王健健

【摘要】本文結(jié)合花兒的現(xiàn)狀及其藝術(shù)價(jià)值，論述了在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的歷史機(jī)遇中如何對(duì)花兒有效地傳承保護(hù)和進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】花兒 社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè) 保護(hù) 發(fā)展

花兒，以一種原始、質(zhì)樸的民間音樂(lè)形態(tài)流傳在西北的廣闊大地上。它天籟般的歌聲、廣泛的民間組織形式，為我國(guó)原生態(tài)音樂(lè)的研究提供了活的寶庫(kù)，其價(jià)值不容低估。黨的十六屆五中全會(huì)提出了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，作為非物質(zhì)文化的花兒，如何在新農(nóng)村建設(shè)的大潮中得到保護(hù)和發(fā)展，成為我們必須重視的問(wèn)題。本文將從社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的大環(huán)境下，就花兒的價(jià)值、花兒在新的時(shí)代條件下所處境地等方面，論述如何對(duì)這種傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展的問(wèn)題。

一、花兒作為原生態(tài)民歌在現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展中具有重要價(jià)值

花兒是西北地區(qū)漢、回、土、藏、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、裕固等八個(gè)民族用漢語(yǔ)創(chuàng)作并演唱的一種山歌。它可謂是地地道道的農(nóng)民原創(chuàng)歌曲，出自農(nóng)民、腳戶(hù)、牧人、筏子客之口，聲調(diào)高亢、悠揚(yáng)，感情深沉、真摯，曲調(diào)源自祖祖輩輩的生活積淀，豪放之中不失秀美；歌詞也表現(xiàn)的是村民內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，是他們自己創(chuàng)造、傳唱，并自我陶醉的歌調(diào)。

1、花兒作為原生態(tài)民歌，蘊(yùn)含著高原人民獨(dú)特的心理反映和民族情操，體現(xiàn)著他們本身的審美情趣和審美觀念。

音樂(lè)作為一種文化，必然是一種歷史積淀，是一種人化了的人文意識(shí)在自身實(shí)踐中的產(chǎn)物?；▋褐哺诖笪鞅钡母呱綍缫爸校谶@里汲取了豐富的民族養(yǎng)料。因而，花兒表現(xiàn)了高原人特有的情感和審美觀念。由于大西北自然環(huán)境惡劣，生活條件相對(duì)落后，使這里生活的人民具有了頑強(qiáng)的生存意志和勇于與自然抗衡的精神。在這種強(qiáng)大的生命力之下，蘊(yùn)藏的是西北人民心靈深處對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的真切回味和由衷期盼。勞動(dòng)人民在自己的生活勞動(dòng)中，不斷地發(fā)掘美，追求美，強(qiáng)烈地尋求個(gè)性解放。他們寄情于花兒，在曲調(diào)中體現(xiàn)了堅(jiān)毅、純樸、崇高的人生品格，以旺盛的生命力不斷顯示其獨(dú)特的高原之美。

2、花兒作為原生態(tài)民歌，蘊(yùn)涵大量的音樂(lè)元素，對(duì)當(dāng)代音樂(lè)的發(fā)展有重大借鑒意義。

首先，花兒音樂(lè)包含眾多曲調(diào)，這些不同的曲調(diào)人們一般稱(chēng)之為“令”?！傲睢痹谇楦斜磉_(dá)、形成民族特色和增加音樂(lè)美感方面有著不可或缺的作用，使花兒的音樂(lè)形象更加獨(dú)特?；▋毫钋{(diào)高亢、激昂、慷慨、奔放、悠長(zhǎng)，情緒飽含了悲壯、懷念、傾訴、抒情等眾多心理，唱出了遼闊的高原氣息和濃郁的西北民族特色。花兒在詞的應(yīng)用方面也是非常之靈活的。可以“一令多詞”，也可以“一詞多令”。一首歌詞在不同的曲令中表現(xiàn)的風(fēng)格和體現(xiàn)出的韻味是不一樣的；而同樣的令若由不同的人演唱，效果也是不同的，正如當(dāng)?shù)氐囊痪渌渍Z(yǔ)所說(shuō)：“十唱九不同，同了沒(méi)人聽(tīng)”。

其次，襯詞和虛詞的使用也是花兒的突出特點(diǎn)。襯詞和虛詞在音樂(lè)中與歌詞正句沒(méi)有任何關(guān)系，但對(duì)表達(dá)情緒、形成特色風(fēng)格及增加趣味性等方面起著重要作用，結(jié)尾的襯句充當(dāng)樂(lè)句的擴(kuò)充，為旋律發(fā)展提供了有利條件，甚至有些襯句成為全曲的華彩部分?；▋旱难莩邆兡苁挂r詞和虛詞的使用恰到好處，增強(qiáng)了音樂(lè)感染力，烘托了主題。

最后，花兒的唱詞表現(xiàn)出內(nèi)容的廣泛性和形式的藝術(shù)性高度統(tǒng)一。一方面，花兒的素材完全來(lái)自村民的日常生活，人們遇到的高興或是傷心的事，甚至是相互之間的問(wèn)候都可以當(dāng)成花兒的唱詞，因此具備了特有的思維方式和心理反映。另一方面，花兒音樂(lè)已有數(shù)百年歷史，這種古老的藝術(shù)形式能以旺盛的生命力保留下來(lái)，要?dú)w源于花兒本身的藝術(shù)價(jià)值。由于民間歌手生長(zhǎng)在鄉(xiāng)野山間，具有豐富的感性知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，因而其藝術(shù)聯(lián)想力和表現(xiàn)力也具備了深厚而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唱詞雖然是即興而來(lái)，但能很自然地融情入景，自然之美與人物之情相互烘托，渾為天成，創(chuàng)造出一種自然清新的意境?；▋貉莩哂蒙朴诎l(fā)現(xiàn)美的心來(lái)反映他們對(duì)生活的熱愛(ài)，這種自然之情幻化成美的形象，極大地體現(xiàn)了大西北人完美的人格形象。

3、花兒不僅是一種原生態(tài)的民歌，也是開(kāi)啟西部民族文化之門(mén)的一把鑰匙。

任何一個(gè)民族其民間文學(xué)的作用和意義都是多方面的。各族民眾依靠農(nóng)耕或游牧為生，卻在以頑強(qiáng)的適應(yīng)性創(chuàng)造和演進(jìn)文化。在花兒的歌聲中，我們能清晰地認(rèn)識(shí)普通百姓的生活；在蘊(yùn)含豐富的唱詞中，我們能深切地感受到農(nóng)家生活中豐收的喜悅、新人的甜蜜、得子后的感恩和對(duì)神靈虔誠(chéng)的祈禱?；▋撼龅氖巧洁l(xiāng)農(nóng)家生活的真實(shí)寫(xiě)照，流露的是莊稼人內(nèi)心世界的真誠(chéng)，它是隴原大地上鄉(xiāng)民們靈光的閃現(xiàn)。其唱詞中包含著大量反映民俗、民情、民風(fēng)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、語(yǔ)言、道德審美觀等方面的內(nèi)容，真實(shí)的展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝祟?lèi)文化歷史的發(fā)展過(guò)程，是反映數(shù)百年來(lái)西北地區(qū)人民生活的最好見(jiàn)證。傾聽(tīng)花兒的演唱，不僅是一種美的享受，更能從中了解到許多鮮為人知的民族文化。這無(wú)疑對(duì)西部民間文化的挖掘、整理和宣傳工作起到推動(dòng)作用，也使西部地區(qū)人文科學(xué)研究領(lǐng)域有了更廣泛的民眾基礎(chǔ)。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)對(duì)原生態(tài)音樂(lè)——花兒的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

我國(guó)的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題始終是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)獲得了巨大發(fā)展，農(nóng)民溫飽問(wèn)題基本解決，但農(nóng)村文化建設(shè)卻相對(duì)滯后，農(nóng)村文化生活比較貧乏，這不僅制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、也制約著全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程。因此在黨的十六屆五中全會(huì)上，黨中央部署了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的新戰(zhàn)略，并對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)提出了更高要求。在這一新的戰(zhàn)略部署面前，作為農(nóng)村最原始的原生態(tài)文化勢(shì)必要沖破過(guò)去舊的束縛，為自身發(fā)展尋找出路。那么這一舉動(dòng)又會(huì)為蘊(yùn)藏著大西北人心聲和靈魂的花兒音樂(lè)帶來(lái)什么樣的影響呢？

首先，新農(nóng)村建設(shè)對(duì)花兒的發(fā)展無(wú)疑是千載難逢的機(jī)遇：

1、在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)指導(dǎo)下，政府將加大對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)文化建設(shè)的投入，為“花兒”的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。以前，由于經(jīng)濟(jì)的制約，農(nóng)村的文化產(chǎn)品及文化服務(wù)供給不足，使得農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展滯后。自新農(nóng)村建設(shè)推行以來(lái)，我們很欣喜地看到,對(duì)農(nóng)村文化的投入在大大增加,現(xiàn)代化傳媒工具已逐漸走進(jìn)每一個(gè)家庭，為廣大村民帶來(lái)了接觸現(xiàn)代流行文化的可能性，為花兒創(chuàng)作者吸收新的創(chuàng)作靈感和音樂(lè)養(yǎng)分提供了有利條件。同時(shí)各類(lèi)文化形式不斷擴(kuò)展,各種花兒演唱的比賽比比皆是，這勢(shì)必將為花兒音樂(lè)的保存、創(chuàng)新和傳播起到推動(dòng)作用。

2、在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)指導(dǎo)下，政府積極弘揚(yáng)民族文化精神，為保護(hù)花兒等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了政策保障。隨著對(duì)民族傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的逐步深入，人們?cè)絹?lái)越重視文化藝術(shù)遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承，關(guān)注優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的未來(lái)發(fā)展去向。近年來(lái)，我國(guó)政府提出并制定了多項(xiàng)政策法規(guī)，開(kāi)展了多種形式，如申請(qǐng)“聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)”，確定每年6月的第二個(gè)星期六為“文化遺產(chǎn)日”等。各地政府也加強(qiáng)宣傳教育工作，喚起人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，各有關(guān)部門(mén)建立完善了各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，對(duì)發(fā)展民族特色，保持世界多元文化形態(tài)起到推動(dòng)作用。

3、在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)理論指導(dǎo)下，政府積極提高農(nóng)民文化水平，為花兒的發(fā)展提供了智力支持。以前的農(nóng)民大多靠種地吃飯，沒(méi)有受過(guò)科學(xué)文化教育的占大多數(shù)，村民文化水平相對(duì)低下，因此在花兒的傳承過(guò)程中，只能依靠單一的口傳心授的方式，造成大量花兒音樂(lè)因得不到及時(shí)有效地保存而逐漸消失，并且在創(chuàng)作過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容與時(shí)代發(fā)展不一致的局限性和滯后性。新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)中提高農(nóng)民文化素質(zhì)是一項(xiàng)重要工作，它除了能帶給廣大農(nóng)民經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)上的利益外，更多的是在精神領(lǐng)域的提高和豐富。鄉(xiāng)民如果能主動(dòng)把生活經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容相結(jié)合，就可以創(chuàng)作出更多更新的音樂(lè)內(nèi)容，同時(shí)也可以讓花兒音樂(lè)得到有效的保護(hù)，進(jìn)一步推動(dòng)其發(fā)展。

與此同時(shí)，花兒音樂(lè)的發(fā)展在新農(nóng)村文化建設(shè)中也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：

1、城市文明對(duì)鄉(xiāng)村生活方式的影響，將危及花兒音樂(lè)生存的土壤。在新農(nóng)村建設(shè)中，生產(chǎn)力和文化水平提高，特別是城市文明入侵，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)趨于瓦解，對(duì)花兒的生存造成重大影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，電信技術(shù)的廣泛應(yīng)用，花兒已不再是人們互相探訪(fǎng)，交流信息的主要方式；特別是各種現(xiàn)代傳媒的普及，滿(mǎn)足了一部分人的精神文化需求，很多人（特別是年輕人）不愿再去參加花兒會(huì)，或者不愿學(xué)唱花兒。參與的人也越來(lái)越少，傳統(tǒng)意義上的“花兒會(huì)”已名不副實(shí)了。

2、歌手的流失，使花兒失去了流傳和延續(xù)的載體。由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大多數(shù)人紛紛外出務(wù)工，這其中包含了許多花兒歌唱者，很多人失去了學(xué)唱花兒的條件，沒(méi)有了老藝人的口傳心授，沒(méi)有了適合演唱的場(chǎng)所，甚至失去了演唱的激情，在經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的作用下，他們無(wú)暇演唱花兒。另外，大部分鄉(xiāng)民所受教育少，文化水平偏低，在花兒創(chuàng)作中很難體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，我們?nèi)绾文茉趶V大農(nóng)村青年身上既展現(xiàn)物質(zhì)生活的提高，又能表現(xiàn)新時(shí)期農(nóng)村青年精神風(fēng)貌，這就必須在新農(nóng)村文化建設(shè)中尋求解決方案。

3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制這把雙刃劍也為花兒音樂(lè)帶來(lái)了亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。現(xiàn)代化發(fā)展推動(dòng)社會(huì)快速變遷，引發(fā)了文化失調(diào)現(xiàn)象，民族傳統(tǒng)文化受到商業(yè)化，旅游產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)本身的沖擊，其自身內(nèi)涵被逐漸消解，甚至在文化變遷中被拋棄，這些都為包括花兒在內(nèi)的原生態(tài)音樂(lè)的生存與發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。例如以可持續(xù)的旅游發(fā)展帶動(dòng)傳統(tǒng)文化所在地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)的舉措，確確實(shí)實(shí)起到了對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的推動(dòng)作用，但我們同時(shí)也要看到其弊端。近年來(lái)，很多山地被開(kāi)發(fā)成旅游景點(diǎn)，村民們失去了聚會(huì)的天然場(chǎng)所；還有些花兒演唱者為了迎合游客的“審美口味”，任意在民歌中加入流行風(fēng)格，這些現(xiàn)象多少都會(huì)對(duì)花兒的本質(zhì)和內(nèi)容產(chǎn)生影響。

三、保護(hù)和發(fā)展花兒音樂(lè)的對(duì)策

各民族創(chuàng)造的文化財(cái)富都是人類(lèi)創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，沉積著民族思維和內(nèi)容，是整個(gè)民族物質(zhì)文明和精神文明的總和。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何能抓住最后的時(shí)機(jī)，借助科學(xué)手段將豐厚的民族文化藝術(shù)記錄保存下來(lái)，是當(dāng)前我們面臨的一項(xiàng)重大課題。

1、培養(yǎng)和激勵(lì)“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”，激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力?；▋毫鱾鞯卮蠖荚谏絽^(qū)，因交通不便利阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但客觀上也保護(hù)了大批少數(shù)民族的民風(fēng)、民俗、民歌、民族服飾等。在鄉(xiāng)民中散布了許多“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”，他們生長(zhǎng)在農(nóng)村，藝術(shù)養(yǎng)分直接來(lái)自于農(nóng)村，和農(nóng)民有著天然的相通性，可以擔(dān)當(dāng)起推動(dòng)農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的重任。充分調(diào)動(dòng)“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”的積極性，培養(yǎng)新一代民間花兒藝人，在新農(nóng)村文化建設(shè)中顯得尤為重要。在鼓勵(lì)這些藝術(shù)家們?cè)谡宫F(xiàn)花兒音樂(lè)的同時(shí)，為他們提供良好的發(fā)展環(huán)境，使之開(kāi)拓思路，創(chuàng)新形式，一方面承接健康的外來(lái)文化，另一方面使傳承和創(chuàng)造并舉。

2、專(zhuān)家學(xué)者及科研人員對(duì)花兒音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)性研究。對(duì)優(yōu)秀的民族文學(xué)遺產(chǎn)認(rèn)真地學(xué)習(xí)繼承，就能從中獲得動(dòng)力和營(yíng)養(yǎng)，從而達(dá)到創(chuàng)新的高度。比如花兒在藝術(shù)創(chuàng)作上運(yùn)用了大量的比、興手法，繼承了我國(guó)古代民歌“國(guó)風(fēng)”以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這些豐富生動(dòng)的比興體構(gòu)思和獨(dú)特的敘事抒情及通俗的口語(yǔ)化的文學(xué)語(yǔ)言都有著巨大的認(rèn)識(shí)教育和審美娛樂(lè)作用，對(duì)于文學(xué)工作者有重要的借鑒意義。又如花兒音樂(lè)中的“一詞多令、一令多詞”的特殊現(xiàn)象和襯詞（句）、虛詞在音樂(lè)中的巧妙使用等，都可以使音樂(lè)工作者從中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得靈感，一方面可以有效的指導(dǎo)民間藝人對(duì)花兒的創(chuàng)作和完善；另一方面可以發(fā)展當(dāng)代音樂(lè)，進(jìn)而推動(dòng)新時(shí)代的文化創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展。在西部大開(kāi)發(fā)的熱潮中，伴隨著經(jīng)濟(jì)的滲透和國(guó)家政策對(duì)西部地區(qū)的傾斜以及各種文化援助，我們可以更加深入地研究西北地區(qū)花兒諸方面的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)花兒音樂(lè)的保護(hù)和發(fā)展。

3、對(duì)花兒進(jìn)行必要的創(chuàng)新?？梢越M織專(zhuān)家“把脈”“問(wèn)診”,對(duì)花兒民間藝術(shù)的傳統(tǒng)曲調(diào)、服裝、道具等進(jìn)行改進(jìn),提高其觀賞性和藝術(shù)性,使之成為內(nèi)容健康活潑、表演可親可近、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)精品。比如甘肅臨夏的花兒演唱者就對(duì)傳統(tǒng)的花兒曲令和民間小調(diào)進(jìn)行改革，配上現(xiàn)代的音樂(lè)配器，甚至加上歡快的舞蹈表演，對(duì)花兒進(jìn)行創(chuàng)新，其效果更貼近現(xiàn)代人的審美傾向，使更多的人了解、接受花兒及其蘊(yùn)含的豐富文化。另外還可以做一些大膽的嘗試，比如花兒能不能改用普通話(huà)演唱，以便于更多的人聽(tīng)懂，為花兒推廣和流傳提供方便。但我們還要考慮到，如果用普通話(huà)來(lái)演唱，會(huì)不會(huì)對(duì)花兒的藝術(shù)性和音調(diào)美感產(chǎn)生負(fù)面影響？怎樣使花兒既不失“原汁原味”，又能讓更多的非花兒流傳地區(qū)的廣大群眾所接受，解決這些問(wèn)題就需要我們?cè)趯?shí)際操作中秉承尊重原創(chuàng)、合理利用的原則，以高度的責(zé)任感、開(kāi)放的眼光和虛心求教的態(tài)度，多看多想多交流多實(shí)踐，在不違背原始風(fēng)貌的前提下，使花兒在新時(shí)期更能貼近大眾、貼近現(xiàn)代審美需求，從而服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)，最終提升群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)。

4、充分發(fā)揮學(xué)校教育在保護(hù)非物質(zhì)文化事業(yè)中的積極作用。高等音樂(lè)院校，特別是位于花兒流傳地的專(zhuān)業(yè)學(xué)校對(duì)如何保護(hù)民族文化遺產(chǎn)沒(méi)有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和專(zhuān)業(yè)的業(yè)務(wù)訓(xùn)練。盡管每位學(xué)生都迫切希望能夠在傳承、保護(hù)傳統(tǒng)文化方面盡一份薄力，但是真正涉及到如何去做的時(shí)候就顯得力不從心或是無(wú)能為力。這表現(xiàn)為知識(shí)結(jié)構(gòu)混亂，專(zhuān)業(yè)知識(shí)嚴(yán)重不足，遇到具體的工作時(shí)不知道該從什么地方著手。這些現(xiàn)象對(duì)花兒音樂(lè)內(nèi)容的豐富和藝術(shù)的提高造成不利的影響，針對(duì)這種情況，學(xué)校除了在課堂上傳授保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意義、作用、方法等理論性工作，更多的是要讓學(xué)生與真實(shí)的文化面對(duì)面，以“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的雙向辦學(xué)模式，請(qǐng)花兒的老藝人來(lái)開(kāi)講座，搞交流；帶學(xué)生身入田野鄉(xiāng)村，讓他們切身感受承載花兒的文化氛圍，進(jìn)而培養(yǎng)涉身民族傳統(tǒng)文化的專(zhuān)門(mén)性人才。

在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的大潮中，花兒將會(huì)以更豐富燦爛的內(nèi)容和悲愴感人的藝術(shù)魅力反映西北勞動(dòng)人民的真實(shí)生活和思想情感，打動(dòng)更多的傾聽(tīng)者，喚醒民眾潛藏在內(nèi)心深處的感動(dòng)。同時(shí)，也會(huì)作為延續(xù)中華民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的載體之一擔(dān)負(fù)起歷史的重任。我們相信，只要人類(lèi)探索不斷，發(fā)現(xiàn)不斷，創(chuàng)造不斷，就會(huì)永遠(yuǎn)有令人心懷激蕩的旋律劃破寂靜的天際，破空而出，最終滲入到人的心中。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕 張亞雄.《花兒往事及花兒探源》，1982年，《少年（花兒）論集》.

〔4〕 張亞雄.《花兒集》，1940年，中國(guó)文聯(lián)出版社.

（作者單位：寶雞文理學(xué)院音樂(lè)系）