鮑宗豪

摘 要：社會(huì)現(xiàn)代化本質(zhì)上也是一場(chǎng)重構(gòu)當(dāng)代都市人生活方式的深刻革命。伴隨著“后現(xiàn)代社會(huì)”、“后現(xiàn)代化時(shí)代”的到來(lái)，全球都市公民都更重視生命、生存和生活的質(zhì)量。社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)當(dāng)代中國(guó)都市生活方式的影響通過(guò)資本全球化、全球都市化、文化大眾化、休閑普遍化、消費(fèi)多樣化表現(xiàn)出來(lái)。評(píng)價(jià)當(dāng)代我國(guó)都市生活方式的新變化的基本觀點(diǎn)是：伴隨著全球化、現(xiàn)代化，必然會(huì)出現(xiàn)生活方式的解構(gòu)與重構(gòu)；對(duì)我國(guó)都市生活方式的新變化不能作簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷，必須有科學(xué)理性的態(tài)度；要讓都市成為滿足不同階層、不同人群生活需求的美好的社會(huì)空間。

關(guān)鍵詞：社會(huì)現(xiàn)代化；都市；生活方式；革命

中圖分類號(hào)：D925.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)01—0127—05

對(duì)生活方式的研究，可從文化人類學(xué)的視角切入，把文化看作社會(huì)全部生活方式的總和?；驈纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)的視角研究，縱向考察世代交替中生活經(jīng)歷的社會(huì)烙印；或把生活方式當(dāng)作階級(jí)辨別指標(biāo)來(lái)研究；或把生活方式當(dāng)作消費(fèi)方式來(lái)研究。各種研究視角、研究路徑與方式，都有其合理成分。值得重視的問(wèn)題是：在全球日益都市化、都市日益現(xiàn)代化潮流的推動(dòng)下，如何解讀我國(guó)都市生活方式的新變化？本文將當(dāng)代都市生活方式放在全球化、現(xiàn)代化的視角中進(jìn)行探討，并試從理論上對(duì)我國(guó)都市生活方式正在發(fā)生的一些新變革作出分析與評(píng)價(jià)。

一、研究當(dāng)代我國(guó)都市生活方式的新視角

把我國(guó)當(dāng)代都市生活方式置于全球化、現(xiàn)代化的視角中探討，有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心發(fā)布的《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2006》給出的結(jié)論，在全世界109個(gè)國(guó)家中，中國(guó)社會(huì)（2003年）的社會(huì)現(xiàn)代化水平居于第60位，低于世界平均水平，但高于低收入國(guó)家的平均水平，處于世界初等發(fā)達(dá)國(guó)家水平?？梢哉f(shuō)，全球化、現(xiàn)代化的客觀進(jìn)程，正在引起社會(huì)生活方式的全新變革。

21世紀(jì)的全球化，日益凸顯出社會(huì)現(xiàn)代化的取向。全球化與社會(huì)現(xiàn)代化的目標(biāo)、內(nèi)涵、路徑與方式有所交叉、重復(fù)，全球化與社會(huì)現(xiàn)代化的一致、重合，促進(jìn)了全球社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代化社會(huì)；社會(huì)現(xiàn)代化作為一個(gè)全球化的進(jìn)程，又涉及到人類生活所有方面的深刻變化。這樣，我們就可從全球社會(huì)現(xiàn)代化的視角研究當(dāng)代我國(guó)都市生活方式的變革。

全球化、現(xiàn)代化本質(zhì)上也是一場(chǎng)非常深刻的重構(gòu)當(dāng)代都市人生活方式的革命。當(dāng)今，世界發(fā)達(dá)國(guó)家已開(kāi)始了由現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。伴隨著“后現(xiàn)代社會(huì)”、“后現(xiàn)代化時(shí)代”的到來(lái)，以獲取物質(zhì)財(cái)富為主要?jiǎng)訖C(jī)的“生產(chǎn)本位論”正在為“生命本位論”、“生活本位論”逐步取代。在“后現(xiàn)代化時(shí)代”，全球都市公民都更重視生命、生存和生活的質(zhì)量。如何解決個(gè)體和集體的生存與生活需求，如何最大限度地提高都市公民的生活質(zhì)量，如何不斷提高都市公民生活的幸福感，已成為全球都市公民的普遍追求與期待。

但是，當(dāng)今全球社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是：發(fā)展的不平衡、不平等與不公正矛盾相當(dāng)突出。目前，世界上大約有3.5億土著居民，他們生活在70多個(gè)國(guó)家，講著5000種語(yǔ)言（UNESCO 2004）；其中大約520萬(wàn)人仍然主要以狩獵和采集為生（Schweitzer 2000），約占世界人口的0.08％。2001年，世界上大約有16％的人（9.6億）生活在高收入國(guó)家；84％的人(52億)生活在發(fā)展中國(guó)家，45％的人(約27億)每天生活費(fèi)不到2國(guó)際美元(按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)計(jì)算)， 18％的人（約11億）每天生活費(fèi)不足1國(guó)際美元（WB 2005），而且這種不平衡、不平等、不公正的矛盾有加劇趨勢(shì)。

美林集團(tuán)的《2004年度全球財(cái)富報(bào)告》認(rèn)為，目前在我國(guó)擁有超過(guò)100萬(wàn)美元金融資產(chǎn)的富人約為23.6萬(wàn)，盡管他們?cè)谖覈?guó)16歲以上“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口”中僅占0.03％，但是其影響能力巨大。這些富人擁有的總資產(chǎn)已經(jīng)超過(guò)9690億美元，而我國(guó)2006年度的GDP總量也剛過(guò)2.5萬(wàn)億美元。在我國(guó)的財(cái)富分層中，居于另一個(gè)極端的是貧困人口。2003年貧困人口總數(shù)約為2900萬(wàn)人，比2002年甚至還增加了80萬(wàn)人。而且，這里測(cè)算的標(biāo)準(zhǔn)是人均年收入人民幣637元以下，每天不足2元人民幣，這在我國(guó)也是很低的標(biāo)準(zhǔn)。

上述分析表明，以全球社會(huì)現(xiàn)代為視角研究當(dāng)代我國(guó)都市生活方式的新變化，不僅使我們能更科學(xué)合理地解讀當(dāng)代我國(guó)在融入全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中都市生活方式發(fā)生巨大變化的根本原因，而且也能使我們認(rèn)識(shí)到，提高我國(guó)都市公民生活質(zhì)量、形成文明健康生活方式，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)乃至文明的發(fā)展，都具有重要意義。

二、當(dāng)代我國(guó)都市生活方式的新變革

全球化、現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)都市生活方式的影響是客觀的，不管你喜歡不喜歡它都會(huì)產(chǎn)生影響。全球的數(shù)字技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)、信息高速公路，乃至全球化的快餐（如麥當(dāng)勞、肯德基等），不僅在我國(guó)而且在世界各地都被接受了。現(xiàn)在和未來(lái)，全球化、現(xiàn)代化對(duì)當(dāng)代我國(guó)都市生活方式的影響，集中表現(xiàn)在以下“六個(gè)化”中：

1.資本全球化

資本的本性就是追逐利潤(rùn)，哪里有利潤(rùn)它就流向哪里。在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著跨國(guó)公司的全球投資，跨國(guó)資本家階級(jí)正在形成。代表著跨國(guó)資本的跨國(guó)資本家階級(jí)的形成，正在影響著全球社會(huì)的結(jié)構(gòu)與走勢(shì)，影響著全球都市的生活方式。20世紀(jì)70年代以來(lái)跨國(guó)公司的擴(kuò)展、國(guó)外直接投資的急劇增長(zhǎng)、跨國(guó)合并和跨國(guó)收購(gòu)的愈益頻繁、全球金融體系的興起、全球性公司內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)職位的相互交叉，孕育著跨國(guó)資本家階級(jí)的形成?？鐕?guó)資本家階級(jí)主導(dǎo)著資本的全球流動(dòng)，也會(huì)不同程度影響著當(dāng)?shù)卣臎Q策與執(zhí)政，影響著社會(huì)發(fā)展。例如，在全球最大的10項(xiàng)財(cái)政預(yù)算中，有4項(xiàng)是由跨國(guó)公司控制的，而不是由政府操縱。在大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)里，跨國(guó)公司已是一股重要的政治力量。在韓國(guó)、日本以及其他亞洲國(guó)家，跨國(guó)公司直接參與或控制政府的對(duì)內(nèi)及對(duì)外政策。在休閑方面，西方的跨國(guó)公司也控制著現(xiàn)代人的大部分休息時(shí)間。就拿美國(guó)來(lái)講，電視之所以能夠存在，主要是由于它在跨國(guó)公司的支持下為其推銷產(chǎn)品及提供服務(wù)；西方國(guó)際旅游活動(dòng)也主要是由跨國(guó)公司管理和操縱的：旅游者乘坐跨國(guó)公司的航班旅行，在跨國(guó)公司的賓館休息，用跨國(guó)公司生產(chǎn)的照相機(jī)拍照，在跨國(guó)公司的連鎖店里用餐，喝跨國(guó)公司生產(chǎn)的飲料和啤酒，在跨國(guó)公司的球場(chǎng)打高爾夫球，感受跨國(guó)公司營(yíng)造的生活方式，等等。

資本全球流動(dòng)和跨國(guó)資本家階級(jí)的生長(zhǎng)，對(duì)全球都市生活方式的影響還突出表現(xiàn)為都市生存的“資本化”——都市人生存的“資本”壓力大，“資本”欲望強(qiáng)，沒(méi)有錢(qián)無(wú)法生存；都市交往也呈現(xiàn)出“資本化”的傾向。且不說(shuō)經(jīng)濟(jì)商務(wù)活動(dòng)中的“資本化”，就是在同學(xué)、朋友、同事、兄弟姐妹之間的交往也日益“資本化”，同事、親朋好友之間常常為“資本”而苦惱，為“資本”而爭(zhēng)斗，為“資本”而欺詐，為“資本”鋌而走險(xiǎn)……總之，“資本”愈來(lái)愈強(qiáng)地影響著都市人的生活，影響著都市人的思想與行為，“資本”在控制著一些都市人的靈魂。在全球化過(guò)程中，資本對(duì)都市人生活方式的負(fù)面影響是很大的，必須警惕。

2.全球都市化

當(dāng)今，在全球幾乎每一個(gè)國(guó)家里，人們都紛紛從農(nóng)村涌向都市，追尋更美好的前途。例如，在土耳其，1980年有44％的人住在都市，1990年這一比例為59％，2000已達(dá)67％；加拿大的曼尼托巴（Manitoba）原本是個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的省份，谷物生產(chǎn)是它的主要經(jīng)濟(jì)支柱。目前，那里的大部分居民已從省內(nèi)眾多的小城鎮(zhèn)遷往同一個(gè)都市——溫尼佩格（Winnipeg）；在非洲，都市地區(qū)的人口比例到2000年已達(dá)到50％。①

2001年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者之一的斯蒂格列茨認(rèn)為，新世紀(jì)對(duì)中國(guó)來(lái)講有三大挑戰(zhàn)，居于首位的是中國(guó)的都市化、現(xiàn)代化進(jìn)程。21世紀(jì)，中國(guó)都市的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅決定著4.6億都市居民的安居樂(lè)業(yè)，而且決定著中國(guó)幾億農(nóng)民的最終命運(yùn)。因?yàn)槎际谢F(xiàn)代化是減少農(nóng)民的過(guò)程，也是縮小城鄉(xiāng)差別、實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程。據(jù)預(yù)測(cè)，到2050年，中國(guó)都市人口總量將達(dá)到10-11億。也就是說(shuō)，從現(xiàn)在起，中國(guó)每年將有1200萬(wàn)左右的農(nóng)民轉(zhuǎn)化為都市人口。

全球都市化對(duì)我國(guó)都市生活方式的影響，突出表現(xiàn)在都市移民問(wèn)題上。與本市居民的家庭人口相比，平均每個(gè)外來(lái)農(nóng)村移民的家庭當(dāng)中就要多出一至兩個(gè)兒童。這很可能使新遷入的移民淪為窮人，在都市中居住已久的人也將被最終擠向郊外。在我國(guó)，農(nóng)村人口向都市集聚，一般把它們稱作“農(nóng)民工”。目前我國(guó)的農(nóng)民工總量有多少？以2004年為例，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局在全國(guó)31個(gè)?。▍^(qū)、市）對(duì)68萬(wàn)個(gè)農(nóng)村住戶和7100多個(gè)行政村抽樣調(diào)查，推算出當(dāng)年外出就業(yè)農(nóng)民工約為1.18億人，占農(nóng)村勞動(dòng)力的23.8％。中國(guó)都市的農(nóng)民工有三個(gè)特征：（1）社會(huì)身份的雙重性。農(nóng)民工的職業(yè)身份主要是工人（或非農(nóng)職業(yè)），而戶籍身份仍然是農(nóng)民。（2）社會(huì)地位的雙重性。農(nóng)民工在農(nóng)村中處于核心地位，是農(nóng)村中的優(yōu)勢(shì)群體，但在都市中則處于邊緣地位，是都市中的弱勢(shì)群體。（3）社會(huì)生活的雙重性。農(nóng)民工既在農(nóng)村居住又在都市居住，既習(xí)慣于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活又身處于現(xiàn)代都市生活。他們是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明和現(xiàn)代都市文明的享用者和溝通者。在這種特殊情況下，我國(guó)都市居民的生活質(zhì)量，將成為影響家庭與社會(huì)發(fā)展、影響世界和平與繁榮的重要變數(shù)。

3.文化大眾化

全球文化的發(fā)展不僅呈現(xiàn)出多元化，而且越來(lái)越大眾化、批量化。國(guó)外學(xué)者尼斯貝特在20世紀(jì)50年代就指出，西方大眾文化帶來(lái)的生活方式標(biāo)準(zhǔn)化，證明了基于階級(jí)的社會(huì)組織形式的衰落。正是這種文化生活方式的標(biāo)準(zhǔn)化，使文化不再是少數(shù)人或上層社會(huì)的精神食糧，而成為大眾精神生活的一部分，大眾能共享文化大餐。但是，決不能把文化大眾化當(dāng)作搞文化低級(jí)化、文化庸俗化的理由，公眾需要的是一些能提高文化品位和文化素質(zhì)、滿足智慧要求的大眾化。比如說(shuō)維也納金色大廳，它迎接新年的施特勞斯音樂(lè)會(huì)，也很大眾化，里面也沒(méi)有用特別深?yuàn)W、特別難接受的曲調(diào)。施特勞斯主要譜圓舞曲特別是華爾茲舞曲，但他的格調(diào)就顯得高一點(diǎn)。

全球化、市場(chǎng)化不僅使得精英文化越來(lái)越邊緣化，而且把舊的家庭與舊的傳統(tǒng)社會(huì)道德生活也解構(gòu)了。比如說(shuō)，歷史上有一個(gè)“春秋筆法”的故事：晉國(guó)有一個(gè)人篡位，于是史官寫(xiě)“某年某月，誰(shuí)誰(shuí)弒其君”，篡位者一聽(tīng)非常生氣，就把他殺了；史官的弟弟來(lái)了，他還是寫(xiě)“誰(shuí)誰(shuí)弒其君”，又被殺了；然后又一個(gè)弟弟來(lái)了，還是寫(xiě)“某年某月，誰(shuí)誰(shuí)弒其君”。這種史官秉筆直書(shū)的精神，一看很驚人；再比如春秋戰(zhàn)國(guó)的師曠，他搞音樂(lè)，為了獻(xiàn)身事業(yè)，他用錐子把自己的兩個(gè)眼珠子捅瞎了。這是為什么呢？因?yàn)樵诠糯臅r(shí)候，相當(dāng)一段時(shí)期，道德觀念是一種信仰，是形而上的。在這種道德生活中，“義”、“忠”比一切都重要。可是，如今在長(zhǎng)輩與晚輩之間、兄妹之間，許多人關(guān)系冷淡，不少人認(rèn)“錢(qián)”不認(rèn)“情”，認(rèn)“權(quán)”不認(rèn)“親”。舊的優(yōu)秀傳統(tǒng)正成為被遺忘的角落，這是一種不很好的但卻是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。

4.休閑普遍化

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，人們對(duì)休閑的期望越來(lái)越高，休閑日益成為人們生活中的普遍需求。

工作在人一生中所占的時(shí)間與過(guò)去相比越來(lái)越少。例如，英國(guó)一項(xiàng)對(duì)公眾所作的調(diào)查顯示：盡管現(xiàn)在一般人的職業(yè)生涯仍然要持續(xù)40年左右，但一生有效工作時(shí)間已由1856年的124000小時(shí)縮短至1983年的69000小時(shí)。一生用來(lái)工作的時(shí)間所占百分比已由50％減少到20％。②工作時(shí)間的減少，將會(huì)逐漸把休閑變成社交活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)福利的中心。這就意味著，休閑將得到人們更多的理解，人們會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到個(gè)人幸福、家庭穩(wěn)定、群體觀念、健康、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等等都與休閑密切相關(guān)。

在我國(guó)，人們?cè)絹?lái)越重視休閑，大小法定假期給休閑提供了客觀條件。但同時(shí)，伴隨著全球化浪潮而登陸中國(guó)的西方“快餐文化”、“休閑文化”、“消費(fèi)文化”中的消極因素，使當(dāng)代青少年津津樂(lè)道于西方的影視歌曲、小說(shuō)詩(shī)歌，不少人推崇個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義；坑蒙拐騙、唯利是圖滲透到人際交往與社會(huì)生活中，使以明禮誠(chéng)信著稱于世的華夏人際關(guān)系一再受到影響和侵蝕。因此，我們要研究都市休閑生活如何順應(yīng)全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的特點(diǎn)，如何將豐富的華夏文明資源（如儒家的“仁學(xué)”、道家的“道論”等）通過(guò)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，使當(dāng)代我國(guó)都市生活適應(yīng)全球化、現(xiàn)代化的客觀要求。

5.消費(fèi)豐?；?/p>

拉丁字“l(fā)uxus”，表示“富饒”、“豐?！保╝bundance；abondance）和“精致”（refinement；raffinement）的意思。對(duì)于“富饒”和“精致”無(wú)止境的追求是人的本性，也是進(jìn)行無(wú)休止交換活動(dòng)的人類社會(huì)的基本特征。但是，在這個(gè)基本語(yǔ)義之外，它實(shí)際上又包含更多的復(fù)雜含義。在拉丁語(yǔ)中，“奢侈”的詞根包含“光”、“光線”、“愛(ài)好”、“品味”、“亮麗”、“絢麗”、“燦爛”、“講究”、“高雅”、“華麗”、“繁茂”、“過(guò)度”、“極端”、“稀有”、“罕見(jiàn)”，等等。人們只要過(guò)分看重上述多元含義中的某一方面，就很容易將“l(fā)uxus”原來(lái)的豐富含義轉(zhuǎn)變成片面的內(nèi)涵。

在西方社會(huì)最初的文化傳統(tǒng)中，羅馬神話里曾經(jīng)借助于杰納斯（Janus）的故事談到奢侈的問(wèn)題。后來(lái)，羅馬皇帝西塞羅（Marcus Tullius Cicero，106－143）首先把它理解成“豪華”（splendour；faste）、“過(guò)度”或“放蕩”（excess；exces）、“花天酒地”或“濫用”（debauchery；debauche）。從此，它變成只具有消極或反面意義的道德語(yǔ)詞，也因而成為被多數(shù)人貶低甚至譴責(zé)的生活方式。

對(duì)“奢侈”一詞，目前國(guó)際上公認(rèn)的定義是：“一種超出人們生存與發(fā)展需求范圍，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品。主要包括高檔服裝、珠寶首飾、高檔化妝品、豪華汽車(chē)和游艇等。”各類奢侈品，曾經(jīng)一度在西方國(guó)家受到人們的狂熱追捧：人們追隨拿破侖皇后對(duì)路易·威登皮包的寵愛(ài)，以使用克里斯汀·迪奧復(fù)古面料的服飾為榮；模仿杰奎琳·肯尼迪粉紅色的夏奈爾套裝……然而，進(jìn)入21世紀(jì)后，歐洲國(guó)家對(duì)奢侈品的消費(fèi)開(kāi)始“退燒”。目前，日本以41％的市場(chǎng)份額成為世界上最大的奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)。印度富翁更偏愛(ài)黃金珠寶，世界黃金委員會(huì)的統(tǒng)計(jì)顯示，印度人每年購(gòu)買(mǎi)黃金總數(shù)占世界的1／5，是世界最大的黃金消費(fèi)國(guó)。據(jù)估計(jì)，印度人約有近2萬(wàn)噸黃金首飾，且這個(gè)數(shù)字仍在不斷增加。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)的“奢侈品”消費(fèi)群體不斷擴(kuò)大。2004年，全球奢侈品消費(fèi)金額攀升至80億美元，其中中國(guó)的消費(fèi)已達(dá)20億美元，占全球奢侈品消費(fèi)總額的25％。這表明，中國(guó)消費(fèi)豐?；瘯r(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)典型的消費(fèi)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，商品及其形象可能會(huì)成為一個(gè)巨大的“符號(hào)載體”，這種符號(hào)在某種程度上象征著人們的身份或社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。在奢侈品消費(fèi)中，人們追求的核心價(jià)值已不是商品本身，而是依附在商品使用價(jià)值之外的”符號(hào)象征價(jià)值”。因此，奢侈品消費(fèi)發(fā)揮的不僅僅是一種享受功能，而是一種標(biāo)志、一種身份，一種溝通體系和交換結(jié)構(gòu)，具有社會(huì)組織的功能。

6.汽車(chē)社會(huì)化

從我國(guó)于2001年底加入WTO以來(lái)，隨著車(chē)價(jià)的下調(diào)，我國(guó)的汽車(chē)市場(chǎng)開(kāi)始活躍起來(lái)。最近10年來(lái)，車(chē)市的增長(zhǎng)率已經(jīng)達(dá)到了兩位數(shù)。我國(guó)汽車(chē)市場(chǎng)在經(jīng)歷了2002年56％的增長(zhǎng)和2003年75％的增長(zhǎng)之后，在2004年雖然有所下降，但仍舊有15％的增長(zhǎng)。

如今，“我的汽車(chē)夢(mèng)”、“擁有轎車(chē)就意味著快樂(lè)”這些主題，不僅在我國(guó)媒體上，而且在日常的閑談中都經(jīng)常被涉及。汽車(chē)成了個(gè)人身份和國(guó)家發(fā)展水平的象征。私家車(chē)既是國(guó)家的發(fā)展標(biāo)志，同時(shí)也是個(gè)人成功的標(biāo)志。很多中國(guó)人相信，當(dāng)中國(guó)有更多的人擁有轎車(chē)后，整個(gè)民族的國(guó)際地位就得到了提升。在某種程度上，汽車(chē)成了上升時(shí)期的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)地位的象征，也體現(xiàn)出國(guó)家機(jī)械化的進(jìn)程。

早在2002年，中國(guó)人口數(shù)的3.7％，即5千萬(wàn)人已經(jīng)能夠買(mǎi)得起汽車(chē)了。到2010年，這個(gè)比例將上升到13％。雖然其他的專家在預(yù)測(cè)我國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的數(shù)量時(shí)得出不同的結(jié)論，但對(duì)于這一點(diǎn)是一致的，即社會(huì)上富裕的中國(guó)人是越來(lái)越多了。人們可能在我國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際數(shù)量上暫時(shí)不能達(dá)成一致，但沒(méi)人會(huì)否認(rèn)，在中國(guó)社會(huì)，一個(gè)相對(duì)富裕的階層已經(jīng)出現(xiàn)。隨著中產(chǎn)階級(jí)數(shù)量的增長(zhǎng)，潛在的汽車(chē)市場(chǎng)也在慢慢擴(kuò)大。

伴隨著我國(guó)汽車(chē)社會(huì)化的推進(jìn)，都市生活方式凸顯了兩種變化：一方面，汽車(chē)擠壓都市公共空間，人行道窄了、人過(guò)馬路更緊張了，都市還構(gòu)筑了高架橋上的白領(lǐng)、金領(lǐng)等富裕群體的“汽車(chē)族”與高架橋下的市民“公共汽車(chē)族”；另一方面，家庭、親友的人際關(guān)系可能會(huì)隨著汽車(chē)社會(huì)的到來(lái)而變化——由電視“家庭間”搬到“汽車(chē)間”（旅游“房車(chē)”），“汽車(chē)社會(huì)空間”將成為都市人生活的又一流動(dòng)空間。

三、對(duì)當(dāng)代我國(guó)都市生活方式的評(píng)價(jià)

對(duì)當(dāng)代我國(guó)都市生活方式的新變革應(yīng)如何評(píng)價(jià)？我認(rèn)為，必須在全球化、社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中去認(rèn)識(shí)、去探究。這里我提出以下三個(gè)基本觀點(diǎn)：

1.當(dāng)代我國(guó)都市生活方式的新變化，是伴隨著全球化和現(xiàn)代化的進(jìn)程而出現(xiàn)的生活方式的解構(gòu)與重構(gòu)。

我國(guó)都市生活融入全球化和現(xiàn)代化的過(guò)程，本質(zhì)上是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活方式的解構(gòu)與重建的過(guò)程。

所謂都市社會(huì)生活結(jié)構(gòu)，是一定地域空間內(nèi)的社會(huì)群體，在生存與發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中，按照一定的規(guī)則與秩序所形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。都市社會(huì)生活結(jié)構(gòu)包括都市的人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)、以及群體的心理結(jié)構(gòu)等等。全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化促進(jìn)了都市社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的變遷，變遷中的都市社會(huì)生活結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“互動(dòng)場(chǎng)域”。都市作為一種“互動(dòng)結(jié)構(gòu)體”，其“場(chǎng)域互動(dòng)”處在一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程中，或者說(shuō)是一個(gè)無(wú)限的變遷過(guò)程。在東西方兩種不同的生活價(jià)值觀、生活方式“沖突式互動(dòng)場(chǎng)域”中，沖突可導(dǎo)致都市社會(huì)舊生活結(jié)構(gòu)的解構(gòu)，而互動(dòng)的結(jié)果是都市社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的改良與重建。伴隨著全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程而重建的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)，將不斷在都市新的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)平臺(tái)上引進(jìn)更新的“沖突與互動(dòng)”。

當(dāng)前，伴隨著全球化與全球社會(huì)現(xiàn)代化，我國(guó)都市舊的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)開(kāi)始顯現(xiàn)出種種解構(gòu)的跡象：（1）都市底層社會(huì)兩大群體初步形成。20世紀(jì)90年代以來(lái)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民工進(jìn)了城，但農(nóng)民工的身份與低下的收入，使他們處于都市社會(huì)結(jié)構(gòu)的底層；同時(shí)，都市下崗和失業(yè)者群體，已成為被甩到都市社會(huì)結(jié)構(gòu)邊緣的一個(gè)群體。（2）新的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)初步形成。改革前中國(guó)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，主要是由一系列的制度安排造成的，是一種“行政主導(dǎo)型的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”；改革開(kāi)放以來(lái)，都市居民日常生活的許多需求不再依賴農(nóng)村，而是從國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)口，市民的貨幣也很難流入農(nóng)村。這是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下都市與農(nóng)村之間關(guān)系的一種解構(gòu)，是一種“市場(chǎng)主導(dǎo)型的二元結(jié)構(gòu)”。（3）不同社會(huì)群體、不同年齡層次的人群，對(duì)新知識(shí)的需求、對(duì)生活方式和消費(fèi)方式的追求、對(duì)文化藝術(shù)的欣賞，也呈現(xiàn)多元的價(jià)值取向，進(jìn)而形成多元社會(huì)需求、多元社會(huì)交往方式和社會(huì)生活方式。顯然，當(dāng)我們?cè)谌蛏鐣?huì)現(xiàn)代化背景下追求都市現(xiàn)代化、推進(jìn)都市現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，必須認(rèn)識(shí)這種解構(gòu)的新情況、新特點(diǎn)，積極發(fā)揮政府在社會(huì)生活結(jié)構(gòu)重建中的主導(dǎo)作用，通過(guò)各種政策和措施，發(fā)展社會(huì)公共事業(yè)，加強(qiáng)社會(huì)公共部門(mén)和公共資源的管理和再分配，整合都市社會(huì)生活結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)都市社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的良性互動(dòng)和良性演進(jìn)。

2.對(duì)我國(guó)都市生活方式的新變化，不能作簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷，而必須有科學(xué)和理性的態(tài)度。

在這方面，最突出的問(wèn)題是：如何看待“豐裕”生活方式乃至“奢侈品”消費(fèi)？從最早的時(shí)候起，奢侈就與人的本性密切相關(guān)。如前所述，人的思想性及其社會(huì)性使他生來(lái)就有自我超越和進(jìn)行交換的需求。對(duì)于奢侈的追求深深地內(nèi)在于人的本性中。在某種意義上能否說(shuō)，對(duì)于奢侈品的追求構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)和文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?，正是因?yàn)閷?duì)于奢侈品的追求，才使人類社會(huì)生活不斷向更高級(jí)的階段發(fā)展。

奢侈作為一種消費(fèi)，是不同于一般的消費(fèi)，即不同于那些僅僅滿足生活基本需要的消費(fèi)，而是屬于超越出人的生活基本需求的消費(fèi)。因此，奢侈又是一種特殊的消費(fèi)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家凡勃倫曾在其名著《有閑階級(jí)論》（Theory of the Leisure Class,1899）一書(shū)中將西方社會(huì)中的奢侈生活方式稱為炫耀性消費(fèi)，并認(rèn)為，這種炫耀性消費(fèi)是資本主義社會(huì)制度及其商業(yè)性決定的，這種生活方式的擴(kuò)散導(dǎo)致了流行文化的泛濫。

當(dāng)然，如果認(rèn)為奢侈只應(yīng)為上層或上流社會(huì)所壟斷，那也是不對(duì)的，也不符合事實(shí)。奢侈不應(yīng)只是上流社會(huì)的專利；豐裕生活的大眾化是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人民大眾消費(fèi)能力的提升密切相關(guān)。豐裕生活方式的擴(kuò)大和推廣，有利于訓(xùn)練和培養(yǎng)社會(huì)大眾“高雅”的生活方式和精致的鑒賞能力，對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化心態(tài)的提升是有積極意義的。

不過(guò)，在我國(guó)都市社會(huì)分化明顯、中產(chǎn)階層還未完全形成，尤其是我國(guó)發(fā)展的資源、資金等約束還很強(qiáng)的情況下，我們要向大眾倡導(dǎo)的是節(jié)約型消費(fèi)，要樹(shù)立可持續(xù)消費(fèi)的觀念，阻斷行政性的奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)，引導(dǎo)富裕群體通過(guò)做大做強(qiáng)企業(yè)，為民眾提供就業(yè)，或參與慈善公益事業(yè)，回報(bào)社會(huì)。

3.現(xiàn)代化的都市，應(yīng)成為能夠滿足不同階層、不同人群正當(dāng)生活需求的可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。

蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)，人們從農(nóng)村到都市，就是為了追求美好的生活。但是，人類都市的發(fā)展，尤其是現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)的都市化、都市現(xiàn)代化，對(duì)都市滿足不同人群生活需求及其發(fā)展的持續(xù)性提出了挑戰(zhàn)。

如何使都市發(fā)展具有可持續(xù)性，使都市能夠不斷滿足都市人追求美好生活的理想？世界名著《生態(tài)大腳印》的作者Willian E·Ress 博士，從生態(tài)足跡的視角看全球化都市的可持續(xù)性與潛在的危機(jī)，頗有新意。Ress博士提出了五個(gè)重要觀點(diǎn)：（1）發(fā)展意味著變好，增長(zhǎng)僅僅意味著變大。目前流行的全球發(fā)展模式本質(zhì)上是把發(fā)展等同于增長(zhǎng)，并且依靠擴(kuò)大人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)模來(lái)擺脫長(zhǎng)期以來(lái)的貧困。（2）從生物物理角度看都市發(fā)展的可持續(xù)性，只要支持都市的生態(tài)系統(tǒng)沒(méi)有遭到破壞，那么在理論上它就具有可持續(xù)性。（3）不能把“可持續(xù)性”與“生活舒適性”混為一談。目前溫哥華是世界上生活最舒適的都市之一，但不能說(shuō)溫哥華就是可持續(xù)發(fā)展的都市。溫哥華等現(xiàn)代高收入都市的居民之所以能夠享受高質(zhì)量的都市環(huán)境和消費(fèi)生活，就是因?yàn)樗鼈儾恢挥X(jué)地把巨大的物質(zhì)負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到了世界上的其他都市。所以，一大部分中國(guó)工業(yè)都市所產(chǎn)生的污染，并不是由當(dāng)?shù)厝说男枨笠鸬?，而是由居住在地球另一半的富裕都市中的居民的消費(fèi)引起的。（4）人類的活動(dòng)正在造成生態(tài)赤字。在2001年，人均生態(tài)足跡已經(jīng)達(dá)到了2.2公頃，總計(jì)135億公頃（WWF2002）。因此，保守地估計(jì)，人類已經(jīng)“超支”了地球長(zhǎng)期承載力的20%。世界上最富有者（大多數(shù)生活在地球北部的高收入國(guó)家）占有全球個(gè)人消費(fèi)總量的86%，消耗著地球大部分的生物承載能力。像美國(guó)和加拿大這樣的高收入國(guó)家的居民，其平均生態(tài)足跡是6—10公頃，幾乎比像莫桑比克或索馬里這樣世界上最貧困的國(guó)家多20倍。日本的生態(tài)超載比達(dá)到了5.4，荷蘭是4.3，英國(guó)是3.6，美國(guó)是1.9。（5）在迅速變化的世界上，都市人口的生態(tài)健康和政治健康潛伏著危機(jī)。即使科技發(fā)展了，人類也可能在未來(lái)幾十年中遭遇全球性食品/人口危機(jī)。

小約翰·B·科伯是世界著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他認(rèn)為，對(duì)可持續(xù)的都市化可從經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)的視角來(lái)研究，亦可主要從生態(tài)學(xué)的角度理解都市化的可持續(xù)發(fā)展。據(jù)此，他認(rèn)為：（1）生態(tài)可持續(xù)發(fā)展不單單是指人類和自然環(huán)境的關(guān)系，還包括其他與自然緊密相連的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等因素。（2）中國(guó)都市化的規(guī)模和速度令人堪憂：一是中國(guó)未來(lái)10—20年，將有3億人口從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到都市，這意味著中國(guó)今后必須建立30個(gè)以上市均容納一千萬(wàn)人口的都市；二是中國(guó)的都市發(fā)展已經(jīng)參與了對(duì)石油的全球化依賴。因此，中國(guó)的都市化不應(yīng)是盲目擴(kuò)大現(xiàn)有的都市，而是應(yīng)建設(shè)中小城市。目前，中國(guó)的都市與歐洲和美國(guó)的都市一樣，尚處于不可持續(xù)發(fā)展階段。（3）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并非能始終地造福人類。因?yàn)樵鲩L(zhǎng)通過(guò)國(guó)民生產(chǎn)總值來(lái)衡量，而國(guó)民生產(chǎn)總值與收入分配無(wú)涉，與環(huán)境惡化卻密切相關(guān)。所以，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了而大多數(shù)人的生活水平卻并不一定同步提高。這種不能滿足全體社會(huì)成員合理需求的社會(huì)是不可持續(xù)的。

Ress博士、小約翰·B·科伯教授對(duì)中國(guó)與世界都市可持續(xù)發(fā)展的研究，為我們研究全球化、全球社會(huì)現(xiàn)代化背景下的中國(guó)都市化，以及都市可持續(xù)發(fā)展拓寬了視野，提出了許多有真知灼見(jiàn)的觀點(diǎn)。值得我們進(jìn)一步研究的是：（1）在都市化、都市現(xiàn)代化成為世界各國(guó)的普遍追求的情況下，如何從各國(guó)都市發(fā)展現(xiàn)狀和特點(diǎn)出發(fā)，探討都市可持續(xù)發(fā)展的路徑和方法？（2）已納入全球化進(jìn)程的中國(guó)都市化，要不要降低都市化的速度？通過(guò)什么技術(shù)和方法解決中國(guó)都市對(duì)能源的依賴？中國(guó)的快速都市化給人類帶來(lái)的福音及潛伏的危機(jī)有哪些？（3）如何通過(guò)當(dāng)今中國(guó)大中小城市千百萬(wàn)民眾正在創(chuàng)建文明城市的實(shí)踐，來(lái)及時(shí)解決21世紀(jì)中國(guó)都市化、都市現(xiàn)代化進(jìn)程中正在和可能出現(xiàn)的種種都市病？因?yàn)槲覈?guó)文明城市的建設(shè)，正是為了給我國(guó)千百萬(wàn)市民提供一個(gè)文明健康的都市社會(huì)生活空間，正是為了讓千百萬(wàn)市民和進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民都能共享文明健康的生活。

注釋

①②［美］查費(fèi)瑞·弋比：《21世紀(jì)休閑與休閑服務(wù)》，張春波等譯，云南人民出版社，2000年，第35、169頁(yè)。

責(zé)任編輯：行 健