肖　祥

摘 要：關(guān)注人之生存和發(fā)展是發(fā)展倫理學(xué)的現(xiàn)實主題，發(fā)展倫理學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向具有理論、歷史和現(xiàn)實的必然性。發(fā)展倫理學(xué)生存關(guān)懷以實現(xiàn)人之意義生存為根本目的，其對生存關(guān)懷的現(xiàn)實觀照體現(xiàn)在生存環(huán)境的優(yōu)化、實踐活動的優(yōu)化、主體心靈秩序的優(yōu)化三個方面。

關(guān)鍵詞：發(fā)展倫理學(xué)；生存關(guān)懷；意義生存；現(xiàn)實觀照

中圖分類號：B82文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)01—0149—04

現(xiàn)代工業(yè)社會經(jīng)濟文化發(fā)展的現(xiàn)實已經(jīng)表明：這是一個價值理性被嚴(yán)重扭曲的社會，社會生活的崇高生存意蘊已經(jīng)喪失。在工具理性支配下，人們的經(jīng)濟行為和社會發(fā)展的要求愈來愈悖離。什么是人最佳的生存狀態(tài)？這是人向自身首先提出的問題，也是探討一切人生價值的原初點。毫無疑問，以強調(diào)倫理價值對社會發(fā)展的積極作用為主題的發(fā)展倫理學(xué)，應(yīng)該為人的生存和發(fā)展提供現(xiàn)實的價值引導(dǎo)和精神支持。

一、發(fā)展倫理學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)以來，倫理學(xué)在批判形而上學(xué)傳統(tǒng)中引發(fā)了倫理學(xué)的語言轉(zhuǎn)向和倫理學(xué)的應(yīng)用型轉(zhuǎn)向。而以實踐發(fā)展問題為理論視域的應(yīng)用倫理學(xué)正是在這種背景下逐漸興起?！霸鯓痈玫匕l(fā)展”的問題，由此成為倫理學(xué)考察的主題。發(fā)展倫理學(xué)就是對人之生存和發(fā)展的實踐活動進行整體性的價值評價、施予積極的價值干預(yù)和規(guī)范的應(yīng)用倫理學(xué)。

發(fā)展倫理學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向主要基于如下事實的判斷：

其一，生存哲學(xué)的興起和發(fā)展為發(fā)展倫理學(xué)注入了血液與活力。存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人海德格爾通過對被西方哲學(xué)長期遮蔽的“存在”的追問，批判了傳統(tǒng)形而上學(xué)糾纏于“存在”與“在者”，從“在者”入手來講本體論，因此是一種無根的本體論。海德格爾認(rèn)為，唯有人這種特殊的在者才能成為“在”的問題的提出者和追求者，唯有人才能揭示在者的“在”的意義。海德格爾旨在揭示人不同于其他所有的存在者，“‘此在的人的存在與發(fā)展包含有無數(shù)的可能性，是為他生存的意義與目的而存在的，人在其生命的展開與存在過程中是有主體能動性的，有其對人生目標(biāo)與意義追求的自為性，個體生命的人生也藉此自為性而具有了不同的存在方式與人生”①，海德格爾對此在的分析也就是其生存論的建構(gòu)。20世紀(jì)20年代末，由德國哲學(xué)家馬克斯·舍勒最早系統(tǒng)提出的哲學(xué)人類學(xué)突破了存在主義僅僅把人的存在理解為單個生存的孤立狀態(tài)而停留于對人內(nèi)心世界的探討的局限，對人的研究從人的存在本身出發(fā)，注重內(nèi)在性和外在性的和諧統(tǒng)一，由此“重新獲得人對于在他之外的、有意義的和有價值的現(xiàn)實世界的基本關(guān)系”②強調(diào)“生命和精神的互補”， “人的生命精神化和精神生命化”是舍勒生存論的主旨。

西方哲學(xué)生存論的轉(zhuǎn)向?qū)θ酥娆F(xiàn)狀進行了批判和反思，其對生存狀態(tài)的審視和對生存未來的思想建構(gòu)，目的就是為了人如何更好地生存。“哲學(xué)的生存論維度則維系于人的生存的生命高度，以人的生存的自我創(chuàng)生、自我確證、自我理解為其理論坐標(biāo)和視野?！雹凵嬲軐W(xué)的興起無疑對發(fā)展倫理學(xué)的致思路徑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。發(fā)展倫理學(xué)關(guān)注、研究人生的根本性和總體性問題，包括人的本性和人性、人的價值和尊嚴(yán)、目的和追求，其軸心問題即是如何生活得更好的問題，這一軸心問題又派生出個人與他人、個人與社會、人類與自然宇宙等關(guān)系問題，這既是發(fā)展倫理學(xué)的邏輯出發(fā)點，也是發(fā)展倫理學(xué)的理論內(nèi)涵。

其二，發(fā)展倫理學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向具有歷史必然性。生存是人類世代永恒探索的問題，從人與社會關(guān)系而言，人之存在的二重性決定了對生存的必然追求。人的存在始終具有二重性，人不僅是自然存在物，而且是社會存在物，只有在社會中才能存在。發(fā)展倫理必然關(guān)懷人的生存狀況，協(xié)調(diào)人所處的各種社會關(guān)系，為人和人類成長創(chuàng)設(shè)一個和諧、溫馨的家園。生存?zhèn)惱淼膯栴}，更多關(guān)注的是人生存的社會意義，追求的是更好的的生存樣態(tài)。人類的自然史和社會史的發(fā)展表明：生存是倫理的題中之義。

其三，發(fā)展倫理學(xué)生存論轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)實必然性?，F(xiàn)代工業(yè)化的進程，膨脹的主體意識破壞了人與世界的和諧秩序，導(dǎo)致了生存環(huán)境的惡化，堵塞了發(fā)展的道路。一方面，就人與自然的關(guān)系而言，生態(tài)危機、資源銳減、環(huán)境惡化等負(fù)面效應(yīng)鋪天蓋地而來，人類的“主宰意識”遭受了前所未有的譏諷和打擊。隨著自然界的報復(fù)日益猛烈，人類開始反思人與自然的關(guān)系究竟應(yīng)該如何，并意識到人并不是自然的主人，人是自然的“托管人”。另一方面，在人與人的關(guān)系上，現(xiàn)代激進的個人主義對“自我”的堅執(zhí)往往以歪曲、蔑視、貶低他人為條件，造成了人與人之間的對立，破壞了“關(guān)系中的自我”（self瞚n瞨elation）的和諧，破壞了人與社會的秩序。正是基于現(xiàn)代社會發(fā)展中人之自然生存環(huán)境和社會生存環(huán)境惡化的現(xiàn)實，發(fā)展倫理學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向由此具有了現(xiàn)實必然性。

綜上可知，發(fā)展倫理學(xué)是生存論的倫理學(xué)，發(fā)展倫理學(xué)所應(yīng)給予的生存關(guān)懷的探討，遵循的必定是康德式的問題意識，即追問生存關(guān)懷之如何可能，而不涉足生存關(guān)懷是否可能的問題。

二、發(fā)展倫理學(xué)生存關(guān)懷的目標(biāo)指向——意義生存

發(fā)展倫理學(xué)之“發(fā)展”，應(yīng)是對人之變化著的生存境域進行價值的批判和選擇。在歷時性、多樣性、境遇性的發(fā)展過程中，生存關(guān)懷的目標(biāo)指向總是確定的、深遠(yuǎn)的和終極性的。因為超越自在存在，走向自為存在是人永恒的價值追求。發(fā)展倫理學(xué)的根本任務(wù)就是要為人類發(fā)展實踐提供價值導(dǎo)向，以保證發(fā)展的合理性。因此，生存關(guān)懷的維度是勿庸置疑的，其目標(biāo)指向是明確的，就是如何實現(xiàn)人更好地生存發(fā)展。生存是作為生命物的共同的在世方式，人與動物的區(qū)別就是其生存的合目的性與超功利性的有機結(jié)合，因此，人的生存必定追尋意義何在。意義生存首先必須以“何者為意義生存”的問題回答為前提。所謂“意義生存”首先是一種人的本真存在狀態(tài)?！叭藶楹味嬖凇薄ⅰ叭酥谑烙泻我饬x”之類的問題是人總會不由自主追問自己的問題，這種追問表明：存在者關(guān)心自己的存在，而只有關(guān)心著自己存在的存在者，才會詢問存在之意義。“意義生存”必須回歸人的價值存在、追尋意義。為此必須明確三個問題：一是需要不等于欲求。人的需要取決于人的社會性，取決于人的客觀生活條件。對主體需要最大的誤解，莫過于把主體需要混同于主體欲求。二是需要不等于價值。需要是價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是價值形成的主體判斷尺度和根據(jù)。人的需要并非都是合理的，并非都是必須滿足的，能夠滿足主體的正當(dāng)、合理需要的客體就是對主體有價值的，否則就沒有價值。三是有價值才會有意義。意義如實反映了主客價值關(guān)系，促進主體發(fā)展、使主體性得到完善的就是有意義的。意義是生活高層次境界，人若不能對生活、生命的意義有一正確認(rèn)識，就無法建立正確的人生觀。人的最大不幸就在于沒有意義的生存，找不到自我。

意義生存以有意識的自由自覺的活動為特征。作為有意識的存在者，人總要面對并處理三個方面的關(guān)系：人與自然、人與社會、人與自我。作為自然存在物，人和動物一樣，都靠自然界生活，就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的對象。因為人是自然界的一部分。④但是人和動物是不同的，人與自然的關(guān)系中既要彰顯人的主體性，又不能破壞這種協(xié)調(diào)而遭至自然界的負(fù)性的反作用。人與社會的關(guān)系實質(zhì)上就是人與人的關(guān)系，人之在世總是與他人相遇，在交往中形成各種各樣的社會關(guān)系；社會關(guān)系一旦形成就反過來影響和制約人的行為。人不僅作為物質(zhì)的生物存在，更重要的是作為有意識的精神存在，人除了追求物質(zhì)之外還有更高的精神追求，這就是人與自我關(guān)系的處理，是對生活意義和人生價值的追求。正確處理人與自我的關(guān)系，最核心的就是自我實現(xiàn)的追尋。

意義生存以自我實現(xiàn)為基礎(chǔ)。自我實現(xiàn)顯然有非功利性或超功利性的根源，這一根源就在于人性。人性是人所特有的區(qū)別于其他生命的內(nèi)在本性。這種內(nèi)在本性使人之存在具有一種超拔性。健全社會的職能在于促進普遍的自我實現(xiàn)。正是透過人性的內(nèi)在上升和外在擴展的過程，人性的道德價值取向和道德潛能得以顯現(xiàn)。人能深悟人之為人之理，盡人之性，成就理想人格，就是有意義的生存。很顯然，明了生存意義，達到自我實現(xiàn)的人必然以精神追求為目的，以價值需要滿足為特征，而不汲汲于物質(zhì)的享受與滿足。

意義生存以生存信念的確立為動力。生存信念就是人對自身生存要求、理想和意義的深刻而有根據(jù)的篤信，以及由此產(chǎn)生的對履行某種生命義務(wù)的強烈責(zé)任感。它是深刻的生存意識、熾烈的生命情感和頑強的生活意志的有機統(tǒng)一。生存信念在人的精神生活領(lǐng)域中表現(xiàn)為對人自身生存價值的追問和反思。現(xiàn)代人生存樣態(tài)的物化和外化造成了人的精神與肉體統(tǒng)一性解體，人的精神本質(zhì)裂散。缺乏精神的人不是現(xiàn)實的個人，沒有生命沖動的人不是實在的個人，一個完整的人必須兼有生命的沖動和精神于一身。精神靠信念去點燃，人的內(nèi)心缺失信念的支持便會陷入空虛和迷茫，現(xiàn)實也因缺少精神信念之光的照耀正處于枯萎與荒涼的狀態(tài)。生存的意義感被流放了。無庸諱言，人的存在首先必須滿足基本的物質(zhì)利益需要，但是人若僅僅停留在對物欲的關(guān)注或?qū)⑺?dāng)作生存的終極目的加以追求，就必然導(dǎo)致生存意義的喪失。

生存的意義維度是人之在世的支撐，從意義角度出發(fā)理解生存，追問意義并努力實現(xiàn)自我存在的價值是人之為人的根本。

三、發(fā)展倫理學(xué)生存關(guān)懷的現(xiàn)實觀照

發(fā)展倫理學(xué)就是為了人的發(fā)展而存在，應(yīng)當(dāng)以解決人的生存問題為宗旨，發(fā)展倫理學(xué)的生存關(guān)懷必須觀照現(xiàn)實。

其一，生存環(huán)境的優(yōu)化。生存環(huán)境內(nèi)在地包含著自然生存環(huán)境和社會生存環(huán)境兩個方面。社會發(fā)展本應(yīng)該使人的自然生存環(huán)境和社會生存環(huán)境更加美好，結(jié)果卻事與愿違。工業(yè)化和現(xiàn)代科學(xué)危機、技術(shù)危機一方面造成了生態(tài)失衡、人口暴漲、環(huán)境污染和自然家園的破壞；另一方面人之本真存在狀態(tài)遭到了破壞，整個世界充滿了暴力、不道德、喪失理性的現(xiàn)象，人們普遍產(chǎn)生了“被疏遠(yuǎn)”、“被遺棄”、“無歸宿”等感覺，精神危機和心理恐慌與日俱增。所以海德格爾指認(rèn)的“無家可歸成了世界的命運”并非危言聳聽，從某種意義而言，人類正面臨著前所未有的生存危機。

其二，實踐活動的優(yōu)化。從實踐活動作為人的存在方式去理解世界是發(fā)展倫理學(xué)的基本立足點。回歸感性世界，關(guān)注人的現(xiàn)實生活，從人的實踐活動尋找人的生存依據(jù)，是現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神，也是現(xiàn)代倫理學(xué)的基本精神。從生存論視角看，實踐不僅是一種獲取生存物質(zhì)資料的對象性活動，更是一種人的本質(zhì)力量的確證，實踐即是生存的基本內(nèi)容和基本方式，實踐即生存活動，生存活動乃實踐。因此，從人的實踐活動去理解人，理解世界，并竭力促使實踐活動的優(yōu)化，這是發(fā)展倫理學(xué)生存關(guān)懷的題中之義。

實踐活動的優(yōu)化最重要的是要對實踐前提、實踐過程、實踐效果進行價值批判，實現(xiàn)價值選擇的優(yōu)化。首先，發(fā)展倫理學(xué)要對發(fā)展實踐進行前提性的價值考量。正如許多學(xué)者指出的：人的實踐行為中“能與應(yīng)該”的關(guān)系問題是發(fā)展倫理學(xué)的一個基本問題。⑤“生活實踐的回歸”不僅僅是為了解決現(xiàn)實的發(fā)展問題，對已存在問題進行思考和糾偏，更重要的是通過對生存狀態(tài)進行前提性的價值批判，從而尋找人的最佳生存方式的前提基礎(chǔ)。其次，發(fā)展倫理學(xué)還必然要對實踐過程施以價值性影響。實踐活動的價值合理性，是實踐正當(dāng)性的保證。倫理一旦置于“發(fā)展”之中，就意味著對發(fā)展承擔(dān)責(zé)任，它迫使人們?nèi)ニ伎贾T如此類的問題：發(fā)展中公平公正問題如何解決？經(jīng)濟利益是否是發(fā)展的唯一目標(biāo)？價值理性與工具理性孰輕孰重？發(fā)展是局部的優(yōu)化還是整體的進步？最后，發(fā)展倫理學(xué)必然要對實踐效果進行價值評決。發(fā)展倫理學(xué)認(rèn)為，發(fā)展應(yīng)當(dāng)惠及所有人，發(fā)展還應(yīng)是人與自然和諧的“整體發(fā)展”。以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展、貧富差距愈拉愈大的少數(shù)人發(fā)展，都不過是“偽發(fā)展”和“反發(fā)展”。發(fā)展的最終目標(biāo)就是實現(xiàn)人之最優(yōu)化生存樣態(tài)。

實踐活動的優(yōu)化以人際交往關(guān)系優(yōu)化為基本條件。倫理學(xué)就是關(guān)于人的關(guān)系的規(guī)律研究，關(guān)系的和諧在于人與人之間的真實關(guān)系的恢復(fù)。德國哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會包含著兩種合理性，即“目的合理性”和“交往合理性”，但由于對工具理性批判的弱化，工具理性的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于生活世界日趨嚴(yán)重，這就是“生活世界的內(nèi)在殖民化”，由此導(dǎo)致了善與惡、真與假、美與丑意義的解體，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)模糊以及人與人關(guān)系的破壞。因此哈貝馬斯強調(diào)“交往合理性”，重建生活世界。作為人難以擺脫的存在境遇，關(guān)系無疑具有根本性意義。德國著名的宗教哲學(xué)家馬丁·布伯在其《我與你》一書中區(qū)分了“我—你”和“我—它”的兩種不同關(guān)系，認(rèn)為前者具有相互性、直接性、開放性，“我”通過與你的關(guān)系而成為“我”；而后者的關(guān)系則是主體與對象的關(guān)系，在其中不可能建立起人與人之間的真實關(guān)系。⑥布伯旨在揭示：價值或超越指向呈現(xiàn)于關(guān)系，在關(guān)系中敞亮自身。正是在這里，“我”與“你”同時升華了自己，超越了自己。無論是哈貝馬斯的“生活世界”的回歸，還是布伯的價值的“關(guān)系本體化”，都是對平等的主體間性的尋求。我們可以肯定的是：沒有人際關(guān)系的優(yōu)化，又何來實踐活動方式的優(yōu)化呢？

其三，主體心靈秩序的優(yōu)化。發(fā)展倫理學(xué)應(yīng)該并且必須以人的生存發(fā)展、生活幸福為旨?xì)w，因此其生存關(guān)懷在關(guān)注生存環(huán)境、生存方式之外，更要關(guān)注人類幸福的精神和心理方面，最核心的就是主體心靈秩序的優(yōu)化。心靈秩序的建立就是一種主體的自覺、認(rèn)同和信仰，它關(guān)注于道德情感的生成，把道德置于人性的基礎(chǔ)之上，使道德真正成為人的道德，避免了將道德與人性割裂而使道德規(guī)范蒼白無力的偏頗；它關(guān)注于道德行為的發(fā)生動機乃是主體的內(nèi)驅(qū)力而非外界的強制性；它關(guān)注于道德行為結(jié)果上的內(nèi)心體驗，求得內(nèi)心的平和、愉悅。正是從這個意義上說，社會倫理秩序的建立不能局限于倫理制度的規(guī)范秩序，而更應(yīng)該注重人的心靈秩序的建構(gòu)。人的主體性問題以及如何安置心靈秩序的問題依然懸而未決，在發(fā)展倫理學(xué)的視域中，找回主體性、安頓人類心靈秩序變得緊迫而嚴(yán)峻?，F(xiàn)代社會中，有多少人心無寄所、心情飄蕩、精神無所歸依，有多少人在追求物質(zhì)的同時，喪失了精神的追求，心靈的家園因缺少精神之光的照耀而荒涼。這種精神危機表明人類對于自身存在的生活意義、價值和目標(biāo)等產(chǎn)生了根本的、嚴(yán)重的、普遍的懷疑，是一種現(xiàn)代頹廢主義的表現(xiàn)。精神的頹廢不僅導(dǎo)致了人們對其自身生存意義的茫然失措，而且也導(dǎo)致了現(xiàn)實生活的無所適從。發(fā)展倫理學(xué)的生存關(guān)懷只有探究到人類的心靈深處，弘揚主體性，使身心平衡和諧，個體生存才能真正達到自我實現(xiàn)，從而獲得一種自覺自由的狀態(tài)。

綜而觀之，發(fā)展倫理學(xué)的研究應(yīng)從人的存在出發(fā)，實現(xiàn)從倫理層面對人的生存、人的尊嚴(yán)、人的幸福以及符合人性的生活條件的肯定，實現(xiàn)最大程度的生存關(guān)懷。如何更好地生存、并在生存中落實意義，這是發(fā)展倫理學(xué)生存關(guān)懷之鵠的。

注釋

①葉啟績等：《20世紀(jì)西方人生哲學(xué)》，人民出版社，2006年，第126—127頁。②劉放桐：《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，2000年，第385頁。③張曙光：《生存哲學(xué)》，云南人民出版社，2001年，第57—58頁。④《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社，1972年，第95頁。⑤劉福森、孫忠梅：《關(guān)于發(fā)展倫理學(xué)的兩個基本理論問題》，《哲學(xué)動態(tài)》1996年第4期，第29頁；吳宏政、張士清：《“以人為本”與發(fā)展倫理學(xué)》，《社會科學(xué)輯刊》2004年第3期，第30頁；張鵬翔：《發(fā)展倫理學(xué)的生存論解讀》，《理論探討》2003年第3期，第35頁；林春逸：《發(fā)展倫理學(xué)的基本問題》，《自然辯證法研究》2007年第1期，第15頁。⑥I and Thou, Charles Scribner's Sons, New York,1958. P11.

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