我們中華民族是一個重視道德的民族，以“禮儀之邦”聞名于世。為此，祭先祖和敬重老人則成為民族道德的一個重要組成部分，溶匯于社會生活中。以西寧為中心的青海河湟農(nóng)業(yè)區(qū)，對這種道德觀念尤為看重，成為人們教育子女認(rèn)識先祖，繼承、發(fā)揚(yáng)先祖優(yōu)良品德，對那些不盡孝道之子，則以嚴(yán)厲的申斥與鞭撻，達(dá)到教育的目的。下面就西寧人“天赦”祭祖和喪葬“擺歪”兩種活動介紹于后，呈現(xiàn)出道德的文化內(nèi)涵。

一

清明節(jié)是我國獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，各地群眾都要進(jìn)行掃墓、植樹、踏青(效游)、放風(fēng)箏等多項(xiàng)活動。而掃墓(清除墓地去冬留下來的枯草殘葉，謂之“掃墓”)祭祖則是清明活動的主要內(nèi)容，大約起于唐代，到了宋代，更有朝廷的明文規(guī)定。歷代文人墨客對這種活動曾有許多描寫，如宋朝詩人高菊隱的《清明》：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰化作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑?！本蛯懙们檎嬉馇校瑒尤诵南?。

按青海河湟地區(qū)漢族人的風(fēng)俗，每年祭祖活動有春、秋兩次，春祭最為隆重。這里春祭先祖日子不是清明，卻放在“天赦”這一天。民諺道：“九盡十日赦”。即“冬九九”完后的第十日為“赦日”。據(jù)民間傳說，“天赦”是天上眾神舉行大赦之日，一切冤鬼屈魂在這一天會得到大赦，便可投胎轉(zhuǎn)世奔向人世間。這雖然是個迷信的說法，但也表達(dá)了青海河湟人的一種良好心愿：一來慶賀仙逝的先祖早日脫離苦海投胎人世；二來祈求先輩能為后代子孫庇佑降福。不管怎么說，祭祖是中華民族一種傳統(tǒng)的寄托后人哀思，緬懷先祖功德與繼承發(fā)揚(yáng)的紀(jì)念活動，代代相傳，興盛不衰。

青海河湟人對“天赦”祭祖都很重視，在赦日到來之前，每個家族由推選出(或輪派的) “墳頭”(亦稱“墳主”)，就張羅開祭祖事宜，購買香火燒紙和菜肴，主要的是將一年來喂養(yǎng)的墳豬宰殺，祭獻(xiàn)后供族內(nèi)上墳人食用。每戶人家都要籠蒸祭食一副(十二個)大饅頭，必須帶到墳上供獻(xiàn)。到祭祖這一天，按傳統(tǒng)習(xí)俗要求嚴(yán)格，幾乎是每家老小都要整衣去上墳，連在外做事離家路程不遠(yuǎn)的人，也要提前趕回家來祭祖。再如分房另居的兄弟和出嫁剛一年的女兒，一般不允許在這一天各行其事，事先必須串聯(lián)一起來上墳。既是平日里兄弟不和，先后(妯娌俗稱)間翻白眼；隔閡頗深的大家族，平日里不相來往，而在“天赦”祭祖時(shí)不得不相互讓肯，暫消成見。小輩也親臨長輩之門，畢恭畢敬地協(xié)商議定祭祖事宜，有的通過這一祭祖活動，由族里長輩出面調(diào)解，解除積累的私怨，達(dá)到和睦相處，增進(jìn)了解，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，確實(shí)也是一件大好事。

一個大家族的“天赦”祭祖，往往能集中同宗老少近百人之多，浩浩蕩蕩，扶老攜幼，帶上供品和紙錢來上墳，甚為壯觀。他們先給每座墳頭上添新土，壓紙錢，擺上供品(主要是饅頭，俗稱“獻(xiàn)食”)，焚化紙錢，奠灑水酒和獻(xiàn)茶，鳴放鞭炮。一時(shí)間，紙灰化為白蝴蝶，翩翩起飛，彌漫于墳頭上空，環(huán)墳跪拜的人們低頭靜默，表達(dá)哀思，顯得十分肅穆。禮儀完畢，有的家族在墳前空曠處席地而坐，將帶來酒、肉和饅頭擺開聚餐一頓。有的離開墳地，來到本族“墳頭”家會餐一天，其情其景，異常親熱、和諧。可說，這是繼春節(jié)“喝年茶”后的又一次家族人大相聚，是相互交流情感、認(rèn)親歸宗的良機(jī)。

“天赦”祭祖上墳中有一項(xiàng)“滾饅頭”的活動，詼諧風(fēng)趣，為肅穆的上墳活動增添了幾分活潑氣氛。這種活動多由家祖中德高望重、兒孫滿堂的老人主持。當(dāng)紙錢燒完，跪在墳前的人三拜九叩后，那些年大的男子還未擇偶，或成婚多年未育的女性，和年過半百仍無子女的男性們，還有即將出門遠(yuǎn)行的人們，陪同愛嬉鬧的孩子們，再次環(huán)墳而跪。執(zhí)行者雙手捧著兩個底對底的大饅頭，從墳頂松開雙手，兩個饅頭便順著墳堆斜坡向前滾去，這時(shí)，環(huán)跪者大呼小叫，笑聲朗朗，人們希望饅頭滾到自己懷里(可不能起立用手去攔)。如僥幸如愿，則兆示著無妻得偶，無子得子，出門人四季平安，生意人生財(cái)有道。得到饅頭者，還會高興地拿出一些錢(一個饅頭五元、十元的不等)來，為上墳的族里人買點(diǎn)煙、酒、糖果。而每一次上墳滾饅頭，一般三至四對，不宜過多。

近年來，因?yàn)闅v書上未注明“赦日”，不好推算，再者“九盡十日赦”恰在“春分”時(shí)令，為了統(tǒng)一行動，人們便習(xí)慣地將春祭定為“春分”。這時(shí)節(jié)，天氣暖和起來，土地解凍復(fù)蘇。祭祖時(shí)一并祭過“后土”便開始了一年一度緊張的、繁忙的春耕播種，祈求新的一年有個好收成。

二

俗諺道：“有錢花在父母上，有錢花在兒女上”。按青海河湟人的傳統(tǒng)習(xí)俗，家里老人是特別受子女敬重與愛戴的。還說家里有老人是兒女的福氣，老人健在時(shí)，根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)狀況，盡量要讓老人吃好些，穿好些地敬孝道。高壽了(一般指年過花甲的老人)，兒女們要為老人做壽材，縫制壽衣；去世了，要辦好喪事，請來親友祭奠追悼后，才允許入棺，高抬深埋。

在這里，亡人尸體下葬前，有一項(xiàng)古老的禮儀俗稱“擺歪”，亦稱之“骨頭主兒說話”，是喪事中最為隆重、嚴(yán)肅的一種儀式?！肮穷^”指的死者，“主兒”是誰呢?女性的主兒是娘家的老小親人，男性的主兒就是外家祖父母、舅父母和表兄弟們。如果亡人在當(dāng)?shù)責(zé)o娘家人或外家人直系親屬，或親屬遙遠(yuǎn)無法在下葬前請來?？捎蓤?zhí)喪人(俗稱喪主)從本莊上委托一兩名德高望重的外姓長者來代替骨頭主兒說話——“擺歪”。河湟人當(dāng)?shù)亓?xí)俗有“骨頭主兒不說話，亡人不起靈”之說。

“擺歪”儀式是在停尸吊唁期滿，準(zhǔn)備下葬前舉行的。停尸的靈堂里外喪葬挽聯(lián)層層低垂，香煙繚繞，紙灰飛揚(yáng)，披麻戴孝的孝子賢孫們，都在骨頭主兒桌座前下跪。周圍前來觀看的鄰里鄉(xiāng)親不少。喪主先向各位骨頭主兒畢恭畢敬端杯敬酒后，便遞上手巾，請起身“望故”，即去查驗(yàn)死者遺體和穿戴鋪蓋情況。查驗(yàn)尸體上是否留有其它疑點(diǎn)，為“擺歪”掌握第一手材料。然后回坐高桌，隨之將“引魂幡”和“亡靈牌”請到高桌上，這是代表亡人說話的“權(quán)威”?！皢手鳌闭玖⒆琅裕硇⒆蛹凹胰?，有權(quán)回答骨頭主兒提出的有關(guān)問題，也可以代表孝子承諾某些要求，加以辦理。

“擺歪”說話者，表情嚴(yán)肅，口氣沉痛，語言尖厲刻薄，常令下跪者心搖神顛，冒出冷汗。而孝子們挺腰直跪，低頭恭聽說話者的譴責(zé)乃至辱罵，即便有錯怪受委屈時(shí)，也不敢回敬半句。

一般的，“擺歪”說話者先講述死者穿戴的衣著質(zhì)量或件數(shù)，以及棺槨制作的好壞；或問及喪儀舉辦和邀請親友情況。喪主一一回答，即有板有眼地講述死者操勞一世，勤儉持家的功德，養(yǎng)兒育女成家創(chuàng)業(yè)的艱辛；或歷數(shù)子女們對亡人不孝之事。以情感人，以理服人，讓聽者蕩氣回腸，心服口服。未能很好盡孝道者，會倍感自慚，感動流涕。起到了褒揚(yáng)敬愛老人，勤儉持家，美德得以發(fā)揚(yáng)廣大；對不愛老敬長之事給予嚴(yán)厲批評，以促規(guī)矩做人。這正如一條歇后語說的：“靈前教訓(xùn)子孫——給活人看?！边@是一種民間很好的道德教育方式，也很有現(xiàn)實(shí)意義。所以，至今青海河湟農(nóng)業(yè)地區(qū)還很盛行喪事中的“擺歪”儀式。

這種以追悼亡人的“擺歪”儀式，為死者評述一生，蓋棺論定，借機(jī)教育子孫的做法無可非議。但是，過去有些地區(qū)出現(xiàn)了對不孝之子，有時(shí)動輒處以頂瓦、頂鍋蓋、頂棺蓋之類的體罰，這是不符現(xiàn)代文明的陋習(xí)，應(yīng)予以革除之，要大力提倡簡樸、文明、和諧的喪葬新風(fēng)俗。