鄭永扣

摘 要：在西方哲學(xué)史上，信仰與哲學(xué)的關(guān)系一直沒(méi)有得到真正的解決。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐和辯證法的基礎(chǔ)上把握信仰與哲學(xué)的關(guān)系。對(duì)信仰的研究既要關(guān)注社會(huì)制度的層面，也要關(guān)注個(gè)體、心靈的層面；既要關(guān)注信仰的階級(jí)性，也要關(guān)注信仰的普世性。

關(guān)鍵詞：信仰；知識(shí)；馬克思主義哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)01—0161—03

近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的加快和后現(xiàn)代主義思潮的興起，信仰問(wèn)題越來(lái)越成為人們關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。信仰危機(jī)已成為現(xiàn)代社會(huì)生活中普遍存在的、令人憂慮的問(wèn)題之一。信仰危機(jī)不僅使人類(lèi)精神陷入空虛、迷茫、彷徨無(wú)依、漂泊無(wú)家的凄涼荒漠，也會(huì)為宗教的復(fù)興、邪教和迷信的流行提供適宜的土壤。作為“時(shí)代精神的精華”，馬克思主義哲學(xué)不能對(duì)此保持沉默。

一

馬克思主義哲學(xué)是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上運(yùn)用唯物辯證法來(lái)把握哲學(xué)與知識(shí)、信仰的關(guān)系，正確處理了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，消解了在哲學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期存在的知識(shí)與信仰的對(duì)立。

第一，馬克思主義哲學(xué)正確處理哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系，否定了把哲學(xué)作為“科學(xué)之科學(xué)”的企圖。

一方面，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別。科學(xué)就是系統(tǒng)化的知識(shí)，知識(shí)就是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和把握，科學(xué)判斷是事實(shí)判斷，是對(duì)事物“是什么”、“怎么樣”的觀察和研究。而哲學(xué)的對(duì)象是包括自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維在內(nèi)的世界整體，是無(wú)限。就無(wú)限的世界來(lái)說(shuō)，要把握它，光靠科學(xué)方法是不夠的。哲學(xué)判斷除了事實(shí)判斷，更多的還有價(jià)值判斷，不僅回答世界（包括人類(lèi)社會(huì)和人生）“是什么”和“怎么樣”，而且更重要的還要回答世界（包括人類(lèi)社會(huì)和人生）“應(yīng)該是什么”、“應(yīng)該怎么樣”。所以，哲學(xué)不僅僅包括知識(shí)，還包括價(jià)值和信仰。信仰是哲學(xué)的重要組成部分，信仰是知識(shí)的拓展。

另一方面，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系。哲學(xué)作為對(duì)世界的整體把握，作為系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，離不開(kāi)各門(mén)具體科學(xué)提供的知識(shí)。哲學(xué)要吸取和概括具體科學(xué)的成果，才能獲得把握時(shí)代精神的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，才能成為“時(shí)代精神的精華”，才不至于成為哲學(xué)家的閉門(mén)造車(chē)或精神獨(dú)白。

第二，馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐和辯證法引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，將認(rèn)知和信仰的關(guān)系在動(dòng)態(tài)過(guò)程中加以解決。

馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐和辯證法引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，批判了唯心主義的不可知論和舊唯物主義的直觀的、被動(dòng)的反映論，為知識(shí)與信仰的統(tǒng)一找到了共同的基礎(chǔ)——實(shí)踐。馬克思指出：“以前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹偎枷氲摹⒗碚摰?、意識(shí)的、精神的、價(jià)值觀等等主觀的東西，無(wú)論看起來(lái)多么抽象和神秘，都能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中、在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)中找到“物質(zhì)的”、“利益的”根源。只要從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，找到“抽象和神秘”的意識(shí)的社會(huì)根源，就能夠駁倒不可知論，填補(bǔ)知識(shí)和信仰之間被認(rèn)為不可跨越的鴻溝。

第三，馬克思主義哲學(xué)解決了宗教信仰與科學(xué)信仰的關(guān)系，把目光引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造。

宗教和哲學(xué)都涉及人們對(duì)人生及其生活于其中的整個(gè)宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等問(wèn)題的認(rèn)定和確信，涉及人生的最高價(jià)值理想和終極目標(biāo)。宗教信仰與哲學(xué)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如何解決宗教信仰與科學(xué)信仰的關(guān)系，也是馬克思主義哲學(xué)必須關(guān)注的問(wèn)題。馬克思主義首先從社會(huì)存在中找到宗教信仰的根源，把對(duì)宗教信仰的分析批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析批判，把宗教對(duì)人間苦難的解釋引向?qū)λ兄频呐?，引?dǎo)人們從對(duì)天國(guó)的向往轉(zhuǎn)向?qū)伯a(chǎn)主義美好未來(lái)的追求，從宗教信仰轉(zhuǎn)向?qū)伯a(chǎn)主義的信仰。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！薄皬U除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺(jué)，就是要求拋棄那需要幻覺(jué)的處境。因此，對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難塵世——宗教是它的神圣光環(huán)——的批判的萌芽”②。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，彼岸世界的真理消失以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。宗教是人類(lèi)自我異化的表現(xiàn)，是人創(chuàng)造了神而不是神創(chuàng)造了人，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。”③馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，它在揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出了改造社會(huì)的基本價(jià)值方針和未來(lái)的理想目標(biāo)，把人們的信仰建立在歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上。

第四，馬克思主義哲學(xué)解決了理性和非理性在認(rèn)識(shí)中的作用，說(shuō)明了知識(shí)和信仰的主體的內(nèi)在因素和機(jī)制。

在信仰主體角度看，信仰既包含一種認(rèn)知性的確信，又包含一種實(shí)踐性的情感投入和意志追求，它本質(zhì)上具有實(shí)踐理性的品格。馬克思主義哲學(xué)既看到理性在人們把握世界中的作用，也不忽視非理性的存在及其地位。馬克思指出：人是一個(gè)“有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！雹芮楦小⒓で?、感情等，作為人的自我意識(shí)的產(chǎn)物，是由對(duì)主體和客體對(duì)象性關(guān)系的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種主觀心理狀態(tài)，它可以成為人發(fā)動(dòng)、持續(xù)或終止自己的某種活動(dòng)的直接動(dòng)因和動(dòng)力。作為信仰主體的人是有知、有情、有意志的活生生的存在，有非常鮮明的主體性、個(gè)體性；但信仰活動(dòng)決不僅僅是純主觀的東西，它有具有客觀性的對(duì)象，因此，在信仰中表現(xiàn)出來(lái)的，既不是純粹主觀的東西，也不是純粹客觀的東西，而是主觀與客觀相互交織的東西。信仰的產(chǎn)生不同于知識(shí)的獲得，它不是沿著實(shí)證或證實(shí)的途徑或方式形成的，它更多的是依靠個(gè)人的人生閱歷、社會(huì)環(huán)境的長(zhǎng)期熏陶、個(gè)人對(duì)人生及其生存背景的體悟而形成，靠不斷重復(fù)而促成習(xí)慣性強(qiáng)化來(lái)潛移默化地把握自我、改造自我、超越自我。

二

當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于信仰問(wèn)題的研究，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

第一，既反對(duì)科學(xué)主義以科學(xué)排除人文、以知識(shí)排斥信仰、以實(shí)證方法排斥形而上學(xué)；也反對(duì)人文主義夸大科學(xué)技術(shù)與人的對(duì)立、以個(gè)體體驗(yàn)排斥普遍規(guī)律、以主觀信仰排斥科學(xué)精神。

20世紀(jì)以來(lái)，西方哲學(xué)形成了科學(xué)主義和人文主義兩大流派?？茖W(xué)主義哲學(xué)家試圖把哲學(xué)科學(xué)化，看似在提高哲學(xué)的地位和功能，而實(shí)際上卻使哲學(xué)不堪重負(fù)，致使一些人由對(duì)哲學(xué)的失望走向否定哲學(xué)存在的意義。如維特根斯坦就認(rèn)為，哲學(xué)除了揭示科學(xué)命題的意義以及形而上學(xué)的無(wú)意義的分析活動(dòng)以外，沒(méi)有自己的問(wèn)題和命題。哈貝馬斯認(rèn)為哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)了，明確斷言今天的時(shí)代是后形而上學(xué)時(shí)代，傳統(tǒng)哲學(xué)至多只留下了某些“語(yǔ)義學(xué)的潛能”⑤。人文主義哲學(xué)家則由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)人們?cè)诟行允澜?、意志世界和信仰領(lǐng)域的個(gè)體性、多樣性、差異性，消解了哲學(xué)對(duì)于整體性、一般性、規(guī)律性的追求，使哲學(xué)研究越來(lái)越變成哲學(xué)家個(gè)人的事情，成了哲學(xué)家個(gè)人的生命體悟和獨(dú)白。如薩特就認(rèn)為存在主義的存在主要指他人不能取代的經(jīng)歷和體驗(yàn)。這樣一來(lái)，就連存在主義內(nèi)部也是千差萬(wàn)別，更不用說(shuō)不同的哲學(xué)流派之間了?！罢軐W(xué)家過(guò)去的公共形象是智者和賢人，現(xiàn)在卻是這樣一類(lèi)專(zhuān)業(yè)人員：他們使用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，樂(lè)而不疲地爭(zhēng)論只有本派別才感興趣的問(wèn)題，局外人卻不知所云。……在更多的時(shí)候，他們以鄰為壑。相對(duì)主義于是蔓延于一切領(lǐng)域：真理觀、意義觀、價(jià)值觀、倫理學(xué)、科學(xué)觀、方法論，等等。相對(duì)主義的結(jié)果不是百家爭(zhēng)鳴的繁榮，而是各行其是的蕪雜；不是彼此對(duì)話的寬容，而是畫(huà)地為牢的狹隘?！雹?/p>

可見(jiàn)，把哲學(xué)純粹科學(xué)化和把哲學(xué)純粹信仰化，都會(huì)把哲學(xué)引向消亡。哲學(xué)應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上將科學(xué)與信仰統(tǒng)一起來(lái)，將對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括、總結(jié)和對(duì)人類(lèi)社會(huì)價(jià)值理想的探究結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持科學(xué)與人、科學(xué)精神與人文精神、事實(shí)與價(jià)值、知識(shí)與信仰的辯證統(tǒng)一。

第二，在研究信仰的視角和方式上，馬克思主義哲學(xué)既要研究社會(huì)信仰，也要加強(qiáng)從個(gè)體、心靈、安身立命方面對(duì)信仰的研究；既要強(qiáng)調(diào)對(duì)共產(chǎn)主義理想制度的追求，更要把人的自由、全面、和諧發(fā)展作為人類(lèi)發(fā)展的終極目標(biāo)和信仰對(duì)象。

信仰是人的最基本、最深刻的精神活動(dòng)，體現(xiàn)著人對(duì)價(jià)值理想的建構(gòu)或最高價(jià)值的承諾，融系著人對(duì)精神家園和終極關(guān)懷的尋覓，因而它在根本上影響人的精神生活和社會(huì)活動(dòng)，凝聚或整合著人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。從信仰的客體或?qū)ο罂?，信仰可以區(qū)分為對(duì)美好社會(huì)制度的信仰、對(duì)理想人生的信仰，也可以區(qū)分為宗教信仰、政治信仰、道德信仰、法律信仰等，但無(wú)論那一種信仰，信仰的主體歸根結(jié)底是每一個(gè)具體的、活生生的個(gè)體。階級(jí)、政黨、民族、國(guó)家都是由自己的每一位成員組成的，離開(kāi)每一位成員，階級(jí)、政黨、民族、國(guó)家就成了空洞的、抽象的概念。階級(jí)、政黨、民族、國(guó)家的信仰只能在其每一位成員的心目獲得真正的存在。所以，馬克思主義哲學(xué)既要從階級(jí)、政黨、民族、國(guó)家的視閾研究信仰，更要加強(qiáng)從個(gè)體、心靈、安身立命方面研究信仰。要把信仰的研究與人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的使命、人的生存與發(fā)展密切聯(lián)系起來(lái)。

共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義的社會(huì)理想，是馬克思主義所信仰的理想社會(huì)制度。但是，不要忘記，共產(chǎn)主義社會(huì)制度的終極理想只有落實(shí)到每個(gè)社會(huì)成員的自由全面和諧發(fā)展上，才能成為人們真正的信仰對(duì)象。馬克思主義認(rèn)為，未來(lái)的理想社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑦馬克思曾把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段是“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，第二階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，第三階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”⑧“自由個(gè)性”是人的主體性最充分的體現(xiàn)。人一旦失去“自由個(gè)性”，就失去了能動(dòng)性而變成了受動(dòng)的存在，人的本質(zhì)就被扭曲。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人們?yōu)楣伯a(chǎn)主義理想而奮斗，但并不因此否定個(gè)人的需要，共產(chǎn)主義并不敵視個(gè)人、個(gè)人利益，事實(shí)恰恰相反，馬克思主義最尊重人，尊重個(gè)人的需要、利益、尊嚴(yán)和幸福，把個(gè)人的全面的、自由的、和諧的發(fā)展看作是共產(chǎn)主義的真正目標(biāo)，“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅”⑨馬克思恩格斯所強(qiáng)烈反對(duì)的恰恰是那些敵視個(gè)人需要、貶低個(gè)人權(quán)利、使人異化的社會(huì)制度，是那些打著“集體”的幌子而蔑視個(gè)人需要、踐踏個(gè)人權(quán)利的“虛假集體”。馬克思恩格斯反對(duì)抽象地談人，反對(duì)脫離社會(huì)關(guān)系談人，并不等于他們不重視個(gè)人、不重視個(gè)人的需要和權(quán)利，正是在社會(huì)中，個(gè)人才是真實(shí)具體的。馬克思恩格斯認(rèn)為：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)?！雹狻叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！?/p>

信仰的形成離不開(kāi)人的生活經(jīng)驗(yàn)和人生體悟，生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體具有直接的引導(dǎo)性，人們常常根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)去判斷好壞、是非，外部世界的存在和價(jià)值通過(guò)人們的生活經(jīng)驗(yàn)而內(nèi)在化。列寧說(shuō)：“大多數(shù)人是根據(jù)實(shí)際生活得出自己的信念的?！蓖ㄟ^(guò)社會(huì)生活，人們獲得了對(duì)世界、社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，根據(jù)自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去理解、把握和構(gòu)建自己的信仰。一個(gè)人的生活閱歷、人生遭遇對(duì)于他自己的信仰的形成具有重要的作用。只有在生活經(jīng)驗(yàn)中形成了自己的獨(dú)立的信仰和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能有堅(jiān)定的信仰?？梢?jiàn)，信仰的形成和鞏固離不開(kāi)信仰主體的自覺(jué)性。作為人們對(duì)人生及其生活于其中的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等重大問(wèn)題的認(rèn)定和確信，信仰不是外在的強(qiáng)制性灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是主體全身心的體悟和價(jià)值整合的結(jié)果。我們并不否認(rèn)環(huán)境熏陶、外在灌輸、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)影響乃至遺傳因素在信仰形成過(guò)程中的作用，但需要強(qiáng)調(diào)的是，任何外在因素只有通過(guò)內(nèi)在因素才能發(fā)揮作用，我們要在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)主客體關(guān)系的動(dòng)態(tài)分析來(lái)理解和解決人們的信仰問(wèn)題。如果過(guò)分夸大外在灌輸?shù)淖饔?，在信仰?wèn)題上就會(huì)出現(xiàn)虛假現(xiàn)象。

第三，馬克思主義哲學(xué)既要關(guān)注信仰的階級(jí)性，也要關(guān)注信仰的共通性，關(guān)注人類(lèi)的普世價(jià)值。

在以往的研究中，有一種錯(cuò)誤的傾向，就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)信仰的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)信仰的階級(jí)性、政治性的一面，忽視了馬克思主義的普世價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，一視同仁的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和優(yōu)勝劣汰的生存環(huán)境喚醒了人們沉睡的理智，人們開(kāi)始追問(wèn)信仰的價(jià)值基礎(chǔ)。實(shí)際上，馬克思主義不僅關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的命運(yùn)和未來(lái)，同時(shí)也關(guān)注全人類(lèi)的命運(yùn)和未來(lái)，馬克思主義所追求的終極目標(biāo)就是全人類(lèi)的解放，是每個(gè)人的自由全面和諧的發(fā)展。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們之間的階級(jí)差別、國(guó)家分立、政黨對(duì)抗、民族歧視、利益對(duì)立將要消失，沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有三大差別，社會(huì)是每個(gè)自由人的聯(lián)合體，每個(gè)人都能得到自由全面和諧的發(fā)展?！y道這不是人類(lèi)所關(guān)注的普世的終極價(jià)值嗎？

當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)面臨著一系列“全球性問(wèn)題”，如環(huán)境污染生態(tài)失衡問(wèn)題、能源和資源枯竭問(wèn)題、反恐問(wèn)題等等，這要求人們站在全人類(lèi)的立場(chǎng)，謀求普世的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值共識(shí)、共同理想和倫理準(zhǔn)則，以追求人類(lèi)共同的美好未來(lái)。這也是馬克思主義哲學(xué)對(duì)信仰問(wèn)題研究所應(yīng)加強(qiáng)的方面。

注釋

①②③⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第16、2、2、273頁(yè)。④《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第169頁(yè)。⑤哈貝馬斯：《后形而上學(xué)思想》，譯林出版社，2001年，第15頁(yè)。⑥趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，北京大學(xué)出版社，2001年，第282頁(yè)。⑧《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社，1979年，第104、321頁(yè)。⑨⑩《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1965年，第516、514頁(yè)?！读袑幦返?5卷，人民出版社，1985年，第374頁(yè)。

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