢通。265年滅吳，全國各地物產(chǎn)匯集洛陽，史稱“納百萬而罄三吳之資，接千年而總西蜀之用”。泰始十年（274），晉武帝令“鑿陜南山，決河，東注洛，以通運漕”，增大了洛水流量，關(guān)中物產(chǎn)也可通過洛水轉(zhuǎn)運到洛陽。這一年杜預(yù)“立河橋于富平津”，克服了常有“覆沒之患”的黃河天塹，打開了南北交通的門戶，愈益促進了洛陽商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。北魏遷洛以后，孝文帝巡察徐州，“泛泗入河，溯流還洛”，說明當時汴渠仍有效用。他還打算引鴻池水入洛，“從洛入河，從河入汴，從汴入清（泗），以至于淮”。

洛陽交通四方的作用，在文學(xué)作品中也有反映，甚至成為南北朝詩中的意象。梁元帝、陳后主、徐陵、江總都寫過《洛陽道》的詩；南北朝時“洛陽道”的意象常常出現(xiàn)在一些詩人的筆下，如“洛陽九逵上，羅綺四時春”（陳暄）；“洛陽馳道上，春日起塵?！保ㄐ炝辏弧奥尻柕腊诉_，洛陽城九重”（車操）。這些詩句雖然有藝術(shù)表現(xiàn)的成分，卻是洛陽交通方便，道路暢達的反映。因此當天下統(tǒng)一時，洛陽處于全國中心位置，而南北分裂時，它又不失為北方中原地區(qū)的中心。它能夠通過四通八達的交通網(wǎng)絡(luò)把經(jīng)濟、文化聚散的觸角伸向各地，形成一個核心，再由此向西沿絲綢之路與更遠的域外各地建立起經(jīng)濟、文化的聯(lián)系。

西晉初時與南海諸國頻繁交往，由于洛陽與江淮之間的運河已經(jīng)暢通，各國使節(jié)由水道頻至洛陽。徼外諸國多“賚寶物自海路來貿(mào)貨”。據(jù)史書記載，在南方，西晉王朝初年與林邑、扶南等國皆有官方交往?！傲忠貒廖涞厶抵?，始來貢獻”。林邑王范文“遣使通表入貢于帝，其書皆胡字”。扶南國“武帝泰始初，遣使貢獻。太康中，又頻來”。甚至大秦國人亦通過海路入貢，經(jīng)廣州至洛陽。據(jù)晉殷巨奇《布賦序》，晉太康二年（281），“大秦國奉獻琛，來經(jīng)于（廣）州，眾寶既麗，火布尤奇”。故其賦云：“伊荒服之外國，逮大秦以為名，仰皇風(fēng)而悅化，超重譯而來庭；貢方物之奇麗，亦受氣于妙靈?！被莸墼盗辏?96）天竺高僧耆域由海路到達廣州，光熙年間，又前往京師洛陽?！陡呱畟鳌肪砭庞涊d，佛圖澄，西域人也，本姓帛氏。以晉懷帝永嘉四年（310）來適洛陽。除了官方和佛教的交往之外，彼此間的貿(mào)易仍然存在，《晉書·南蠻傳》“林邑”條記載，范文“隨商賈往來，見上國制度，至林邑，遂教（范）逸作宮室、城邑及器械。”反映了在林邑與中國之間商賈的活動，他們有深入內(nèi)地至洛陽者。既便在南北分裂時的北魏時期，亦有異域僧人從海外至南朝，復(fù)由南朝入北朝者。梁時東南亞僧人有經(jīng)南朝而入北魏者，據(jù)《洛陽伽藍記》卷四記載，東南亞僧人菩提拔陀，先到南朝，又隨揚州僧人法融來到北魏都城洛陽。

北魏末年，洛陽又一次經(jīng)歷了戰(zhàn)亂浩劫。534年，北魏孝武帝為權(quán)臣高歡所迫，逃往關(guān)中，投奔大將宇文泰。高歡另立元善見為帝，遷都鄴（今河北臨漳西南），史稱東魏。第二年，宇文泰殺孝武帝，立元寶炬為帝，都長安，史稱西魏，中國北方又陷于分裂。東魏、西魏、北齊、北周時期，洛陽失去了政治、經(jīng)濟、文化中心的地位，同時也失去了絲路起點的地位。但至北周滅北齊，洛陽的地位又日趨重要起來，為隋唐時洛陽重鑄輝煌埋下伏筆。北周時期，鄯善人仍不斷移居中原。鄯昭祖父早年入仕北周，其父又在隋朝為官。洛陽發(fā)現(xiàn)的鄯姓墓志銘證明，當年有一支鄯善王族遷居中原王朝。

平城，今山西大同。北魏皇始三年（398）七月，拓跋珪自盛樂（內(nèi)蒙古和林格爾）遷都平城，從此平城成為北魏首都長達97年，歷經(jīng)六帝七世。北魏在平城進行一系列首都建設(shè)，“營宮室，建宗廟，立社稷”，宮殿苑囿、樓臺觀堂等重大工程上百處。當時平城北面為皇城，皇城南是周回三十二里的郭城，內(nèi)包周回二十里的京城，規(guī)模巨大，建筑宏偉，風(fēng)景秀麗。北魏太武帝拓跋燾大破柔然后，為保衛(wèi)平城，沿陰山設(shè)立六鎮(zhèn)，拱衛(wèi)平城，成為北魏北邊的國防要地。北魏建都平城時，山西大同成為絲路的起點之一。太武帝拓跋燾太延年間（435—440），隨著北方日趨統(tǒng)一，北魏統(tǒng)治者謀求向西發(fā)展，其兵鋒所向，一路南下，進軍關(guān)中，太武帝親率大軍平蓋吳之亂；一路沿鄂爾多斯南緣緩慢地向高平一帶推進。匈奴劉衛(wèi)辰為北魏所部，劉衛(wèi)辰死后，其子赫連勃勃退守高平，依附?jīng)]奕于，后召其部眾偽獵高平川（今寧夏固原清水河一帶），襲殺沒奕于，建立大夏國，以統(tǒng)萬城為王都。始光四年（427），北魏乘夏主赫連勃勃新亡，攻破統(tǒng)萬城，赫連定收其余眾奔平?jīng)觯ń駥幭呐黻柲希?。神麚三年?30）太武帝親征平?jīng)?，平?jīng)雠e城投降，從而打通了自平城沿鄂爾多斯南緣西進的道路。北魏聲威遠達西域，西域各國首先有通好的表現(xiàn)，《魏書·西域傳序》記載，“太延中，魏德日益遠聞，西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴槃陀、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國王始遣使來獻”。中西間交通開始出現(xiàn)新的局面，但太武帝起初對交通西域非常猶豫，以為“西域漢世雖通，有求則卑辭而來，無欲則驕慢王命，此其自知絕遠，大兵不可至故也。若報使往來，終無所益”。所以不欲遣使回報。經(jīng)過反復(fù)議論，北魏統(tǒng)治者終于決定交通西域，遣王恩生、許綱等出使西域，這個使團途中被柔然所獲，柔然敕連可汗“遣恩生等還，竟不能達西域”。至太延三年（437），拓跋燾“又遣散騎侍郎董琬、高明等多賚錦帛，出鄯善，招撫九國，厚賜之”。董琬等一行“北行至烏孫國”，烏孫王派向?qū)?、譯員送董琬等到達破洛那國，送高明等到者舌國。太延三年（437），董琬一行回到平城，隨同而來的有包括烏孫、破洛那、者舌等在內(nèi)的西域十六國的使者。北魏與西域之間開始互通使節(jié)。董琬等出使西域是中西交通史上的重要事件，這次外交活動在加強中原與西域各國的關(guān)系方面起到了溝通和促進作用，使一度沉寂的中西之間的官方來往又頻繁起來。史載“旁國聞之，爭遣使者隨琬等入貢，凡十六國，自是每歲朝貢不絕”。太平真君六年（445），太武帝開始積極經(jīng)營西域，派遣萬度歸統(tǒng)兵征鄯善。九年，又以韓撥領(lǐng)護西戎校尉、鄯善王，鎮(zhèn)鄯善。同時又出兵征焉耆、龜茲，置焉耆鎮(zhèn)，終于取代柔然控制了西域諸國。北魏使者韓羊皮遠抵波斯，便是在這一背景下進行的。波斯之名，始見于《魏書》，是北魏西使最遠的國家。董琬等出使西域后，西域諸國“自后相繼而來，不間于歲，國使亦數(shù)十輩矣”。自董琬等出使西域，至孝文帝太和十八年（494）遷都洛陽五十多年，平城成為絲路起點城市，所以《魏書·西域傳》記載至西域各國的路程皆以代（即平城）為坐標。如鄯善國“去代七千六百里”，且末國“去代八千三百二十里”，于闐國“去代九千八百里”，蒲山國“去代一萬二千里”，悉居半國“去代萬二千九百七十里”，車師國“去代萬五十里”，烏孫國“去代一萬八百里”，洛那國“去代萬四千四百五十里”，粟特國“去代一萬六千里”，波斯國“去代二萬四千二百二十八里”，大月氏“去代一萬四千五百里”，安息國“去代二萬一千五百里”等等。北魏的使節(jié)發(fā)自平城，頻繁西使。平城通西域的路線，利用了自漢以來的絲綢之路。當時平城與西域間的商使往來，一方面由洛陽轉(zhuǎn)輸，經(jīng)洛陽西去長安，從而與傳統(tǒng)絲路聯(lián)結(jié)起來。另一方面則是從平城出發(fā)，沿鄂爾多斯南緣路經(jīng)原州高平城西進，進入河西走廊。在北魏遷都洛陽之前，首都平城與高平間的聯(lián)系以及與河西走廊間交通，有賴于這條鄂爾多斯南緣路。

作為絲路起點，鄴城也有過一定時期的輝煌。鄴城歷史悠久，文化底蘊深厚。戰(zhàn)國時魏文侯便曾以鄴為都城；漢末曹操以鄴為根據(jù)地，平定中原；曹丕代漢后鄴城仍為魏五都之一。自曹魏以來，鄴城為北方重要城市，經(jīng)濟發(fā)達。西晉時鄴城是北方商業(yè)貿(mào)易中心。斯坦因在敦煌西北長城烽燧遺址發(fā)現(xiàn)的粟特文古信札，提到那些以涼州為中心經(jīng)商的粟特人，最東邊就到鄴城，說明在此之前，粟特商人已經(jīng)來到這里。魏晉南北朝分裂動亂的時期，鄴城先后成為后趙、冉魏、前燕的都城。北魏在鄴城置行臺，以后東魏、北齊都定都鄴城。十六國時期，后趙石勒注意營建鄴城，而且以世子石弘鎮(zhèn)守。史載石勒“令少府任汪、都水使者張漸等監(jiān)營鄴宮，勒親授規(guī)?！薄：筅w、冉魏、前燕時，鄴城一帶平原千里，漕運四通，經(jīng)濟發(fā)達。石季龍在鄴，“多所營繕”，“造東西宮”，“起靈風(fēng)臺九殿于顯陽殿后”?！笆⑴d宮室于鄴，起臺觀四十余所，營長安、洛陽二宮，作者四十余萬人”。在后趙鄴都有“胡天祠”，應(yīng)該是祆廟，說明西域粟特人信奉的祆教傳入此地?！稌x書·慕容煒載記》記載，皇甫真“從慕容評攻拔鄴都，珍貨充溢”。北魏時期“國之資儲，唯籍河北”?！昂颖睌?shù)州，國之基本”，是北魏政權(quán)賴以生存的經(jīng)濟支柱。

北魏都洛前，曾有多次遷都鄴城之議。永熙三年（534）東魏遷都鄴城，史載“東魏主（高歡）發(fā)洛陽四十萬戶，狼狽就道”。其中應(yīng)包括洛陽的百工技巧。洛陽的人力、物力輸入鄴城，有力地促進了鄴城生產(chǎn)力的發(fā)展。此后鄴城成為東魏、北齊的首都，大大促進了鄴城經(jīng)濟文化的發(fā)展，鄴城成為經(jīng)濟、文化和佛教的中心。鄴城手工業(yè)發(fā)達，成為當時絲織業(yè)中心之一。《隋書·地理志》云：“魏郡，鄴都所在，浮巧成俗，雕刻之工，特云精妙。士女被服，咸以奢麗相高，其性所尚習(xí)，得京洛之風(fēng)矣?！编挸怯形耗┮詠砭谵r(nóng)器、兵器制作的冶煉作坊，《魏書·食貨志》云：“其鑄鐵為農(nóng)器、兵刃，在所有之，然以相州牽口冶為工，故常煉鍛為刀，送于武庫?！庇斜荒铣捔核w稱的“登高之文，北鄴之錦”的織錦作坊。當時鄴市被認為是最好的絲織品的產(chǎn)銷之地，梁庾肩吾《謝武陵王賚白綺綾啟》夸此賜物說：“圖云緝鶴，鄴市稀逢?！编挸浅鐾亮舜笈窨叹畹姆鸾淘煜癖f明鄴城集中了一批技藝高超的工匠。作為國都所在，鄴城匯聚了東部地區(qū)的各類人才，以本地的舊傳統(tǒng)，加上洛陽的新因素，從而使經(jīng)濟、文化和工藝達到一個新水平。鄴城佛教有深厚基礎(chǔ)，成為魏晉南北朝時佛教中心之一。后趙時，高僧竺佛圖澄、釋道安皆在鄴城及河北其他地區(qū)活動，竺佛圖澄“慈洽蒼生，拯救?？啵浜敕ㄖ?，莫之與先?？计渎暯趟埃颖敝兄葜?，江南名僧，亦相欽敬。于石虎建武末年卒于鄴寺宮”?！班捴蟹鹚驴煽颊?，亦有多所。相臺為六朝佛法重鎮(zhèn)，蓋始于佛圖澄之世。河北佛法之盛，亦起自澄和尚”。道安是佛圖澄的高足，晉成帝咸康元年（335），石虎遷都于鄴，佛圖澄隨至鄴，其后道安入鄴師事佛圖澄。其后三十年，道安一直在河北活動。后至襄陽，又于晉孝武帝太元十年（385）八月，自襄陽赴鄴視佛圖澄寺廟。北魏明元帝“敬重三寶，仍于鄴下大度僧尼”；太武帝“于鄴城造宗正寺”；孝文帝時“以鄴都造安養(yǎng)寺，碩德高僧，四方云集”。孝明帝“于鄴下造大覺寺”。東魏遷都鄴城，沙門佛事亦俱東向，“暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼，亦與俱徙”。一批名顯洛邑的高僧，如慧光、菩提流支、勒那摩提等皆由洛陽隨遷鄴城。東魏孝靜帝、丞相高歡以及北齊諸帝皆崇信佛教，促進了佛教發(fā)展，鄴城成為佛教中心。著名的高僧如慧光、法上、道憑和僧稠都在鄴城活動。北朝佛教義學(xué)進入一個新時期，具有重大影響的昭玄大統(tǒng)法上改革僧侶服制也發(fā)生在這一時期。南朝、西域及其他國家聘使之往來，出入鄴城?！稌x書·石勒載記》記載，后趙石勒立國，諸國使節(jié)至鄴都，云：“時高句麗、肅慎致其楛矢，宇文屋孤并獻名馬于勒。涼州牧張駿遣長史馬詵奉圖，送高昌、于闐、鄯善、大宛使，獻其方物”。東魏天平四年（537），是法上改革僧侶服飾之時，又是東魏與蕭梁兩國通好，互聘使節(jié)的開始?！段簳肪砭虐恕秿u夷蕭衍傳》記載，天平以后十余年南境寧息，并互相致書問候?！侗笔贰の罕炯o》記載，東魏天平四年至武定六年（548）十一年間，東魏遣聘梁使十五次，梁朝回聘十四次。即使在東魏侯景叛逃南朝，梁武帝大舉北侵失敗后，被俘的梁宗室子弟亦受到東魏的禮遇，以求和好，如長沙王蕭懿之子蕭明。梁使入魏或魏使至梁，皆受到對方隆遇。陸云撰《御講般若經(jīng)序》記載，在梁朝法會上，進佛經(jīng)的“外域雜使一千三百六十人”，其中便有“虜使主”即北朝使臣崔長謙、使副陽休之。

經(jīng)濟的發(fā)展、文化的繁榮以及與域外、南朝政治上的交好，使鄴城成為溝通南北的中心都市，推動了南北文化的交流，甚至在一定程度上使海上絲路與西北絲路聯(lián)接起來?！稌x書·石季龍載記》記載：“勒及季龍并貪而無禮，既王有十州之地，金帛珠玉及外國珍奇異貨不可勝紀，而猶以為不足?！睎|魏使臣至梁，參加梁朝法會，如《魏書》卷三六《李同軌傳》記載，李同軌使梁；陸云撰《御講般若經(jīng)序》記載，崔長謙、陽休之等使梁，都曾參預(yù)法會，聽講佛經(jīng)。又有東魏使節(jié)求取佛經(jīng)事。《北史》卷三二《崔暹傳》記載：“魏梁通和，要貴皆遣人隨聘使交易，暹唯寄求佛經(jīng)。梁武帝聞之，繕寫，以幡花寶蓋贊唄送至館焉。”南北僧人的交往也十分頻繁，據(jù)《續(xù)高僧傳》卷七《安廩傳》記載，釋安廩“寓居江陰之利成縣”，“北詣魏國”，“在魏十有二年”，講經(jīng)說法。后又“還屆揚都，武帝敬供相接，敕住天安，講華嚴經(jīng)”。同書卷十一記載，受梁高祖供養(yǎng)一年的沙門僧溫，年七十北還，“行住此埠，創(chuàng)立寺宇”。同書卷十六《法常傳》記載：“釋法常，高齊時人，領(lǐng)徒講律，有聲漳鄴，后講涅槃，并授禪數(shù)。齊主崇為國師?！编挸桥c建康間的交通為南來北往的僧人所利用?！独m(xù)高僧傳》卷一《拘那羅陀傳》記載，有中天竺優(yōu)禪尼國王子月婆首那，陳言高空，游化東魏……譯《僧伽吒經(jīng)》等三部七卷。以魏元象年中，于鄴城司徒公孫騰第出，沙門僧昉筆受。屬齊受魏禪，蕃客任情，那請還鄉(xiāng)。事流博觀，承金陵宏法，道聲遠肅，以梁武大同年辭齊南度。既達彼國，乃被留住。因譯《大乘頂王經(jīng)》一部。鄴城作為北齊的首都，還聚集了一批為北齊皇帝寵幸的胡人伎樂。在這個特定時期，鄴城還在一定程度上溝通了與海上絲綢之路的聯(lián)系。建康在海上交通中處于重要位置，佛教自建康傳入鄴城，自然也帶來了來自海上的佛教。在佛教義學(xué)方面，如般若之學(xué)，經(jīng)梁武帝的重新提倡，又復(fù)轉(zhuǎn)盛。東魏、北齊時，已傳入北地，不少義學(xué)高僧研習(xí)此經(jīng)，如靈裕、慧藏。扶南國僧伽婆羅、曼陀羅仙入梁后，“被敕徵召于揚都壽光殿、華林園、正觀寺、占云館、扶南館等五處傳譯?！彼麄冇谑捔簳r先后譯出《文殊師利所說般若波羅蜜經(jīng)》，該經(jīng)文刻于南響堂山第2窟內(nèi)和第4－6窟窟外上方崖面，顯然是由梁都建康傳入的。在蕭梁的影響下，北朝義學(xué)迅猛發(fā)展，以至于后世以梁齊并稱，道宣說：“且夫佛教道東，世稱弘播，論其榮茂，勿盛梁齊?！?/p>

一般認為，東魏、北齊與西域地隔西魏、北周，似乎無法與西域交通，其實也不盡然。上文已經(jīng)講述的草原路或柔然－突厥道的利用，就是東魏、北齊繞過西魏、北周與西域交通的道路。553年，吐谷渾使者及西域商人自北齊欲返青海故地，在武威西面遭到西魏涼州刺史攔截，這些商胡從北齊所得為絲綢。中天竺優(yōu)禪尼國王子月婆首那，游化東魏，譯《僧伽吒經(jīng)》等三部七卷。以魏元象年中，于鄴城司徒公孫騰第出，沙門僧昉筆受。安陽出土的北齊文物透露出北齊與西域的聯(lián)系。1971年，河南安陽范粹墓出土的黃釉樂舞扁瓷壺，應(yīng)該是外來品，高20厘米。五人一組的樂舞場面極為生動，人物皆深目高鼻，著窄袖長衫，是西域人的形象。

魏晉南北朝時期，長安在絲綢之路上的地位長期處于衰落地位，但至后期由于西魏和北周建都長安，為隋唐時期長安在絲路貿(mào)易和交流中重鑄輝煌奠定了基礎(chǔ)，可以看作是盛世的曙光。張騫通西域，絲綢之路開辟，長安便擔(dān)負起絲綢之路起點的歷史任務(wù)。西漢末年，王莽代漢自立，建立新王朝，不久在農(nóng)民起義的打擊下滅亡。公元23年，農(nóng)民軍攻入長安，結(jié)束了新王朝的統(tǒng)治。在這場大動亂之后，劉秀在洛陽建立起東漢政權(quán)。雖然劉秀以長安為西京，但由于全國政治經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移至洛陽，長安隨之失去了昔日絲路起點的重要地位。東漢末年，為避關(guān)東諸候的討伐，董卓挾漢獻帝遷都長安。此舉不僅沒有使長安重振雄威，反而帶來空前的劫難。王允等在長安謀殺董卓，董卓部將李傕、郭汜等大亂長安，長安城遭到極大破壞。漢末詩人王粲《七哀詩》云：“西京亂無象，豺虎方構(gòu)患”，便是對當時長安的寫照。不久，關(guān)中成為馬超與曹操爭奪的戰(zhàn)場，最終為曹操所控制。

曹丕代漢自立，遷都洛陽，長安為曹魏陪都，此后長安的建設(shè)沒有什么成就。但由于長安是西域通洛陽的要道，魏晉時它仍是入華西域人的重要落腳點。梁代的康絢，先祖出于康居，漢代充當侍子，定居河西，晉時遷于藍田。劉宋永初年間（420—422），康穆率鄉(xiāng)族三千余家南遷襄陽峴南。僅康穆一族在藍田縣便有三千余家，說明長安附近聚居的胡人之多。西晉永嘉之亂時，司馬鄴趕到長安建都，“長安城中戶不盈百，墻宇頹毀，蒿棘成林”。其后即位，即愍帝，長安頻遭戰(zhàn)亂。十六國和南北朝時，匈奴人的前趙（319—329年）、氐人的前秦（351—394年）、羌人的后秦（384—417年）、鮮卑人的西魏（535—556年）和北周（557—580年）等王朝相繼在長安建都，使長安的政治地位和它在中西交通方面的作用逐漸重要起來，從某種意義上具有絲路起點的特征。前秦、后秦與西域均有直接交往。前趙劉曜據(jù)長安，建宮殿，修太學(xué)，任百官，進行了一系列都城建設(shè)。劉曜略定隴右，遷“隴右萬余戶入長安”，充實長安人口。劉曜西征，涼州刺史張茂受制稱藩，劉曜任命田崧為涼州牧、領(lǐng)西域大都護、護氐羌校尉，封涼王。但劉曜時忙于征討，不見與西域交通之事。

苻堅都長安，曾徙張平“所部三千余戶于長安”。破匈奴右賢王曹轂，又“徙其酋豪六千余戶于長安”。前涼張?zhí)戾a謝罪稱藩，苻堅署張?zhí)戾a為使持節(jié)、散騎常侍、都督河右諸軍事、驃騎大將軍、開府儀同三司、涼州刺史、西域都護、西平公。后苻堅遣將滅前涼，又徙涼州豪右“七千余戶”以實關(guān)中。此時，長安政治地位迅速提高，經(jīng)濟得到很大程度的的恢復(fù)。苻堅任命梁熙為持節(jié)、西中郎將、涼州刺史，領(lǐng)護西羌校尉，鎮(zhèn)姑臧。梁熙治理河西十年，甚有成效，長安經(jīng)河西走廊至西域的道路打通了?！傲何跚彩刮饔?，稱揚堅之威德，并以繒彩賜諸國王，于是朝獻者十有余國。大宛獻天馬千里駒，皆汗血、朱鬣、五色、鳳膺、麟身，及諸珍異五百余種”。苻堅仰慕漢文帝返千里馬之事，將大宛所獻良馬悉數(shù)返之。苻堅東征，平洛陽，“鄯善王、車師前部王來朝，大宛獻汗血馬，肅慎貢楛矢，天竺獻火浣布，康居、于闐及海東諸國，凡六十有二王，皆遣使貢其方物”。長安作為絲路起點，中西間商使往來興盛起來。后來苻堅兄苻法之子苻陽犯法，苻堅把他流放到高昌，也反映了自長安至西域間的密切關(guān)系。

車師前部王彌闐、鄯善王休密馱至長安朝見，苻堅賜以朝服，引見西堂。彌闐等人觀其宮宇壯麗，儀衛(wèi)嚴肅，甚懼，因請年年貢獻。苻堅則以西域路遙，不許，令三年一貢，九年一朝，以為永制。彌闐等人又請求：“大宛諸國雖通貢獻，然誠節(jié)未純，請乞依漢置都護故事。若王師出關(guān)，請為向?qū)??！庇谑擒迗悦鼌喂狻⒔w率兵七萬，“以討定西域”。第二年，呂光從長安出發(fā)，苻堅于建章宮為之餞行，告訴呂光說：“西戎荒俗，非禮儀之邦。羈縻之道，服而赦之，示中國之威，導(dǎo)以王化之法，勿極武窮兵，過深殘掠?！奔盂飞仆跣菝荞W使持節(jié)、散騎常侍、都督西域諸軍事、寧西將軍，車師前部王彌闐使持節(jié)、平西將軍、西域都護，率其國兵為呂光作先導(dǎo)。呂光討平西域三十六國，所獲珍寶以萬萬計。

前秦時長安也是西域沙門東來的目的地，僧伽跋澄、僧伽提婆、竺佛念等天竺、西域高僧皆于前秦時至長安，從事譯經(jīng)傳教活動。同時這里也是粟特部落聚集之地。前秦建元三年（367）立《鄧太尉祠碑》記前秦馮翊護軍所統(tǒng)諸部落中，有“粟特”，證明渭北地區(qū)有粟特部落活動。

前秦末年遭慕容沖之亂，“沖毒暴關(guān)中，人皆流散，道路斷絕，千里無煙”。長安又遭破壞。后秦姚萇都長安，姚氏歷三世，對長安進行了一些都城建設(shè)。姚興時滅后涼，鎮(zhèn)姑臧，通過河西走廊，長安與西域建立起密切關(guān)系。姚氏崇奉佛教，迎請鳩摩羅什入關(guān)。史載姚興引諸沙門入逍遙園澄玄堂，聽鳩摩羅什說經(jīng)，姚興與羅什及眾沙門合譯佛經(jīng)，“續(xù)出諸經(jīng)并諸論三百余卷”。姚興“既托意于佛道，公卿以下莫不欽附，沙門自遠而至者五千余人。起佛圖于永貴里，立波若臺于中宮，沙門坐禪者恒有千數(shù)”。其中當有不少來自西域的僧人，長安成為佛教譯經(jīng)中心和西域沙門東來傳教的終點。天竺曇摩掘多、佛馱跋陀羅，罽賓弗若多羅、曇摩流支、卑摩羅叉、佛陀耶舍等都在姚秦時入長安，參與鳩摩羅什的譯經(jīng)事業(yè)。在五胡十六國動亂時期，長安附近的藍田一直是西域胡人的聚集之地?！稌x書·姚興載記》記載，后秦時“揚武、安鄉(xiāng)侯康宦驅(qū)略白鹿原氐、胡數(shù)百家奔上洛”?？祷庐斒撬谔厝耍渌?qū)略氐、胡數(shù)百家，其中也當有粟特胡人。白鹿原在藍田縣，說明在康穆率數(shù)千家粟特人南奔之后，長安附近仍有大量粟特胡人留居。

417年，東晉劉裕攻破長安，滅后秦。《宋書》卷四八《傅弘之傳》記載，傅弘之等人“進據(jù)藍田，招懷戎、晉，晉人龐斌之、戴養(yǎng)，胡人康橫等，各率部落歸化”。說明粟特胡人是以部落形式生活在藍田。劉裕的軍隊退回江南，大夏王赫連勃勃乘機奪取長安，并于418年在長安灞上即皇帝位。赫連勃勃以統(tǒng)萬城（在今內(nèi)蒙古烏審旗南白城子）為都城，而于長安置南臺，以太子赫連璝錄南臺尚書事，鎮(zhèn)長安。后來，赫連勃勃第三子赫連昌襲殺赫連璝，被立為太子。赫連勃勃死，赫連昌即位。426年，北魏太武帝拓跋燾派大將奚斤攻占長安，第二年赫連昌派赫連定率眾反攻長安。拓跋燾乘機攻統(tǒng)萬城，夏主赫連昌戰(zhàn)敗逃往上邽，赫連定聽說統(tǒng)萬城失守，也退往上邽。公元428年，北魏進軍上邽，生俘赫連昌。431年，赫連定被吐谷渾所滅，夏亡，長安進入北魏統(tǒng)治。北魏先是都平城，后遷洛陽，洛陽成為中西交通的中心，長安失去了作為絲路起點的重要地位。但長安附近依然是一個胡人活動的中心?！段簳肪硭囊弧对醋佑簜鳌酚涊d：“賊帥康維摩擁率羌、胡，守鋸谷（在同州韓城縣），斷甖棠橋，子雍與交戰(zhàn)，大破之?！笨稻S摩應(yīng)是出身粟特胡人的酋帥。

北魏滅亡后，中國北方又一次陷于分裂，西魏、北周相繼以長安為都城。《北史·西域傳》云西魏、北周“不聞有事西域”，并不符合實際。如前所述，西魏、北周時皆有與西域使節(jié)往還和商貿(mào)往來。特別是西魏、北周以長安為都，奠定了后來隋唐兩朝長安為全國政治、經(jīng)濟和文化中心的基礎(chǔ)，也奠定了長安在中西交通方面絲路起點的基礎(chǔ)。長安是關(guān)隴集團的發(fā)祥地，因此隋、唐二代皆以長安為都，其時長安成為當時世界上最大的國際都市，成為絲綢之路黃金時代的起點。

四、隋唐時長安、洛陽的頡頏

隋唐以長安和洛陽為兩都，長安和洛陽在中外經(jīng)濟文化交流中各有優(yōu)勢和盛衰，基本上具有同等重要的地位。大體說來，唐朝前期洛陽是全國經(jīng)濟中心，在絲綢之路貿(mào)易和交流中具有明顯的優(yōu)勢地位，特別是武則天在位時期，洛陽作為首都成為全國政治、經(jīng)濟和文化的中心，其地位益形重要。開元二十五年后，由于黃河龍門水道的疏浚，長安在經(jīng)濟領(lǐng)域里地位有所加強，隨著皇帝不再東幸，洛陽的政治地位急劇下降；安史之亂中洛陽遭受的破壞最為嚴重，由于南北方的交通道路改為沿長江西上，經(jīng)襄陽至長安，經(jīng)由大運河北上的水道受到北方政治形勢的影響衰落，洛陽經(jīng)濟中心的地位繼續(xù)墜落，長安在中外貿(mào)易和交流中則比之洛陽具有明顯的優(yōu)勢地位。

從政治功能說，隋及唐朝前期東西兩都具有同等重要的地位。唐代長安是當時世界上最大的城市，長安不僅是唐朝的政治中心，也是中外文化交流的中心，長安是一個名符其實的國際都市。洛陽是與長安東西輝映并駕齊趨的城市，兩都都是百萬人口的大城市。隋唐兩代都重視洛陽居天下之中的地理位置，隋及唐代前期洛陽由于交通的便利成為全國經(jīng)濟中心。從隋文帝時代起，至唐玄宗開元二十五年，在長安和洛陽都存在相同的中央機構(gòu)，正常年景在長安，一遇災(zāi)荒移宮洛陽成為隋唐兩朝天子經(jīng)常性的活動。當天子移駕洛陽時，包括接待外國來使的工作都在洛陽進行，例如《資治通鑒》卷二百便記載，龍朔元年三月，高宗便“與群臣及外夷宴于洛城門”。

隋及唐朝前期，長安和洛陽都是外國使節(jié)、藝人和胡商云集之所，這從兩地出土粟特胡人后裔墓志可知。昭武九姓粟特人以經(jīng)商著稱，魏晉南北朝至隋唐時他們是絲路貿(mào)易的主要擔(dān)當者。進入中國中原地區(qū)都以國為姓，有康、安、曹、石、米、何、史、穆等，而以康、安兩國人最多，他們多為富商，不僅帶來域外產(chǎn)品以與中國絲綢等產(chǎn)品進行交換，而且?guī)砹宋饔虻淖诮毯臀幕??？祰硕嘈叛瞿δ峤?，安國人多信仰火祆教。曹國人多樂工、畫師，唐代的琵琶名手多姓曹，如曹保、曹善才、曹綱三代都以琵琶而著稱。石國人多摩尼教徒，有的善舞，有的能翻譯回鶻語。米國人以善樂著稱，米、何、史諸國也多屬祆教徒。波斯人多以經(jīng)商致富，操縱長安珠寶、香藥市場。波斯貴族由于阿拉伯勢力入侵而流浪天涯，國王卑路斯和他的兒子泥涅師入華而客死長安。

長安在隋唐兩代中西交通和交流中首屈一指的重要地位為人熟知，不必贅述，這里單說洛陽。洛陽在中西交通和貿(mào)易交流方面也盛況空前。隋朝在隋煬帝時開始大力營建東都，并建含嘉倉以屯儲各地租賦；設(shè)市經(jīng)商，開展對外貿(mào)易，吸引西域商人至洛陽進行交換。唐朝建立，繼承隋之傳統(tǒng)，把洛陽做為全國經(jīng)濟中心，擴大市場規(guī)模。隋時，在城南外僑聚居地之外，形成了東市、南市、北市三大市。唐代增加西市，形成國際性的大市場，稱為洛陽四市。其中最重要的是隋東市曰豐都市，唐時稱南市。據(jù)唐杜寶《大業(yè)雜記》記載：“豐都市，周八里，通門十二，其內(nèi)一百二十行，三千余肆，……市四壁有四百余店，……珍貨山積?！薄短接[》卷一九一引唐韋述《兩京新記》云：“東京豐都市東西南北居二坊之地?！薄短苾删┏欠豢肌肪砦遢d：“隋曰豐都市，東西南北居二坊之地，其內(nèi)一百二十行，三千余肆，四壁有四百余店，貨賄山積。”豐都市即唐之南市，以其在洛水之南，故曰南市。辛德勇的考證認為：“豐都市不唯‘南北居坊之地，東西也同樣是‘居二坊之地，共占地四坊?！彼圆庞邪死镏荛L。隋唐長安東、西兩市均占兩坊地，可知洛陽豐都市的規(guī)模比之長安東西兩市都大，說明隋煬帝于東都置市，一開始就是把它作為最大的貿(mào)易中心進行建設(shè)的。至唐豐都市規(guī)?？s小，“貞觀九年促半坊”，但高宗顯慶年間又立北市，《唐會要》卷八六《市》云：“顯慶二年十二月十九日，洛州置北市，隸太府寺?！睂嶋H上北市早已存在，洛陽龍門奉先寺古陽洞石窟存有永昌元年“北市香行社”供養(yǎng)人題字，說明在此之前已有北市。顯慶二年隸屬于太府寺。西市、北市在唐前期一直與南市互相呼應(yīng)，成為洛陽經(jīng)濟貿(mào)易中心區(qū)，南市以經(jīng)營日常商品為主，在三個市中規(guī)模最大。當時，各類重要商品如金、銀、珠寶、瓷器、皮毛、絲綢等從全國各地匯集到南市，再從這里發(fā)送到全國各地乃至西域、日本等地。直到唐后期由于洛陽在政治經(jīng)濟領(lǐng)域里地位的墜落才廢為居民區(qū)?，F(xiàn)在隋唐洛陽城南市遺址考古發(fā)掘正在進行，它將進一步揭示南市在隋唐經(jīng)濟貿(mào)易中的重要地位，為洛陽作為隋及唐前期絲綢之路最東端的起點提供新的說明。

隋唐時期洛陽在全國交通網(wǎng)絡(luò)中地位更加重要，在中西交通方面更為便利。隋煬帝建東都新址比漢魏故址在交通四方上更為便利?！岸純?nèi)縱橫各十街”，城內(nèi)河渠如網(wǎng)，處處通漕，整個漕運系統(tǒng)以洛水為紐帶，南北兩翼遍布河渠：北岸有漕渠、瀍水、泄城渠，南岸有通濟渠、運渠、分渠，又南引兩條伊水與運渠相通。從都城與外界交通看，：陸上，城址西移后，控制了伊洛瀍澗四河的谷口，都城成為洛陽平原陸路交通的樞紐；水上，洛陽城跨河而建，為伊洛瀍澗四河縱橫交錯的中心，同時貫通南北的黃金水道即南到杭州、北至涿郡的大運河已經(jīng)開通，洛陽正好成為其聯(lián)接點。隋煬帝開鑿南北大運河，在所開四段運河中，除邗溝與江南河的銜接點在京口以外，其它三段的中心銜接點都在洛口，洛陽成為全國水運中心，正如唐人所說：“今自九河外，復(fù)有淇、汴，北通涿郡之漁商，南運江都之轉(zhuǎn)輸”。唐太宗、高宗屢次東居洛陽宮，武則天以洛陽為神都，玄宗在開元二十五年前亦常東幸洛陽，在政治地位上洛陽與長安并駕齊驅(qū)，吸引著眾多的商使蕃客東至洛陽。

洛陽在隋唐時中外經(jīng)濟貿(mào)易和文化交流的興盛，有兩個標志性的事件。一是隋代舉行的盛大的國際貿(mào)易大會。煬帝派裴矩經(jīng)營西域，裴矩在張掖從事的重要工作之一是鼓動商胡至洛陽朝貢，《隋書·裴矩傳》記載，根據(jù)裴矩的建議，煬帝“在洛陽舉行“都下大戲”，“征四方奇技異藝，陳于端門街，衣錦綺、珥金翠者以十萬數(shù)”?！扒舱妻市U夷與民貿(mào)易”。又據(jù)《資治通鑒》卷一八一大業(yè)六年條記載，在洛陽端門街舉行的這次貿(mào)易盛會，“盛陳百戲，戲場周圍五千步，執(zhí)絲竹者萬八千人，聲聞數(shù)十里。自昏至旦，燈火光燭天地，終月而罷，所費巨萬?！甭尻栍胸S都等三市，“諸蕃請入豐都市交易，帝許之。先命整飾店肆，檐宇如一，盛設(shè)帷帳，珍貨充積，人物華盛，賣菜者亦藉以龍須席。胡客或過酒食店，悉令邀延就坐，醉飽而散，不取其直，紿之曰：中國豐饒，酒食例不取食。胡客皆驚嘆?！边@樣的盛會在煬帝的時代一直沿襲下來，“自是歲以為?！薄Ｕf明當時洛陽一直是胡商東來最主要的目的地，也是西行經(jīng)商者的出發(fā)點，是絲綢之路貿(mào)易最東端最大的貿(mào)易中心。

唐時洛陽、長安同為全國中心，唐時具有標志性意義的事件是高宗、玄宗東封泰山，《唐會要》卷七《封禪》記載：“麟德二年十月丁卯，帝發(fā)東都，赴東岳。從駕文武兵士及儀仗法物，相繼數(shù)百里，列營置幕，彌亙郊原。突厥、于闐、波斯、天竺國、罽賓、烏萇、昆侖、倭國及新羅、百濟、高麗等諸蕃酋長，各率其屬扈從，穹廬氈帳，及牛羊駝馬，填候道路?！薄锻ǖ洹肪砥摺稓v代盛衰戶口》記載：“（開元）十三年封泰山，米斗至十三文，青齊谷斗至五文，自后天下無貴物，兩京米斗一至二十文?！瓥|至宋汴、西至岐州，夾路列店肆，待客酒饌豐溢。每店皆有驢，賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢。南詣荊、襄，北至太原、范陽，西至蜀川涼府，皆有店肆，以供商旅。遠適數(shù)千里，不持寸刃?！痹谶@樣背景下，玄宗東封泰山，從洛陽出發(fā)，出現(xiàn)了“四夷酋長從行”的盛況。據(jù)此，韓國磐先生說：“高宗、玄宗東封泰山時，四方少數(shù)民族首領(lǐng)及外國使者，皆以洛陽為中心而聚集，那么，絲路上東來的使、商客，自然相同，以洛陽為目的地而來此?！?/p>

其時，自長安至洛陽一帶成為一個特殊的地理單元，既是全國政治核心區(qū)域，又是經(jīng)濟文化中心地區(qū)。在這個區(qū)域內(nèi)長安和洛陽東西輝映，成為兩個耀眼的明珠城市，中西交通與交流進入黃金時代，東西兩都共同擔(dān)負著絲路起點的任務(wù)。根據(jù)《隋書·裴矩傳》記載，北朝后期西域各國商胡多至張掖貿(mào)易，隨著隋朝統(tǒng)一和中西交通的開展，絲綢之路向內(nèi)地延伸，經(jīng)長安一直延伸至中原洛陽，洛陽作為絲綢之路的起點也發(fā)展到最輝煌的時代。從長安和洛陽出發(fā)，有四通八達的驛道網(wǎng)絡(luò)，輻射和聯(lián)接全國各地都市，全國各地豐饒的物產(chǎn)源源不斷地輸入兩都，又經(jīng)東來西往的商使蕃客轉(zhuǎn)運世界各地，從而促進了世界各個國家各個民族和各地區(qū)的相互交流，推動著世界文明共同進步。如果說長安和洛陽是絲綢之路起點的中心城市，環(huán)繞兩都的各大城市則構(gòu)成絲綢之路起點的衛(wèi)星城市，這樣的城市數(shù)量眾多，如汴州、相州、太原、襄陽、南陽、潁川等，它們在絲綢之路貿(mào)易和交流中各自發(fā)揮著自己的作用，將中外文化交流的觸角伸向全國各地。因此說長安和洛陽是絲綢之路的起點，它們只是這諸多城市的兩個代表而已，它們和這些城市共同代表著絲綢的故鄉(xiāng)，即中國。安史之亂中洛陽遭到嚴重破壞，特別是回紇兩次助唐收復(fù)東都，回紇軍隊對洛陽的搶劫殺掠破壞尤甚。戰(zhàn)亂結(jié)束后雖有所恢復(fù)，但昔日輝煌不再，洛陽喪失了絲綢之路起點的地位，南市廢棄為居民區(qū)便是一個象征。

談絲綢之路起點的遷移，我們之所以著重限定在漢唐之間，因為中西之間的交通在路線、功能和內(nèi)容等方面，從唐后期開始便發(fā)生了許多重要的變化。第一，由于吐蕃占領(lǐng)河西走廊和西域，造成中國中原地區(qū)與中亞、西亞、南亞以至歐洲、非洲的交通路線的改變：一是草原路興起，二是海上交通開始發(fā)展起來。第二，從中國西傳的商品茶葉、瓷器日益重要，與絲綢一樣成為輸出的大宗商品，它們共同發(fā)揮著中西交流的杠桿作用，絲綢日益失去一枝獨秀的地位。隨著歐洲人環(huán)球航行的成功，西方傳教士來華，中西交流的內(nèi)容更發(fā)生實質(zhì)性的變化，更重要的內(nèi)容已經(jīng)不是物質(zhì)產(chǎn)品的交換，也不是佛教的傳播和發(fā)展，而是新的西方現(xiàn)代文明的傳播和漢學(xué)西傳。第三，在新的交通工具出現(xiàn)以后，世界各地陸海兩道交通發(fā)展起來，許多空間的阻隔都被打破了，每一個城市都能夠獨立地與域外進行交通和交流，文化傳播的起點便突破個別政治中心、經(jīng)濟中心的單一模式，變得更加多元了。那么，某一個城市就很難說處于中外交通起點的中心地位。

注釋

①恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1995年，第163—164頁。②《美國考古學(xué)報》，1929年，第27—33頁。③［日］《世界美術(shù)全集》戰(zhàn)后版，卷五，色版十一。④里希特：《希臘藝術(shù)指南》，倫敦，1959年,圖460。⑤明斯（E.H.Minns）“Scythians and Greeks”，劍橋，1913年，第204頁，圖101；沈福偉：《中西文化交流史》，上海人民出版社，1985年，第22—23頁。⑥［美］《全國地理》雜志1983年3月號。⑦杜石然等：《中國科學(xué)技術(shù)史稿》上冊，科學(xué)出版社，1982年，第229頁。⑧戴禾、張萸利：《中國絲絹的輸出與西方的“野蠶絲”》，《西北史地》1986年第1期。⑨《史記·大宛列傳》。⑩《全后漢文》卷六九?！度鬂h文》卷九三?！度鬂h文》卷五七?！度龂尽肪矶拧段簳し郊紓鳌放崴芍⒁??！逗鬂h書·孝安帝本紀》?！度龂尽肪矶弧段褐尽じ地艂鳌放崴芍⒁??！度龂尽の簳の牡奂o》?！度龂尽の簳っ鞯奂o》?！度龂尽の簳R王芳紀》?！度龂尽の簳肪砣稙跬桴r卑東夷傳》?！度龂尽肪硎秱}慈傳》?！稌x書》卷三《武帝紀》?！稌x書》卷三《武帝紀》、卷九七《西夷傳》。陳國燦：《敦煌所出粟特文信札的書寫地點和時間問題》，《魏晉南北朝隋唐史資料》（一至七輯合訂本），香港中華科技（國際）出版社，1992年。《晉書》卷一〇五《石勒載記》?！侗笔贰の饔騻餍颉?。石云濤：《三至六世紀絲綢之路的變遷》第二章，文化藝術(shù)出版社，2007年。湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社，1997年，第265頁。趙萬里：《漢魏六朝墓志集釋》卷十一，科學(xué)出版社，1956年。洛陽市博物館：《洛陽北魏元巶墓》，《考古》1973年第4期。《晉書·宣帝紀》?！稌x書·武帝紀》。《晉書·杜預(yù)傳》?！段簳こ裳蛡鳌?。《魏書·李沖傳》。《晉書》卷九七《西戎傳》?！稌x書》卷九七《南蠻傳》?！端囄念惥邸肪戆宋逡虾９偶霭嫔?，1982年，第1463頁?！顿Y治通鑒》卷一二二，系此事為宋文帝元嘉十二年（435年），即北魏太武帝太延元年?！段簳肪硪哗柖段饔騻餍颉?；《資治通鑒》卷一二三，第3865頁?！顿Y治通鑒》卷一二三，第3865—3866頁。王育民：《論歷史時期以洛陽為起點的絲綢之路》，《洛陽——絲綢之路的起點》，中州古籍出版社，1992年。前田正名：《北魏平城時代鄂爾多斯沙漠南緣路》，《東洋史研究》31卷2號；胡戟中譯本載《西北歷史資料》1980年第3期?！稌x書》卷一〇五《石勒載記》。《晉書》卷一〇七《石季龍載記》記載：“龍驤孫伏都、劉銖等結(jié)羯士三千伏于胡天”。《魏書》卷十五《元暉傳》，第380頁?！顿Y治通鑒》卷一五六，第4857頁；周一良認為，“四十萬戶”，應(yīng)指四十萬人戶，亦即人口之意?！段簳x南北朝史札記》，第44—45頁，1985年，中華書局。梁皇太子：《謝敕賚魏國所獻錦等啟》，《藝文類聚》卷八五引，上海古籍出版社，1982年，第1458頁。湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社，1997年，第136—139頁。《辨正論》卷三《十代奉佛篇》，《大正藏》卷五二，第506—507頁。楊玄之：《洛陽伽藍記》原序，范祥雍校注本，上海古籍出版社，1978年，第1頁?！稄V弘明集》卷十九，《大正藏》卷五二，第235—236頁。《續(xù)高僧傳》卷一《僧伽婆羅傳》，第426頁。曼陀羅仙事跡附于該傳中?！独m(xù)高僧傳》卷九《義解篇》?！稌x書》卷五《愍帝紀》?！稌x書》卷一一三《苻堅載記》。唐長孺：《魏晉雜胡考》，《魏晉南北朝史論叢》，三聯(lián)書店，1978年，第421—422頁；馬長壽《〈碑銘所見前秦至隋初的關(guān)中部族〉》，中華書局，1985年，第22頁。《晉書》卷一一三《苻堅載記》。石云濤：《唐前期關(guān)中災(zāi)荒、漕運與高宗玄宗東幸》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第十三輯，武漢大學(xué)出版社，1994年。辛德勇：《隋唐兩京叢考》，三秦出版社，1991年，第140頁。皮日休：《皮子文藪》卷四，中華書局，1959年，第44頁。韓國磐：《古都洛陽與絲綢之路》，《洛陽——絲綢之路的起點》，中州古籍出版社，1992年，第20頁。

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