楊　陽　馮帥鵬

摘要：作為伊斯蘭世界的第三大圣寺，阿克薩清真寺有著重要的宗教和政治功能，是伊斯蘭宗教建筑和伊斯蘭教的象征。對巴勒斯坦來說，它是國家的象征、主權(quán)的象征，也是其民族團(tuán)結(jié)的象征；對以色列來說，阿克薩清真寺旁的“西墻”遺址是猶太民族信仰和民族精神的集中體現(xiàn)。正是由于阿克薩具有如此重要的社會(huì)功能，導(dǎo)致阿以之間圍繞耶路撒冷老城的爭奪異常激烈，并使之成為阿以和平進(jìn)程中的一個(gè)“死結(jié)”。

關(guān)鍵詞：阿克薩清真寺；伊斯蘭教；宗教功能；政治功能；阿以沖突

作者簡介：楊陽，上海外國語大學(xué)東方語學(xué)院講師，上外中東所2007級博士研究生(上海200083)；馮帥鵬，上海外國語大學(xué)中東所2006級碩士研究生(上海200083)。

文章編號：1673－5161(2008)06－0051－07中圖分類號：G371文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“中東國家清真寺社會(huì)功能研究”(06JJDGJW007)的階段性成果并受上海市重點(diǎn)學(xué)科B702資助。

對阿拉伯民族來說，伊斯蘭文化影響到他們生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面，其中包括人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常習(xí)俗，同時(shí)它還“深深地制約著信奉伊斯蘭教各民族的發(fā)展和前進(jìn)方向，并為民族的文化烙上了深刻的伊斯蘭屬性”。IJ219。

阿克薩清真寺是巴勒斯坦地區(qū)最神圣和重要的宗教圣地之一，也是伊斯蘭世界的第三大圣寺。對該寺及其所在的耶路撒冷老城的爭奪，是阿以之間曠日持久的民族、宗教沖突的導(dǎo)火線，并導(dǎo)致巴勒斯坦人爆發(fā)數(shù)次大規(guī)模起義(Intifada)。該寺不僅有著重要的宗教象征意義，還被賦予了重要的政治功能。從某種程度上說，阿克薩已成了巴勒斯坦人民重要的政治象征符號，甚至成了精神圖騰。

一、阿克薩清真寺的歷史

阿克薩，意為“遠(yuǎn)寺”，其寺名源于《古蘭經(jīng)》的記載：“贊美真主，超絕萬物，他在一夜之間，使他的仆人，從禁寺行到遠(yuǎn)寺。我在遠(yuǎn)寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分跡象”(17：1)。有關(guān)阿克薩清真寺早期的建造歷史，記載的并不十分詳細(xì)，相傳為伊斯蘭教誕生前由先知蘇萊曼始建。638年，哈里發(fā)歐麥爾征服耶路撒冷后重建，“有關(guān)哈里發(fā)歐麥爾時(shí)期的第一座阿克薩清真寺的情況，我們所知道的僅僅是，他曾命令為一處古代廢墟加蓋了屋頂”；705年由倭馬亞王朝哈里發(fā)阿卜杜·馬立克主持重建，后為其子瓦立德于709年建成：747－748年在地震中受到了嚴(yán)重?fù)p壞，后由阿拔斯王朝的哈里發(fā)曼蘇爾主持重修。

阿克薩清真寺的神圣性和重要性僅次于麥加禁寺和麥地那的先知清真寺，“被看作是最古老、最漂亮、最完美的伊斯蘭教建筑”之一。該寺位于耶路撒冷舊城圣地南側(cè)。阿克薩清真寺“實(shí)為宗教建筑群(包括圓頂清真寺、陵墓、道堂、公用飲用噴泉等)……規(guī)模宏偉。禮拜大殿高88米，東西長約90米，南北寬約36米”；圓頂清真寺(Qubbat al－Sakhra)位于耶路撒冷舊城東南角，在阿克薩清真寺北300米處。倭馬亞王朝哈里發(fā)阿卜杜·馬立克約于686年建造，691年建成，寺內(nèi)地面有一塊長17.7米，寬13.5米，高102米的巨石，相傳621年先知穆罕默德從麥加夜行到耶路撒冷后于該石上“登霄”，石上留有穆圣足跡，被穆斯林視為圣石，故稱“巖石清真寺”、“薩赫萊清真寺”。整個(gè)宗教建筑群占地面積達(dá)144，000平方米，約35英畝(一英畝約等于6.07畝)，約為耶路撒冷老城的六分之一。

如果說，“宗教具有多種社會(huì)功能，如社會(huì)認(rèn)同功能、群體整合功能、行為規(guī)范功能、心理消解功能、情操美育功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能等”，但對于阿克薩清真寺來說，由于自身的歷史和所處的環(huán)境，則更多地體現(xiàn)為宗教和政治兩大功能。阿克薩清真寺這個(gè)宗教建筑群凝聚了阿拉伯—伊斯蘭世界的輝煌歷史和文化藝術(shù)，是阿拉伯一伊斯蘭文明的集中體現(xiàn)，也是歷史上“伊斯蘭文明戰(zhàn)勝西方文明的見證”。對于長期居住于此的巴勒斯坦人來說，它是巴人民虔誠的宗教信仰、民族自尊心和凝聚力的橋梁和紐帶，也是未來巴勒斯坦國的象征和標(biāo)志。

二、阿克薩清真寺的宗教功能

可以毫不夸張地說，沒有伊斯蘭教，就沒有輝煌燦爛的阿拉伯文明。作為伊斯蘭教傳播的載體，清真寺既成了阿拉伯文化的重要象征，也成了伊斯蘭文明的重要標(biāo)志?！豆盘m經(jīng)》曾云：“一切清真寺都是真主的，故你們應(yīng)當(dāng)祈禱真主，不要祈禱任何物?！?72：18)圣訓(xùn)也載：“去禮拜寺的路程有多遠(yuǎn)，來這寺禮拜者所獲回賜也就有多大。”可見清真寺在穆斯林的心目中，具有崇高的地位，是穆斯林社區(qū)不可缺少的關(guān)鍵組成部分。對于伊斯蘭世界來說，清真寺見證了伊斯蘭教的輝煌歷史，也為人們研究伊斯蘭文化提供了一份重要物質(zhì)載體，它承載著穆斯林的過去和現(xiàn)在，也昭示著穆斯林的未來。

宗教功能是所有清真寺的基本功能，伊斯蘭教規(guī)定的每日五次禮拜、每周一次的聚禮和每年數(shù)次的節(jié)日會(huì)禮，都要求穆斯林在清真寺里完成。先知穆罕默德也鼓勵(lì)穆斯林去清真寺禮拜：“一個(gè)人在清真寺里同眾人一起禮的拜，要比自己在家里禮的拜強(qiáng)二十七倍?！?/p>

清真寺在穆斯林日常生活中具有非常重要的作用，在穆斯林心目中具有崇高神圣的地位，被視為“崇拜安拉的場所”。作為伊斯蘭信仰群體的宗教活動(dòng)場所與社會(huì)結(jié)構(gòu)中心，清真寺使人們的行為方式神圣化，是廣大穆斯林“信仰的支柱，是通向永恒后世的路徑，又是走向現(xiàn)實(shí)生活的路標(biāo)”在伊斯蘭世界，有三座神圣的清真寺在全世界穆斯林的心目中享有最崇高的地位，“它們象征著真主的房子，也象征著先知穆罕默德的偉大功勛，是全世界穆斯林為捍衛(wèi)伊斯蘭團(tuán)結(jié)和戰(zhàn)斗的共同目標(biāo)?！?/p>

清真寺最重要的功能就是宗教功能，阿克薩清真寺也不例外。作為伊斯蘭世界的第三大圣寺，其宗教功能更是如此，尤其是“登霄的傳說，在伊斯蘭教世界仍然是一種生動(dòng)的、感人的力量”，阿克薩清真寺及其所在的“尊貴圣地”，是先知穆罕默德接受真主召喚，從麥加趕往耶路撒冷直飛云霄拜見真主之所在。在擁有虔誠宗教信仰的穆斯林眼中，阿克薩是受真主安拉恩賜的福地，特別神圣?！氨砻鞣踩艘揽繌?qiáng)大的精神信仰創(chuàng)造了人定勝天的奇跡，惟有創(chuàng)造過如此壯舉者才能使蒙昧的阿拉伯民族走向世界文明，締造出燦爛無比的伊斯蘭文化，人類征服廣闊發(fā)展空間的凌云壯志也可略見一斑?！?/p>

除了其宗教神圣性外，阿克薩清真寺還與伊斯蘭教的宗教儀式——禮拜密切相關(guān)。在伊斯蘭教的五大功修中，禮拜最為重要，也是穆斯林功修至關(guān)重要的日常行為?！拔覀冏⒁獾?，先知穆圣在傳播伊斯蘭教的過程中，其他功修均在人間確立，唯獨(dú)禮拜是在他登霄之后確立的，可以說是直接從真主那里取來送給穆斯林的禮物，同時(shí)也說明禮拜在五功當(dāng)中的獨(dú)特地位”，這也奠定了阿克薩清真寺神圣不可侵犯的宗教功能。“從此，巖石清真寺和阿克薩清真寺所在的圣殿山被稱為穆斯林的‘哈拉姆·謝里夫(意為最尊貴的圣地)?！币了固m教律規(guī)定：“去阿克薩清真寺朝覲，安拉會(huì)赦免他的罪過”，“死在圣城猶如死在天上”，“在阿克薩清真寺禮拜相當(dāng)于

在其他普通清真寺禮拜500次的功德。”穆斯林把阿克薩清真寺視同麥加禁寺和麥地那先知寺一樣神圣，對廣大穆斯林來說，“阿克薩古老的神廟廣場乃是‘高貴、圣潔之地……穆斯林們像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)著它?！?/p>

三、阿克薩清真寺的政治功能

清真寺具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，能引導(dǎo)各民族信教群眾團(tuán)結(jié)一致。在歷史上，“作為伊斯蘭文化象征的清真寺，還總是與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等因素?fù)胶显谝黄稹逼渥诮坦δ苋找嬲位?，外延不斷延伸，并與上層建筑相結(jié)合，形成重要的社會(huì)動(dòng)員力量。

研究歷史可以發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的政治體制都依賴于一些象征符號、儀式行為或特殊話語的采行來維持其運(yùn)轉(zhuǎn)。哈羅德·拉斯韋爾曾指出，對政治象征的操縱是各種權(quán)力精英駕馭環(huán)境、實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的幾種主要途徑之一。反對派群體尤其是革命精英，由于缺乏物資、制度性暴力和實(shí)際措施，則更依賴于象征操縱來進(jìn)行政治動(dòng)員。在一定意義上可以認(rèn)為，“政治可以被看成是儀式和神話的堆積。通過儀式和神話，政治實(shí)現(xiàn)了它的目標(biāo)界定、社會(huì)整合和問題客觀化的功能。”而隨著阿以沖突的不斷升級及未來巴勒斯坦建國等現(xiàn)實(shí)問題日趨迫近，阿克薩清真寺的政治功能也隨之不斷凸現(xiàn)。

1996年2月12日，阿拉法特宣誓就任巴勒斯坦民族權(quán)力機(jī)構(gòu)主席，并成為第一位由民選直接產(chǎn)生的巴勒斯坦主席。在簡樸而莊重的就職儀式上，阿拉法特說：“這是具有劃時(shí)代歷史意義的一天，是巴勒斯坦作為獨(dú)立國家的新開端”。在阿拉法特的后面，懸掛著耶路撒冷阿克薩清真寺的照片，這是巴勒斯坦聲稱對這座圣城擁有主權(quán)的象征，使該寺成了未來巴勒斯坦國的政治象征，也是巴勒斯坦國對耶路撒冷行使主權(quán)的象征，代表了未來巴勒斯坦國的首都，同時(shí)也是巴民眾宗教信仰的精神寄托，有利于巴勒斯坦人形成一種民族認(rèn)同感，這種民族認(rèn)同感甚至超越了對阿拉伯本民族的認(rèn)同，將伊斯蘭教的信仰與對巴勒斯坦的國家認(rèn)同有機(jī)地聯(lián)系起來。

對于一個(gè)新生的民族國家而言，為確保自身的生存和鮮明的文化特性，必須確立一個(gè)以其歷史和成就為榮的精神象征符號。對于未來的巴勒斯坦國而言，尤其需要確立一個(gè)精神符號來團(tuán)結(jié)民眾。由于歷史的原因和多次中東戰(zhàn)爭，巴勒斯坦人分散在許多阿拉伯國家。因此，要維持巴勒斯坦人的國民特性和對未來巴勒斯坦國的向心力及忠誠度，就需要有一個(gè)基本的信仰紐帶，這條精神紐帶就是阿克薩清真寺，它是一個(gè)政治象征符號，是團(tuán)結(jié)巴勒斯坦人的強(qiáng)大精神動(dòng)力，加強(qiáng)了分散在不同國家的巴勒斯坦人之間在情感上的親近程度，強(qiáng)化了其利益一致的共同感覺和對巴勒斯坦國的忠誠。

對于巴民眾來說，阿克薩清真寺凝聚了太多的宗教感情和民族鮮血，是其反對以色列猶太復(fù)國主義，追求建國理想歷史的集中體現(xiàn)，也是凝聚國家認(rèn)同的一個(gè)有力政治工具。因此，可以說，阿克薩清真寺已內(nèi)化為巴勒斯坦國的象征符號，有效地團(tuán)結(jié)了廣大巴勒斯坦人民開展建國斗爭，并形成一個(gè)強(qiáng)大而有內(nèi)聚力的獨(dú)立國家。阿拉伯民族主義者薩提·胡斯里(1880－1964年)曾認(rèn)為：“共同的語言、歷史和文化是民族的基礎(chǔ)，宗教會(huì)支持和強(qiáng)化這種聯(lián)系?！卑屠账固谷嗣駡F(tuán)結(jié)起來反對大國的干涉和猶太復(fù)國主義，這種政治目標(biāo)需要依靠某種精神的、政治的紐帶，而阿克薩清真寺則具備了這種政治功能，并滿足了巴人的建國訴求。

當(dāng)前，巴勒斯坦內(nèi)部分裂為兩大派別且發(fā)生了嚴(yán)重的內(nèi)訌，這十分不利于巴勒斯坦民眾實(shí)現(xiàn)建國夢想，也不利于阿以和平進(jìn)程，只會(huì)削弱和破壞巴方在對以談判中的地位和作用。如何達(dá)成內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，維護(hù)巴國家和民族利益，伊斯蘭教必將發(fā)揮強(qiáng)大的橋梁和紐帶作用。作為巴勒斯坦地區(qū)最神圣的宗教圣地，阿克薩清真寺也將為巴內(nèi)部的團(tuán)結(jié)發(fā)揮強(qiáng)大的政治功能。

四、阿克薩清真寺與阿以沖突

在阿拉伯世界，民族主義者無論如何強(qiáng)大，都難以超越真主和伊斯蘭教的權(quán)威。這種對伊斯蘭教的極度虔誠導(dǎo)致巴以甚至阿以之間在涉及耶路撒冷老城的歸屬問題時(shí)互不妥協(xié)，阿以和平進(jìn)程難以推動(dòng)。正如著名宗教文化學(xué)家卡西爾(Ernst Cassirer)所說：“宗教鼓勵(lì)我們與自然交往，與人交往，與超自然的力量和諸神本身交往，然而它的結(jié)果卻恰恰相反，在它的具體表現(xiàn)中，他成了人們之間最深的糾紛和激烈斗爭之源泉?！?/p>

阿克薩清真寺一直是巴以沖突的焦點(diǎn)和策源地，其歸屬問題是影響巴以和談甚至整個(gè)中東和平進(jìn)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。歷史上阿以之間圍繞阿克薩清真寺的歸屬爆發(fā)了數(shù)次激烈沖突，其中尤以1969年以色列燒毀阿克薩清真寺的極端行動(dòng)和2000年以色列右翼政客沙龍強(qiáng)行“訪問”阿克薩清真寺最為激烈，對中東地區(qū)的政治生態(tài)造成了深遠(yuǎn)的影響。主要表現(xiàn)為：

1、阿克薩清真寺與伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)

對阿拉伯世界來說，1967年的“六日”戰(zhàn)爭不僅是又一次的集體潰敗，阿方喪失大片領(lǐng)土，更為嚴(yán)重的是阿克薩清真寺及其所在的耶路撒冷老城的丟失，這對阿拉伯和廣大穆斯林的自尊心、認(rèn)同感和自信心造成了極度的沖擊，其影響也較為深遠(yuǎn)。從此以后，巴以問題也演變成了阿以之間的問題，甚至整個(gè)穆斯林世界同猶太國之間的問題。亦即，“以色列占領(lǐng)了耶路撒冷老城，導(dǎo)致伊斯蘭教‘第三圣地的丟失，使得巴勒斯坦和耶路撒冷的解放從此不再被當(dāng)作一個(gè)地區(qū)(阿拉伯)問題，而是整個(gè)穆斯林世界的伊斯蘭事業(yè)……對于穆斯林來說，巴勒斯坦和‘耶城的解放關(guān)系到伊斯蘭的團(tuán)結(jié)，因?yàn)槟滤沽窒騺碚J(rèn)為他們屬于一個(gè)超越國界的信士共同體(烏瑪)?！薄叭绻f第三次中東戰(zhàn)爭的失敗，導(dǎo)致宗教復(fù)興思潮逐漸演變?yōu)閺?fù)興運(yùn)動(dòng)不是偶然的話，那么，1969年耶路撒冷阿克薩清真寺的被焚事件，則成為伊斯蘭會(huì)議組織建立的直接導(dǎo)因”；1969年8月，以色列軍隊(duì)焚毀了其控制的伊斯蘭教圣地——阿克薩清真寺的部分建筑，激起了全世界穆斯林的憤怒。阿克薩清真寺的被焚，使伊斯蘭世界感到極大的震驚和憤怒。1971年5月，在反以、反帝大旗的感召下，25個(gè)伊斯蘭國家首腦在摩洛哥拉巴特舉行會(huì)議，會(huì)上除對以色列的惡劣行徑進(jìn)行譴責(zé)外，還決定成立伊斯蘭會(huì)議組織，從而把伊斯蘭國家之間的合作推向了一個(gè)高潮，對中東地區(qū)的政治和國際關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但另_方面，隨著阿拉伯民族主義在阿以沖突中的失敗，推進(jìn)了巴勒斯坦人甚至整個(gè)阿拉伯世界對伊斯蘭教的熱情，催生了伊斯蘭復(fù)興主義運(yùn)動(dòng)的大發(fā)展。“伴隨著伊斯蘭復(fù)興的發(fā)展，激進(jìn)主義和極端主義在某些國家和地區(qū)也獲得相應(yīng)的發(fā)展”，深刻影響了中東的政治形勢，“直接挑戰(zhàn)了美國在中東的地區(qū)霸權(quán)，嚴(yán)重干擾了美國在中東和世界其他地區(qū)建立新秩序的戰(zhàn)略意圖”，某種程度上加劇了中東地區(qū)的緊張局勢和不穩(wěn)定因素，一些極端組織以伊斯蘭為口號，采取了恐怖主義行動(dòng)。

2、第二次阿克薩起義

為了在黨內(nèi)競選中戰(zhàn)勝內(nèi)塔尼亞胡，綽號為“推土機(jī)”的以色列右翼反對黨領(lǐng)袖沙龍于2000年9月28日帶領(lǐng)300多人強(qiáng)行“訪問”圣殿山上的阿克薩清真寺，并對新聞媒體宣稱：“我來到這個(gè)地方就是想證明這個(gè)地方是屬于我們的?！边@一挑釁行為嚴(yán)重傷害了阿拉伯人的民族

感情和伊斯蘭世界的宗教尊嚴(yán)，激起了阿拉伯國家和伊斯蘭世界的強(qiáng)烈抵制和反抗，即刻便引發(fā)了巴以新一輪大規(guī)模流血沖突，即第二次阿克薩起義。巴人認(rèn)為沙龍的行為是一次赤裸裸的侵略行為，是以色列右翼勢力向阿拉伯世界的示威，是對阿拉伯世界主權(quán)和宗教信仰的侮辱。阿克薩起義，正如該稱號一樣，是巴勒斯坦人對以色列右翼野蠻行徑的集體總爆發(fā)，在某種程度上團(tuán)結(jié)了廣大巴勒斯坦民眾，增強(qiáng)了巴民族內(nèi)部的凝聚力，使其日益成為一個(gè)更加獨(dú)立的民族，民族意識也日益高漲，對巴身份認(rèn)同逐步加深，為其后的獨(dú)立建國打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、阿克薩清真寺與“哭墻”

美國學(xué)者L·M·霍普夫說：“猶太教徒和穆斯林之間的一系列沖突，雖然有其他方面的原因，但宗教分歧作為重要原因給人留下深刻印象”，圍繞耶路撒冷舊城的爭奪，阿以、巴以之間沖突不斷。對于猶太人來說，從大衛(wèi)王征服耶路撒冷開始，猶太民族就與耶路撒冷建立起了一種聯(lián)系，這種聯(lián)系既有宗教上的，又有政治上的，此種聯(lián)系使耶路撒冷直到現(xiàn)在對以色列來說仍是獨(dú)一無二的。所羅門王時(shí)，猶太人開始在耶路撒冷大規(guī)模建造圣殿，進(jìn)一步使猶太民族與該城結(jié)下深厚的感情。耶路撒冷舊城中最神圣的地方莫過于三千多年前由所羅門所建造用以供奉“十誡”的圣殿外墻殘?jiān)?，即著名的“哭墻”，該墻后來成為伊斯蘭教阿克薩清真寺的圍墻，穆斯林稱之為“布拉格墻”或“飛馬墻”。該墻高約50米、長19米，在長達(dá)數(shù)千年的顛沛流離中，流放至世界各地的猶太人都會(huì)回到這面象征猶太信仰和苦難的墻前低聲祈禱，為緬懷昔日民族光榮和歷史滄桑而悲慟，“哭墻”遂成了猶太民族緬懷祖國、追憶祖先、傾訴民族苦難和個(gè)人不幸的精神家園，“殘存的‘哭墻遺跡即是流離失所的猶太民族的精神家園，也是人類不屈服于命運(yùn)支配的勵(lì)志所在?！豹q太教徒堅(jiān)信屢遭損壞后的殘?jiān)珨啾谑瞧湮羧蛰x煌的惟一歷史見證，這堵飽經(jīng)風(fēng)霜的“哭墻”逐漸成了在世界各地、飽受壓迫的猶太民族不滅的精神象征，也是猶太民族信仰、團(tuán)結(jié)和不屈不撓民族性格的集中表現(xiàn)。對阿拉伯民眾來說，“宗教信仰是神圣、崇高、不可褻瀆的，必要時(shí)可以拿生命來保衛(wèi)它……宗教信仰是……最敏感最容易觸動(dòng)的神經(jīng)感應(yīng)器，一旦受到外界的刺激，便會(huì)作出最迅速最激烈的反應(yīng)。”阿克薩清真寺和“哭墻”，這“兩個(gè)沖突不斷的宗教圣地立體共存于一幅畫面中，成為耶城滄桑歷史的最好見證，也成為阿、猶兩個(gè)民族為爭奪圣跡而發(fā)生沖突的禍根?！?/p>

對于有著虔誠宗教信仰的穆斯林來說，阿克薩清真寺所在的宗教圣地被“異教徒”所控制和占領(lǐng)，不僅導(dǎo)致暴力事件時(shí)有發(fā)生，阿以和談無法推進(jìn)，也引起中東各大政治集團(tuán)的極大關(guān)注和伊斯蘭極端勢力的迅速崛起，還引發(fā)外部大國勢力的不斷介入，導(dǎo)致該地區(qū)形勢更加嚴(yán)峻和復(fù)雜?？梢灶A(yù)見，由于特殊的地緣政治和豐富的能源資源等因素的滲入，阿以之間圍繞阿克薩清真寺所在的耶路撒冷老城的爭奪必將對地區(qū)和國際政治格局產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

五、結(jié)語

象征性符號有著巨大的能量，而宗教象征符號則有著更巨大、非比尋常的能量，這種特性，使得任何涉及宗教象征符號的爭論都難以作出任何實(shí)質(zhì)性的妥協(xié)。作為伊斯蘭世界的第三大宗教圣地，阿克薩清真寺在長達(dá)數(shù)千年的歷史長河中，早已內(nèi)化為伊斯蘭教和巴勒斯坦人的精神信仰符號，具有強(qiáng)大的象征意義。伴隨著阿以沖突受到各方關(guān)注和國際社會(huì)的積極參與，建立以阿克薩清真寺所在的耶路撒冷老城為首都的巴勒斯坦國，成了解決巴以沖突的關(guān)鍵所在，巴勒斯坦人為了這個(gè)建國理想付出了巨大的代價(jià)，在此過程中，阿克薩清真寺早已超越了宗教，而是代表了巴勒斯坦人轟轟烈烈的民族政治運(yùn)動(dòng)，激勵(lì)著一代又一代巴勒斯坦人為自由和理想而獻(xiàn)身。因?yàn)?，對于阿拉伯甚至伊斯蘭世界來說，放棄耶路撒冷舊城則意味著對伊斯蘭教信仰的背叛和政治上的失敗；對于以色列來說，放棄“哭墻”所在區(qū)域，不僅意味著猶太歷史惟一殘存圣地的丟失，更意味著猶太復(fù)國主義在政治上的失敗。因此，虔誠的宗教信仰和強(qiáng)烈的民族自尊心使阿以雙方在此問題上難以達(dá)成妥協(xié)，未來雙方圍繞著以阿克薩清真寺為核心的耶路撒冷老城的爭奪將不會(huì)在短期內(nèi)停止，該問題能否得以圓滿解決也將考驗(yàn)雙方及相關(guān)政治家的智慧。

(責(zé)任編輯：余泳)