在2005年4月30日，理查德·道金斯公開(kāi)表明了自己無(wú)神論者的身份。他是全世界最著名的活著的無(wú)神論者，也是全世界最具爭(zhēng)議的進(jìn)化生物學(xué)家。道金斯于1976年出版的《自私的基因》一書(shū)，把他作為科學(xué)還原論的一個(gè)英俊、易怒的人性代表，推到了聚光燈下。這本書(shū)認(rèn)為自然選擇僅僅通過(guò)基因——而不是通過(guò)物種或者個(gè)體——發(fā)揮它的力量，引起了人們從憤怒到喜悅的無(wú)數(shù)種反應(yīng)。他在這本書(shū)中宣稱，人類只不過(guò)是“基因的生存機(jī)器”。

道金斯一直從事這個(gè)主題的研究，但是他在后來(lái)的幾本書(shū)中擴(kuò)展了他的研究領(lǐng)域，這些書(shū)包括《盲目的鐘表匠》、《解析彩虹》和《攀登不可能之山峰》。他的近作《祖先的故事》回溯了人類的世系，在進(jìn)化道路上重要的岔路口上停下來(lái)思考。

由于道金斯直言不諱地為達(dá)爾文以及作為生命力量的自然選擇進(jìn)行辯護(hù)，他承擔(dān)了一個(gè)新的角色：宗教右翼勢(shì)力的頭號(hào)公敵。然而道金斯既不羞于爭(zhēng)論，也不會(huì)甘心忍耐愚妄人。道金斯最近會(huì)見(jiàn)了一位大臣，這位大臣與他是一場(chǎng)英國(guó)政治辯論的對(duì)手。當(dāng)大臣伸出手來(lái)準(zhǔn)備握手的時(shí)候，道金斯不為所動(dòng)，對(duì)他說(shuō)：“閣下，您是個(gè)無(wú)知的盲信者?！?/p>

美國(guó)人庫(kù)迪·斯萊克在2005年3月底于洛杉磯舉行的國(guó)際無(wú)神論者聯(lián)盟年會(huì)上見(jiàn)到了道金斯。道金斯和斯萊克在旅館房間里進(jìn)行了一番對(duì)話，他的衣著一絲不茍，穿著嶄新的白襯衣和軟夾克，言談舉止也一樣得體。

問(wèn)：進(jìn)化又一次受到了攻擊。進(jìn)化的有效性有任何問(wèn)題嗎?

道金斯：有人常說(shuō)由于進(jìn)化發(fā)生在過(guò)去，而我們沒(méi)有看到它的發(fā)生，所以進(jìn)化沒(méi)有直接的證據(jù)。這當(dāng)然是胡說(shuō)。研究進(jìn)化更像一位偵探來(lái)到犯罪現(xiàn)場(chǎng)——顯然是在犯罪發(fā)生之后——通過(guò)查看遺留的線索，找出哪些事情必然發(fā)生了。對(duì)于進(jìn)化而言。這樣的線索不計(jì)其數(shù)。

進(jìn)化的線索來(lái)自分布在整個(gè)動(dòng)植物界的DNA代碼、蛋白質(zhì)序列和已經(jīng)得到非常詳細(xì)的分析的形態(tài)學(xué)特征。每件事都符合一個(gè)觀念，即存在一個(gè)簡(jiǎn)單的分枝(進(jìn)化)樹(shù)。如果進(jìn)化是一個(gè)事實(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)全世界島嶼和大陸上物種的分布正是符合進(jìn)化論的；如果進(jìn)化是一個(gè)事實(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)化石的時(shí)空分布也是符合進(jìn)化論的。

有人曾問(wèn)英國(guó)科學(xué)家霍爾丹哪些證據(jù)可以否定進(jìn)化論，他的回答很著名：“前寒武紀(jì)的兔子化石?！比欢?，從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)前寒武紀(jì)的兔子化石，如果存在這樣的證據(jù)，進(jìn)化論早就被否定了。人們發(fā)現(xiàn)的所有化石都出現(xiàn)在正確的地方。當(dāng)然，化石記錄有很多缺口。但這又能說(shuō)明什么?為什么要沒(méi)有缺口?我們發(fā)現(xiàn)化石根本是走運(yùn)。我們沒(méi)有在任何錯(cuò)誤的地方發(fā)現(xiàn)過(guò)化石，例如沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能否定進(jìn)化事實(shí)的化石。進(jìn)化是一個(gè)事實(shí)。

問(wèn)：仍然有很多人拒絕相信進(jìn)化論。這種抗拒從何而來(lái)?

道金斯：遺憾地說(shuō)。這種抗拒來(lái)自宗教，而且是來(lái)自于壞宗教。你不會(huì)從老練的、受過(guò)教育的神學(xué)家那里聽(tīng)到任何對(duì)進(jìn)化觀念的反對(duì)。這種抗拒來(lái)自一種極度智力遲鈍的原始版的宗教。不幸的是，這種宗教在美國(guó)正在流行。

美國(guó)朋友告訴我，你們(美國(guó)人)正在滑入一個(gè)神學(xué)的黑暗中世紀(jì)。美國(guó)眾多受過(guò)教育的、有才智的、思想健全的人們討厭這種情況。不幸的是，如今那些投票選出布什的無(wú)知的、沒(méi)受過(guò)教育的人們，在數(shù)量上稍微超過(guò)了他們。

但是歷史的大方向是朝著啟蒙前進(jìn)的，因此我認(rèn)為今天美國(guó)正在經(jīng)歷的，將被證明是一個(gè)暫時(shí)的倒退。我認(rèn)為未來(lái)的希望很大。我的建議是：不要失望，這些東西終將過(guò)去。

問(wèn)：你在《祖先的故事》里深入研究了疑神論。它和無(wú)神論有什么不同?

道金斯：據(jù)說(shuō)唯一理性的姿態(tài)是疑神論，因?yàn)槟慵葻o(wú)法證明也無(wú)法否證超自然造物者的存在。我發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)缺乏說(shuō)服力的立場(chǎng)。確實(shí)，你無(wú)法否證任何事，但是你可以給它一個(gè)概率值。有無(wú)數(shù)你無(wú)法否證的事物：獨(dú)角獸、狼人和繞火星運(yùn)行的茶壺。但是我們根本不關(guān)心它們，除非有什么積極的原因讓我們認(rèn)為它們確實(shí)存在。

問(wèn)：信仰上帝就像信仰一把茶壺繞火星運(yùn)行?

道金斯：是的。長(zhǎng)期以來(lái)。所有人似乎都認(rèn)為這個(gè)世界的美與優(yōu)雅是一位神圣造物者存在的初步證據(jù)。但是哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨?cè)谌齻€(gè)世紀(jì)以前就已經(jīng)意識(shí)到這是個(gè)壞的論證。它會(huì)導(dǎo)致一個(gè)無(wú)限的倒退。你不能通過(guò)聲稱像生命這樣神奇的事物是被設(shè)計(jì)而成的，從而在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上解釋它們；你還得解釋設(shè)計(jì)者，而且設(shè)計(jì)者如果存在的話，它必須是一個(gè)在統(tǒng)計(jì)學(xué)上意義上更不可能和更優(yōu)雅的東西。設(shè)計(jì)從來(lái)不能成為任何事的終極解釋，它只有資格成為一個(gè)近因的解釋。

問(wèn)：那些信奉“智能設(shè)計(jì)”——一種認(rèn)為活細(xì)胞太復(fù)雜了。無(wú)法由大自然單獨(dú)創(chuàng)造出來(lái)的觀念——的人們說(shuō)進(jìn)化與上帝的存在相矛盾。

道金斯：沒(méi)有證據(jù)表明上帝的存在。通過(guò)自然選擇的進(jìn)化是一個(gè)從簡(jiǎn)單的開(kāi)端逐步發(fā)展的過(guò)程，而一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)端很容易解釋。但“智能設(shè)計(jì)”的工程師很難解釋。因此，進(jìn)化生物學(xué)與無(wú)神論的相關(guān)性，在于進(jìn)化生物學(xué)給了我們唯一已知的機(jī)制，解釋了為什么設(shè)計(jì)的幻覺(jué)或者說(shuō)表面看來(lái)像是設(shè)計(jì)的現(xiàn)象可以出現(xiàn)在宇宙的任何地方。

問(wèn)：那么。為何我們堅(jiān)持信仰上帝?

道金斯：從生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，有許多不同的理論可以解釋為什么我們特別傾向于信仰超自然事物。有理論認(rèn)為，由于一些很有益處的達(dá)爾文主義的原因，兒童的頭腦很容易被感染，這與計(jì)算機(jī)被病毒感染的方式相同。為了能派上用場(chǎng)，一臺(tái)計(jì)算機(jī)需要可編程，服從所有的指令。這自然讓它也容易被計(jì)算機(jī)病毒感染。計(jì)算機(jī)病毒程序說(shuō)：“傳播我，復(fù)制我，把我傳下去?！币坏┮粋€(gè)病毒程序啟動(dòng)，就沒(méi)有什么可以停止它。

與此類似，自然選擇為兒童的大腦預(yù)先編寫了程序，讓大腦服從和相信成年人告訴它的話。兒童的大腦很容易接受成年人教給它的應(yīng)該做和應(yīng)該相信的東西，一般來(lái)說(shuō)這是件好事。但這必然帶來(lái)負(fù)效應(yīng)，即壞的觀念、無(wú)用的觀念、浪費(fèi)時(shí)間的觀念——諸如祈雨舞和其他宗教風(fēng)俗——也會(huì)一代一代傳下去，兒童的大腦更容易被這類東西感染。

問(wèn)：你正在寫一本新書(shū)，暫定名為《上帝的錯(cuò)覺(jué)》。你能解釋一下嗎?

道金斯：錯(cuò)覺(jué)是人們盡管完全沒(méi)有證據(jù)也要相信的東西，宗教和童年的錯(cuò)覺(jué)——諸如“想象中的朋友”和床底下的妖怪一幾乎無(wú)法區(qū)分開(kāi)來(lái)。不幸的是，上帝的錯(cuò)覺(jué)擺布著成年人，“錯(cuò)覺(jué)”這個(gè)詞還帶有負(fù)面的內(nèi)涵。而宗教有大量負(fù)面的東西。

問(wèn)：它的負(fù)面內(nèi)涵是什么?

道金斯：錯(cuò)覺(jué)鼓勵(lì)無(wú)證據(jù)的信仰。它是在找麻煩。相矛盾的信仰之間的爭(zhēng)執(zhí)無(wú)法通過(guò)理智的論證解決，因?yàn)槟切┦艿阶诮逃?xùn)練的人們從出生就把理智的論證趕出了大腦。相反，爭(zhēng)執(zhí)是由其他手段解決的，在極端的例子中。這些手段不可避免地變得暴力?？茖W(xué)家之間也有不同意見(jiàn)，但是他們不會(huì)為他們的爭(zhēng)執(zhí)而打斗。他們議論證據(jù)，或者去尋找新的證據(jù)。哲學(xué)家、歷史學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家也與此相當(dāng)類似。

但是如果你只知道你的神圣的書(shū)是上帝寫的真理，而其他人也知道他與你的書(shū)相矛盾的經(jīng)文也是上帝寫的真理，那么你們通常不會(huì)(像科學(xué)家)那樣做。被培養(yǎng)成相信宗教信仰和個(gè)人啟示的人們，是無(wú)法用證據(jù)說(shuō)服其改變頭腦的，這一點(diǎn)也不奇怪。

問(wèn)：如果沒(méi)有宗教，我們的境況會(huì)變得多好?

道金斯：我們都將被解放，把注意力放在我們擁有的唯一一次生命上。我們將自由地為一個(gè)特權(quán)、一個(gè)絕頂好運(yùn)而歡欣鼓舞。我們每一個(gè)人都是因?yàn)閬?lái)到這個(gè)世界上才能享受它。多得如同天文數(shù)字一般的可能出生的人們從未出生，你是極少數(shù)來(lái)到這個(gè)世界上的群體的一分子。對(duì)你擁有生命感到高興吧，放棄你那徒勞而自以為是的想要第二條生命的愿望吧。如果我們都有這種對(duì)生命的積極態(tài)度，這個(gè)世界將變得更美好。如果道德只是關(guān)于如何有益于其他人。避免傷害他們，而不是關(guān)于宗教對(duì)個(gè)人的罪行和認(rèn)為性享受是邪惡的病態(tài)執(zhí)著，這個(gè)世界也將變得更美好。

問(wèn)：宗教世界觀有沒(méi)有環(huán)境成本?

道金斯：許多宗教觀點(diǎn)認(rèn)為保護(hù)這個(gè)世界的重要性和科學(xué)家的觀點(diǎn)一樣，但是某些宗教觀點(diǎn)不這樣認(rèn)為。在那些預(yù)言世界末日的宗教中，由于人們讀了《啟示錄》里的一些愚蠢的預(yù)言，他們真的相信這個(gè)世界很快將走向末日。相信這件事的人們說(shuō)：“我們不需要擔(dān)心保護(hù)森林或者其他任何東西，因?yàn)榉凑澜缒┤照诘絹?lái)?！睅资昵?，你可以會(huì)對(duì)此一笑了之，但今天你就笑不出來(lái)了。因?yàn)檫@些人現(xiàn)在正掌握著權(quán)力。

問(wèn)：與其他記述生命進(jìn)化的書(shū)不同?！蹲嫦鹊墓适隆窂默F(xiàn)代開(kāi)始回溯。為什么你決定用倒敘的方式講故事?

道金斯：最重要的原因是，如果你用正敘的方式講述進(jìn)化的故事，以人類作為故事的結(jié)尾——對(duì)于人們來(lái)說(shuō)。這樣做是很平常的。因?yàn)槿藗儗?duì)他們自身感興趣——會(huì)讓它看上去仿佛整個(gè)進(jìn)化好像是以人類為目標(biāo)的，而事實(shí)當(dāng)然并非如此。你可以把任何東西當(dāng)成目標(biāo)，例如袋鼠、蝴蝶或者青蛙。我們暫時(shí)都是當(dāng)代進(jìn)化的頂點(diǎn)。

然而，如果你用倒敘的方式，無(wú)論你從這棵龐大的生命之樹(shù)的哪里開(kāi)始，你總會(huì)在同一點(diǎn)會(huì)聚，那就是生命的起源點(diǎn)。這就是我這樣組織這本書(shū)的主要原因。不論我從哪里開(kāi)始，這種方式給了我一個(gè)自然的目標(biāo)——也就是生命的起源——并朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。然后，我可以正大光明地從人類開(kāi)始講述，人們對(duì)于人類感興趣。

人們喜歡追尋他們的祖先。僅次于性網(wǎng)站的一類最常見(jiàn)的網(wǎng)站類型，是關(guān)于人們的家族歷史的。當(dāng)人們追蹤同姓祖先的時(shí)候，他們通常追尋到幾百年前就會(huì)停下。而我想追尋到40億年前。

朝一個(gè)特定目標(biāo)回溯的想法，讓我想到了作為一種文學(xué)修辭的朝圣的概念。因此，我的這本書(shū)大致仿照了喬叟的《坎特伯雷故事》一書(shū)，朝圣開(kāi)始于一群人類朝圣者回溯探索我們的祖先。逐漸，其他朝圣者加入了我們——黑猩猩朝圣者于500萬(wàn)年前加入了我們，再往前是大猩猩朝圣者，再往前是黃猩猩。從人類開(kāi)始，當(dāng)你沿時(shí)間回溯的時(shí)候，只有大約39個(gè)這樣的會(huì)合點(diǎn)。這確實(shí)是個(gè)令人驚奇的事實(shí)。第39個(gè)會(huì)合點(diǎn)是我們與細(xì)菌朝圣者相遇的地方。

問(wèn)：進(jìn)化可能是“隨機(jī)的”這種觀念似乎嚇壞了一些人。進(jìn)化是隨機(jī)的嗎?

道金斯：這是一個(gè)重大的誤解。倘若進(jìn)化是隨機(jī)的，那么它當(dāng)然不可能讓我們看到極端復(fù)雜和優(yōu)雅的生命形式出現(xiàn)。自然選擇是驅(qū)動(dòng)進(jìn)化的重要力量，是你可以想象到的最不隨機(jī)的力量。如果沒(méi)有某種變化供它運(yùn)作，它就無(wú)法工作。而變化的來(lái)源是突變。突變不會(huì)被導(dǎo)向特定的改進(jìn)，只有在這個(gè)意義上，突變是隨機(jī)的。正是自然選擇把進(jìn)化導(dǎo)向了改進(jìn)。突變是隨機(jī)的，因?yàn)樗粫?huì)被導(dǎo)向改進(jìn)。

有人認(rèn)為進(jìn)化本身是個(gè)隨機(jī)過(guò)程，這是個(gè)滑稽透頂?shù)挠^念。我懷疑這是有人故意懷著敵意散布出來(lái)的，而且這些人并不真誠(chéng)地相信這個(gè)荒謬的謬論。當(dāng)然，進(jìn)化不是隨機(jī)的，它是由自然選擇驅(qū)動(dòng)的，而自然選擇是一個(gè)高度非隨機(jī)的力量。

問(wèn)：探索地球生命故事的智力事業(yè)。是否也有感情的一面?

道金斯：是的，我強(qiáng)烈地感到了這一面。當(dāng)你遇到一位科學(xué)家自稱虔誠(chéng)的時(shí)候，你常常會(huì)發(fā)現(xiàn)他們就是你說(shuō)的那種意思。你常常發(fā)現(xiàn)“虔誠(chéng)”這個(gè)詞對(duì)于他們，并不意味著任何超自然的東西。他們的意思恰恰是你所描述的對(duì)自然世界的一種感情反應(yīng)。愛(ài)因斯坦有非常強(qiáng)烈的這種感情，不幸的是，他使用了“上帝”一詞來(lái)描述它，這導(dǎo)致了大量的誤解。但是愛(ài)因斯坦有那種感情，我有那種感情，你還可以在許多科學(xué)家的作品中發(fā)現(xiàn)那種感情，這種感情是一種準(zhǔn)宗教的感情。有些人愿意把它稱為虔誠(chéng)，因此當(dāng)一位科學(xué)家自稱無(wú)神論者的時(shí)候，一些人就會(huì)感到苦惱。他們認(rèn)為：“不，你相信這種超自然的感情，你不可能是一位無(wú)神論者。”這是語(yǔ)言的混淆。

問(wèn)：一些科學(xué)家說(shuō)把宗教或者上帝從他們的生命中拿走。將會(huì)讓生命變得無(wú)意義。他們說(shuō)，是上帝為生命賦予了意義。

道金斯：《解析彩虹》一書(shū)特地批判了一個(gè)觀點(diǎn)，即唯物主義者、機(jī)械論者和自然主義的世界觀讓生命似乎變得無(wú)意義。恰恰相反，科學(xué)世界觀是一個(gè)詩(shī)意的世界觀，它幾乎是一個(gè)超體驗(yàn)的世界觀。我們竟然有如此榮幸來(lái)到這個(gè)世界上，在我們永遠(yuǎn)地死亡之前可以活上好幾十年，在這段時(shí)間里我們可以理解、欣賞和享受這個(gè)宇宙。而且，我們這些十分幸運(yùn)地活在今天的人比前人更加榮幸，我們擁有多個(gè)世紀(jì)以來(lái)科學(xué)探索的成果；我們榮幸地知道比過(guò)去所有世紀(jì)都多得多的知識(shí)，盡管它們并非來(lái)自于我們自己的才能。今天，任何學(xué)童的話都可以把亞里士多德徹底打敗。這就是我們所生活的這個(gè)榮幸的世紀(jì)，這就是使我的生命有意義的原因。而我的生命是有限的，這是我唯一的一條生命，這一事實(shí)讓我更加渴望每天早晨醒來(lái)便開(kāi)始著手更深入地理解這個(gè)世界——這個(gè)我有幸誕生于其中的世界。

問(wèn)：人類可能不是一個(gè)智能設(shè)計(jì)者的產(chǎn)物，但是考慮到如今的遺傳技術(shù)。我們的后代可能是設(shè)計(jì)者的產(chǎn)物。這對(duì)于進(jìn)化的未來(lái)意味著什么?

道金斯：這是一個(gè)很有趣的想法，在未來(lái)某個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)刻。人們或許會(huì)把20世紀(jì)和21世紀(jì)看成進(jìn)化的一個(gè)分水嶺——進(jìn)化在這個(gè)時(shí)候不再是一個(gè)非定向的力量，而變成了一個(gè)設(shè)計(jì)的力量。在過(guò)去的數(shù)個(gè)世紀(jì)甚至在過(guò)去1000年里，農(nóng)學(xué)家已經(jīng)在某種意義上設(shè)計(jì)了像豬、牛和雞這類家養(yǎng)動(dòng)物的進(jìn)化。這種設(shè)計(jì)進(jìn)化正在增加，不僅僅操縱了進(jìn)化的選擇部分，還操縱了突變部分，我們?cè)谠O(shè)計(jì)進(jìn)化的技術(shù)上更加先進(jìn)。這將是非常不同的。迄今為止，生物進(jìn)化的一個(gè)最重要的特征是進(jìn)化沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)。

總之，進(jìn)化是一個(gè)盲目的過(guò)程，這就是我把我的一本書(shū)取名為《盲目的鐘表匠》的原因。進(jìn)化從不展望未來(lái)，它從不根據(jù)未來(lái)將發(fā)生的事情控制目前發(fā)生的事情，而人類的設(shè)計(jì)毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)這樣做。但是如今有可能培育出一種新的豬或者雞，它們有這樣和那樣的品質(zhì)。我們甚至可能讓豬經(jīng)過(guò)一個(gè)階段，雖然這個(gè)階段的豬用于生產(chǎn)的品質(zhì)——用來(lái)制作長(zhǎng)火腿或什么東西——確實(shí)不如我們所期望的，但是我們可以堅(jiān)持下去，因?yàn)槲覀冎雷罱K它將會(huì)物有所值。自然選擇從不會(huì)發(fā)生這樣的事情，從沒(méi)有“為了讓我們變得更好，讓我們暫時(shí)變差；為了爬過(guò)對(duì)面的坡，讓我們走下山谷，然后爬上對(duì)面的山”這樣的事。

因此，是的，我認(rèn)為我們確實(shí)很可能生活在一個(gè)進(jìn)化突然開(kāi)始變成被智能設(shè)計(jì)的時(shí)代。