瀘沽湖——一顆耀眼的高原明珠，鑲嵌在南絲古道川滇交界處的崇山峻嶺之中。早在2000年前的秦漢時期，這里就是南方絲綢之路中段“靈關(guān)道”之末端所在地。由此北上穿越建昌府(西昌)全境，進入古蜀(四川)腹地；南下渡過金沙江，進入“永昌道”，縱貫古滇(云南)，然后，再延伸至東南亞各國。

這里得天獨厚，景色旖旎，物產(chǎn)豐饒，氣候宜人。湖光山色，交相輝映，如詩如畫，如錦如繡，美若仙境。神山、圣水，村落、民居，保存下了較為完整的原始生態(tài)和自然風貌。中華民族大家庭中的摩梭人就在這片神奇的土地上繁衍生息，譜寫出了一篇篇動人的傳奇故事。

瀘沽湖，摩梭人稱之為“謝納咪”，意為母湖、女湖。她那秀麗迷人的風光景觀和奇異的民族風情風俗，早為人們所矚目。近些年來，更被慕名而來者譽為“神仙居住的地方”、“瀟灑浪漫、風流倜儻的女兒國”而聲名遠揚。國內(nèi)外獵奇探秘者、旅游采風者紛至沓來，流連忘返，使得這里成為舉世聞名的新興旅游熱點。

摩梭，源于古羌。史載，至遲在公元四世紀前，他們的祖先就已經(jīng)來到定笮(今之四川省涼山州鹽源縣)瀘沽湖(古稱：左所海子)一帶定居。在漫漫的歷史長河中，他們世世代代尊照祖訓，堅持傳統(tǒng)，固守著被當今海內(nèi)外專家學者稱為舉世無雙的“人類母系氏族社會活化石”的最后一塊領(lǐng)地；保留著驚世駭俗的母系家庭的“男不娶、女不嫁”、“有母無父”、“阿夏走婚”習俗；遵循著以母權(quán)制和母性崇拜為特征的“女貴于男”、“女人當家”、“男女共浴”等遺風。

摩梭人基本上是全民信教。在原始宗教觀念支配下的摩梭人崇尚萬物有靈、靈魂不滅。他們認為，無論是在天空、山林、地上、地下或是水中，都有神靈，而且世間萬物也都無不聽命于這些神靈。他們信奉祖先崇拜、母性崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜、生殖崇拜。

摩梭人與神靈溝通的巫師，稱為“達巴”，因此稱為“達巴教”。達巴教是在原始巫教的基礎(chǔ)上，與佛道教和喇嘛黑教一道發(fā)展演變、兼容雜糅而形成的一種奇特的原始多神教。達巴和達巴教影響領(lǐng)域之廣，幾乎涉及到了摩梭人全部精神生活和物質(zhì)生活的方方面面。

達巴，摩梭原始宗教的傳播者，傳說他們有著超人而通神的本領(lǐng)，能夠同鬼神交往，可以上達民意、下傳神旨。他們是人與神之間的橋梁和媒介，充當陰問和陽間的聯(lián)系人。他們可以預知吉兇禍福，除災祛病。凡是祭祀天地神佛、供奉祖先、祈年賀節(jié)、修房造屋、兒女成人、測擇時辰、占卜吉兇、治病療疾、驅(qū)鬼除祟、預言征兆、召魂定魄、喪葬儀式、為逝者靈魂引路、送回祖先發(fā)祥地等相關(guān)的宗教活動，均由達巴主持操辦，全程演示。

達巴做法事時，身穿長袍彩衣，頭戴五福冠并插雉尾，手持法器，唱經(jīng)誦咒，念念有詞，不時變換身體語言和節(jié)奏，跳著生動有力、離奇古怪的舞蹈。他們以獨特的原始信仰膜拜和強烈的情感宣泄表達方式，營造出一種奇妙環(huán)境和幻象，使得所有置身于法事活動的參與者被籠罩在一派肅穆沉郁、攝人魂魄的宗教氛圍和迷離撲朔、詭異玄妙、如癡如夢的巫術(shù)神秘色彩之中，無不惶然萌生出虔誠的崇信和由衷的敬畏。

達巴，摩梭古老文化的最后守望者，掌管著摩梭人的歷史、天文、地理、節(jié)慶、禮儀、醫(yī)藥、禁忌、祖譜、世序、遷徙、喪葬等。他們在摩梭人心目中的社會地位極高，深受敬重，享有十分崇高的威望。

十多年前，筆者有幸從臨近瀘沽湖的一個小村落覓獲幾件明末清初時期的摩梭達巴遺世之物。它們造型各異，獨具鮮明的時代特征、地域特色、民族風格。它們的制作和藝術(shù)裝飾手法拙樸而怪異，彰顯著古代摩梭人的豐富想象力，以及獨樹一幟的原始審美意識和審美情趣。它們在宗教活動中所使用的場合、方法互有關(guān)聯(lián)，相輔相承，都有著一套與摩梭達巴教儀軌密切相關(guān)的目的和特定意義。

筆者認為，它們所承載的厚重的摩梭達巴教文化內(nèi)涵和歷史積淀，或許可以從一個側(cè)面為人們探索、認識、了解、研究神秘的摩梭人和摩梭達巴，提供某些有益的參考。有鑒于此，特地將它們羅列展示于后，以饗同好。

一、法螺(圖1)

體長18厘米，最大直徑10厘米。螺體厚重沉實，因年代久遠，質(zhì)地已呈石化狀態(tài)。通體有線刻變形蓮瓣紋、鋸齒紋、回形紋等幾何圖案。由于這些紋飾經(jīng)歷長年累月的捧持摩挲，至今大多已被撫平磨光，皮殼瑩潤，細膩平滑，手感極佳。

法螺是達巴常用法器，做法事時，用它吹奏出雄渾響亮、抑揚頓挫、攝人心魄的螺號聲。它也是摩梭人心目中的吉祥物，平時虔誠地將它供奉在神龕之上，作為納福辟邪的鎮(zhèn)宅之寶。

二、木雕法號(圖2)

體長34.6厘米，寬10厘米，厚7厘米。選用一種堅致綿密的特殊木材雕刻而成。通體覆蓋著一層均勻沉郁的黑漆古包漿。

這件被稱之為“剛林”的達巴木雕法號，形制奇詭怪異，刀法粗獷拙樸。中部線刻一條魚紋，而將喇叭口雕刻成一蟒形圖騰神物張開的大口，形象威猛兇悍，猙獰可怖，氣勢逼人，獨具野性魅力，彰顯古樸原始之美，極為罕見。至今，用它仍然可以吹奏出陰沉曠遠、令人不寒而栗的音響。

三、金剛杵(圖3)

體長17厘米，青銅鑄成，銅質(zhì)精良，銅色灰紅，通體栗殼色包漿，瑩潤細膩，深沉勻凈。杵呈雙束腰形，刻飾蓮瓣紋，兩端為八爪中空圓球體，橫貫一可活動條形柱蕊，振動時即會發(fā)出清脆的金屬擊打聲。

金川杵是佛教密宗的法器，原為古印度的一種兵器，它是神話中陀羅王所持之武器，故金剛杵也稱降魔杵，同時也是權(quán)力、權(quán)威的象征。它既是一種藝術(shù)品，也是達巴的重要法器。

四、巫棒兩件(圖4、圖5)

圖4為九棱形，長46.8厘米，直徑5.6厘米，刻各種象形圖案符號178個。

圖5為六棱形，長28厘米，直徑4.6厘米，刻各種象形圖案符號92個。

巫棒，又被稱為“達巴法棍”、“色巴”、“印面棍”。其上雕刻著圖案、符號、象形文字等。內(nèi)容之豐富，幾乎囊括了摩梭人心目中的一切自然物體，一切自然現(xiàn)象，一切文字符號，一切神靈鬼怪和圖騰形象。

五、“插旗”印版(圖6、圖7)

高22.8厘米，寬l5.6厘米，厚2.6厘米。木質(zhì)堅韌，構(gòu)圖飽滿，刀法古拙，內(nèi)容豐富，形象生動。包漿厚重，均勻潤澤。

印版雙面雕刻，紋飾各不相同。一面以馬馱三寶為中心，周圍刻日月星辰和人面鳥身的山神、龍、虎、獅、豹、狼、牦牛、羊、雜寶、兵器，最下刻有古藏文經(jīng)咒兩行；另一面以梅花鹿和牦牛為中心，周圍刻日月、云錦、寺廟、羊、雜寶、供品、兵器。

來到瀘沽湖，舉目可見被摩梭人稱為“插旗”的五顏六色的布幡飄揚在山間、路口、林木、村落、房舍等處。這道奇特的景觀是摩梭人與神靈、與祖先、與自然溝通的重要方式。摩梭人期盼依靠和憑借風的吹拂把印在旗幡上的供品、祈禱、祝告、經(jīng)文等一起傳播到世界，求得神靈保佑、吉祥如意、牛羊興旺、風調(diào)雨順、五谷豐登，以及超度逝者、消災免難、祈禱平安等等。

六、金剛橛、鐵制小型刀具，銅罩一串(圖8)

金剛橛：長26.6厘米，直徑3.2厘米。木質(zhì)，采用圓雕技法雕刻一位三面神人，頭戴法冠，兩耳垂肩，面相猙獰，目光兇惡，張口呵斥，坦胸露乳，雙手捧持法器。其神奇怪異，威猛可怖之勢，令人望而生畏。摩梭人認為，凡是疾病傷痛皆是由于鬼怪作祟、陰陽沖犯、五行相克、現(xiàn)世報應(yīng)、“蠱”毒侵害、妖孽附體、穢氣染身等原因所致。往往充斥、彌漫著一層巫術(shù)迷霧和宗教迷信色彩。所以，每當達巴治病療傷時，同時還要施行法術(shù)，以圖借助金剛橛之類法器所具有的驅(qū)鬼除魔、鎮(zhèn)妖辟邪、劫病滅疫的神力，給予被治療者精神上的安撫和慰藉。同時也十分合理有效地以此來達到分散病患者注意力，起到適當減輕其心理畏懼和生理痛楚的客觀作用。

鐵質(zhì)小型刀具：共有六件，形狀各異，有匕、矛、鋸、鐮、橇、爪，長度約在6厘米至11厘米之間。據(jù)考，它們實際上是達巴巫醫(yī)治療瘡瘍腫毒等外科疾患的一套專用手術(shù)刀具。它們組合在一起，可以十分方便地分別實施剖切、穿刺、割鋸、鉤撥、撬壓、牽拉、清創(chuàng)、放血、排膿等各種手術(shù)操作。

銅罩：圓錐形，連柄高6厘米，錐體中空，錐口直徑4厘米。青銅鑄成，形制規(guī)整，銅質(zhì)精良，色澤青灰，通體栗殼色包漿，均勻潤澤。據(jù)傳，這是一件摩梭達巴所獨創(chuàng)、獨有、專門用于治療蛇蝎毒蟲咬傷的特殊醫(yī)療器具。治療時先用鐵匕劃割傷口“剌肉取血”，然后用銅罩圓錐口緊緊罩壓住創(chuàng)口部位，實施“撮血拔毒”。今天這種神奇的銅罩療法早就失傳，已成絕響。

以上這套達巴巫醫(yī)專制器械實物，雖然十分原始，設(shè)計制作卻相當科學、合理、齊全、實用。尤其是它們能夠把巫術(shù)文化、宗教信仰與古老的治療手段完美地、有機地、系列地融合在一起，非常難能可貴。另一方面，它們幸存于世，也為歷史悠久的中華民族古代醫(yī)療史提供了重要的實物證據(jù)。

七、古藏文手抄經(jīng)書(圖9)

散頁一冊，縱12厘米，橫26厘米，共26頁。手工制紙，紙質(zhì)綿韌，纖維粗松，厚薄不均勻，厚者如銅錢。通篇古藏文文字，硬筆墨書，精抄精寫，字體工整規(guī)范，問有朱紅批注和描畫。這冊經(jīng)書古籍抄寫本，系出自于屬于喇嘛教中原始苯教中的一支古老教派——黑教。其中的文字大多已不能識譯，內(nèi)容更是不得而知，還有待有興趣于此的專家學者解讀。