認(rèn)識(shí)美國，從李誠入手

要想探測任何的高深，都必須從細(xì)微處入手。當(dāng)然，要想了解美國，那也得先去了解美國人，因?yàn)樗麄兪敲绹撵`魂。只有透過他們的內(nèi)心，才可以窺探到美國精神意義上的真正本質(zhì)，以及他們對(duì)中國人持有的相關(guān)態(tài)度。

“我不知道”?！拔覜]有錢”。“聽不懂”……是李誠(Ted lee)文化衫的主要內(nèi)容。有一天他穿了件“沒辦法”的T恤，見到我雙手一攤：“沒辦法”。隨即做個(gè)鬼臉。

一天，李誠穿了件印有中國國旗的運(yùn)動(dòng)衫，我見了，就戲言他是“穿著中國衫，跳著美國心”的人。豈料他滑稽回答：“我是雞蛋，皮是白色的，心則是黃色的?！?/p>

李誠的一舉一動(dòng)成了架設(shè)“中國文字”和“美國個(gè)性文化”的重要橋梁。

我只是力求素描似地展現(xiàn)一位活生生的美國人的生存現(xiàn)狀，所以，過多的修飾或者擴(kuò)張都是多余的。寫李誠，再去關(guān)注他，更加的原因是能夠通過他，讓我們?nèi)嫒ビ|摸一個(gè)美國人的內(nèi)在。

他是一個(gè)美國人。一個(gè)極其普通的沒有任何聲望的美國男人。

他對(duì)中華文化的熱衷和喜愛溢于言表，經(jīng)常的，他會(huì)笑稱自己可能是投錯(cuò)了胎，他應(yīng)該生長在世界的東方才對(duì)。

要想探測任何的高深，必須從細(xì)微處入手。當(dāng)然，要想了解美國，那也得先去了解美國人，因?yàn)樗麄兪敲绹撵`魂。只有透過他們的內(nèi)心，才可以窺探到美國精神意義上的真正本質(zhì)，以及他們對(duì)中國人持有的相關(guān)態(tài)度。

他的名字叫Ted lee，不過他特地為自己取了個(gè)中國名字——李誠。究其原因，一來在中國李姓是大姓，歷史上不乏李姓的皇親國戚。“誠”乃做人之本，于是在一番考證之后，Ted lee為自己取名為“李誠”。

李誠（Ted lee）就象是一個(gè)喜劇演員，他在舉手投足間都是相當(dāng)吸引人的眼球。只要是在公眾的場合，他注定會(huì)成為人們關(guān)注的中心和焦點(diǎn)。

我到美國認(rèn)識(shí)的第一個(gè)美國人，就是李誠。還記得在亞特蘭大郊區(qū)那家中國餐館的門口，一輛小車急馳而來，然后，十分瀟灑而標(biāo)準(zhǔn)地停在所劃定的停車位上。從車上走下來一個(gè)大胡子身材魁梧穿著T恤的美國人，他熱情地迎上來就像老朋友似地與我們握手：“我是李誠。歡迎你們?！痹诓辉趺戳骼卣f過蹩腳的中文后，他聳聳肩伸出雙手作擁抱狀，向我們表達(dá)了美國式的熱情和友好。弄得我們幾個(gè)大老爺們手足無措，很不適應(yīng)。

促使我對(duì)他產(chǎn)生濃厚興趣的，是他的衣服后背上映著兩個(gè)碩大而醒目的正楷書法漢字——“您好”。雪白的T恤黑色的字，幾乎占據(jù)了他的寬厚背部的三分之一，那二個(gè)蘊(yùn)透著真誠的中國漢字讓每一個(gè)看到的人都會(huì)過目不忘。作為一個(gè)中國人，在那塊滿眼英文的世界里，能見到如此流動(dòng)而又獨(dú)特的文字風(fēng)景，心底難免涌起陣陣的漣漪。

“您好”這一詞匯在中國人看來，極易能夠拉近人與人之間的距離。然而，這兩個(gè)字從李誠的口中脫口而出，卻真實(shí)的讓人感受到一個(gè)美國人對(duì)中國人表露無遺的親近。聽著美國人說出了“您好”，對(duì)于來自古老方塊字國度的我，油然的對(duì)他產(chǎn)生了莫名的好感和敬意。

剛剛認(rèn)識(shí)李誠的那天，看到他夸張的“異域文化”T恤衫，我私下還思忖著，難道美國人也喜歡拿中國的漢字作秀？可在以后相互接觸的時(shí)間里，我看到了他不斷地更換新的T恤，之后，我方理解李誠的一切并不是刻意做作的。

“我不知道”?！拔覜]有錢”。“聽不懂”……是李誠文化衫的主要內(nèi)容。有一天他穿了件“沒辦法”的T恤，見到我雙手一攤：“沒辦法”。隨即做個(gè)鬼臉，那樣的俏皮出現(xiàn)在他的面容上，煞是逗人喜愛。

后來，李誠請(qǐng)我們到他的家里作客。那天，李誠又別出心裁地穿了件畫有中國水墨竹的文化衫，文化衫上還出人意料的寫著“咬定青山不放松”這幾個(gè)中國文字。

美國是個(gè)多元化并且極力張揚(yáng)自我個(gè)性的國度，李誠穿著印有中國文字的文化衫，在美國人的眼里是司空見慣的。美國人的個(gè)性張揚(yáng)不僅是體現(xiàn)在穿著上，飲食、住行、言談舉止等一切的生活文化都深深的烙下了小我的印痕。在這眾多的生活文化元素中，首要的以穿著極易顯見，因?yàn)槊總€(gè)人每天都是要穿衣出門的。當(dāng)然，那些愛暴露的赤身裸體的美國人除外。一天，李誠穿著印有中國國旗的運(yùn)動(dòng)衫，我見了，就戲言他是“穿著中國衫，跳著美國心”的人。豈料他的回答更為滑稽：“我是雞蛋，皮是白色的，心則是黃色的?！?/p>

看著忍俊不禁的李誠，讓我想起泛濫成災(zāi)的美國國旗。美國人根據(jù)自己的主體價(jià)值觀孕育出強(qiáng)烈的愛國熱情。他們認(rèn)為自己是國家的主人，任何政黨或政府都是變換的暫存的，只有美國能夠長久存在。

在這種意識(shí)支配下，呈現(xiàn)出一道奇特的景觀，那就是近乎于濫用的國旗。無論是議會(huì)大廈、司法行政機(jī)關(guān)，還是學(xué)校、公司、賓館、商場，幾乎沒有不掛國旗的。一些快餐店、加油站、市民或農(nóng)場主的門前或屋頂上也張掛著國旗。航天器、警車、私家小飛機(jī)、私人游艇、貨車尾部、遮雨蓬、陣亡將士棺木經(jīng)常可見國旗或噴印的國旗圖案。甚至在待價(jià)而沽的花旗參包裝、小指甲刀、禮帽、內(nèi)褲、文胸、T恤、雨傘和旅游鞋上都不乏星條旗圖案。在華盛頓紀(jì)念碑下，50面美國國旗獵獵作響，令人神情為之一振。據(jù)說老布什在訪問中國時(shí)曾送過一雙印有中美國旗圖案的皮靴給李鵬總理，頗令國人尷尬。

在迪斯尼樂園，我攝下了一個(gè)難得的鏡頭。一對(duì)行色匆匆的青年男女，剛看到星條旗之歌伴奏下的降旗儀式，馬上駐足佇立，仰望國旗，并將右掌置于左胸前，神情自然而又很虔誠。美國人的國旗意識(shí)可見一斑。

美國兒童上幼兒園就學(xué)畫美國國旗，中小學(xué)每周還要舉行升降國旗、唱國歌的儀式。美國還將每年的6月14日設(shè)為國旗日，各州都要舉行各種紀(jì)念儀式，并在公共場所懸掛國旗。每年國慶節(jié)，舉國更是成了星條旗的海洋。國旗在美國受尊重的程度，以及圍繞國旗大肆宣揚(yáng)民族精神的做法，在世界范圍內(nèi)是很少見的。

美國是個(gè)移民社會(huì)，為了保證每個(gè)新入籍的移民對(duì)美國的忠誠，美國實(shí)行著多種形式的“洗腦換心”工作。每年舉行的外國移民加入美國國籍的宣誓儀式，成千上萬的移民們?cè)诿绹鴩煜?，集體宣誓將效忠美國之后，才能拿到綠卡，成為美國正式的一員。

美國一些公司用愛國主義作為廣告主題打動(dòng)人心，贏得市場。雪佛萊汽車公司的廣告不提及汽車任何的優(yōu)點(diǎn)和性能，而是反復(fù)強(qiáng)調(diào)偉大的美國，了不起的美國，勤勞的美國人民。在一個(gè)電視廣告里，占有一分鐘的畫面，不停地向觀眾展現(xiàn)美國國旗，以慢鏡頭描繪各種感人的場面，美國人民的工作、生活情況，從加州到紐約，全美30多處景致清晰可辨，不時(shí)插進(jìn)雪佛萊汽車的圖像，這種廣告效果出人意料地好，既激發(fā)了美國人的愛國熱情，又吸引了一大批雪佛萊汽車的購買者。

有一次，我很好奇地問李誠“為何要穿這些印有中國文字的文化衫”時(shí)，他同樣的給了我一個(gè)鬼臉，象個(gè)孩子似的風(fēng)趣地說：“好玩。”后來，李誠夫婦請(qǐng)我們到他家做客，見到他家客廳的桌上放有一本薄薄的《外國人學(xué)漢語速成》時(shí)，我的心中才逐漸地打開了所要了解的謎底。原來他是想以這樣的方式促進(jìn)自己去學(xué)習(xí)中文。李誠同樣的也毫無保留的向我坦言，穿文化衫于他也是一種時(shí)尚，他說很多美國人根本不能領(lǐng)會(huì)文化衫上文字的意思，只覺得是反映中國文化的一種象征圖案。當(dāng)然，也有一些能看懂的美國人。那些能夠看懂的人都會(huì)向他豎起大拇指，而后再與他激烈的擁抱一下。就李誠的穿著而言，某種意義上，李誠的個(gè)人行為成了架設(shè)“中國文字”和“美國個(gè)性文化”的重要橋梁。

“你的那些T恤衫在哪兒定做的？”每當(dāng)我的好奇忍不住時(shí)就問李誠?！澳銈兊墓鹆??！崩钫\的回答倒也是干凈利落，“那兒是我最神往的地方。”原來在五年前，李誠隨兩個(gè)在廣西柳州支教的美國志愿者來到桂林，在親歷了令人陶醉的東方“甲天下”的山水過后，已是50多歲的他竟發(fā)誓要學(xué)好中文，且當(dāng)時(shí)就在陽朔的街頭專門的印制了10件“漢語T恤衫”，然后，欣喜若狂地帶回美國，再然后，一直不間斷的更換著不同的中國文字T恤衫。

李誠最喜歡鄧麗君、張學(xué)友的歌曲，在車上也全是放中國音樂的CD。李誠的家里，同樣是一個(gè)中西文化的聚集地，他家收藏的中國古董不少，壁爐上掛著一幅碩大的桂林山水畫扇面，還有成都的臉譜，架子上竹編的茶盅、茶壺、秦兵馬俑，還有一些中國正宗的陶器等，那些都作為陳列品放在他認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)牡胤?，為了襯托藝術(shù)的感官效果，李誠在有的地方甚至用追光加以突出。

在李誠的家里，他專門的為我們翻箱倒柜，把他所珍藏的寶貝都一一的拿了出來。還在我們驚詫的眼前提出了一個(gè)北京的遛鳥籠，后又不知什么時(shí)候拿出了一個(gè)舊時(shí)送飯的竹籠。每當(dāng)李誠向我們展示著他的寶貝時(shí)，他的快樂和神情就像一個(gè)興奮的小孩，因而也引得我們捧腹大笑。

與我們同行的陳曉蓉住在李誠的家，陳曉蓉特地將一個(gè)從成都帶去的古式茶壺贈(zèng)送給了他?？粗裰⒌牟鑹兀钫\夫婦仔細(xì)的端詳了好久，當(dāng)?shù)弥蓮膲氐走M(jìn)水壺嘴里出水的秘訣時(shí)，李誠高興地手舞足蹈，舉起大拇指連聲地用中文說：“我喜歡?！笨此桥d奮樣，我們也都笑了。

我們這次特地帶給李誠的“成都特產(chǎn)”是一件“24樂伎圖”，沒想到，他接過后就愛不釋手地掛在壁爐的上方，這是古蜀王時(shí)期的絲綢復(fù)制品。站在用蜀繡織成的取材于成都永陵博物館的巨幅24樂伎圖前，我的內(nèi)心深處有一種震撼，這些古老的東方文化元素于李誠或許根本看不懂，但我卻從他的神情上看出，他的內(nèi)心和神往是極具賦有“東方情緒”的，他對(duì)他的中國陳列室是相當(dāng)?shù)牡靡夂蜐M足。李誠說每一次來中國，他都要買很多“中國痕跡”或蘊(yùn)藏“中國文化元素”的“紀(jì)念品”回到美國去，如果有可能，他還想專門弄一個(gè)中國特色的私人博物館，供那些對(duì)中國文化不夠了解的美國同胞參觀學(xué)習(xí)。在美國，只要有空閑的時(shí)間，李誠就會(huì)在家里擺弄著那些心愛的寶貝。算起來，他已經(jīng)到過中國有5次之多了。難怪他對(duì)中國的一切都懷有濃厚的興趣。

美國人一般不在家里請(qǐng)客，除非是他們認(rèn)為十分珍貴的客人。顯然，李誠把我們當(dāng)成十分珍貴的客人了。他熱愛中國，自然也喜歡中國人。本來說好6點(diǎn)李誠過來接我們吃晚飯的，沒想到下午4時(shí)剛過，他就出現(xiàn)在我們的房門口，用半生不熟的中國話向我們問好。李誠為我們準(zhǔn)備的晚餐很是豐富，他的太太在家專門制作了烤牛肉、烤蝦，還有蔬菜沙拉，以及餐后的甜點(diǎn)心等。即使這樣，在我們看來也覺得略顯簡單和單調(diào)。美國人對(duì)吃幾乎沒什么講究和研究，不管是便餐還是盛筵，都大同小異，反來復(fù)去就那么幾道菜。其實(shí)，他們的做飯是相當(dāng)?shù)暮唵?，先把各種調(diào)料弄好，然后放在室外的烤箱里，再然后的一會(huì)兒就成了。遠(yuǎn)不像我們中國的飲食這么講究色香味美。

但從內(nèi)心來講，我還是很感激他們。因此，練過8年書法涂鴉的我，特地為他們寫了兩幅字，沒想到李誠捧在手里很是激動(dòng)，連聲嘆謝，說，一定會(huì)珍藏。

我也是有自知之明的，我那幾個(gè)字寫得并不是多么的好，但我知道，在李誠的眼里，任何的有關(guān)中國的傳統(tǒng)文化都是有價(jià)值的。相對(duì)于我曾在《欲望歐羅巴》中撰寫《藝術(shù)之宮？歷史之宮？》的篇章中提到的，有許多的西方藝術(shù)院、大都會(huì)、博物館等，他們所收藏的珍品或是所謂的藝術(shù)品有相當(dāng)?shù)牟糠侄际峭ㄟ^戰(zhàn)爭的手段來獲得的，盡管也是收藏，但我們卻能隱約的看見硝煙與鮮血。而眼前的李誠是平靜舒坦的，他讓我們見到了美國的另一面，一個(gè)美國人的最簡單是令人肅然起敬的。

李誠的家是一棟兩層別墅。李誠是一個(gè)十分熱愛生活的人，10年前別墅造好后，全是他和妻子一手一腳自己給裝修的。慢工出細(xì)活，他們總共花了5年的時(shí)間裝修，一直到5年前才搬進(jìn)新居。讓我沒有想到的是他們對(duì)生活的閑散態(tài)度，至今，別墅里一個(gè)房間的壁柜門還沒完工。廁所的頂燈是換了一個(gè)又一個(gè)，每次在調(diào)換后都是不盡人意，所以，到了現(xiàn)在也還未完工。李誠夫婦倆非常的熱愛生活，可以說，為了達(dá)到所想要的生活品質(zhì)，他們一直在現(xiàn)實(shí)中追求著完美。我知道，美國人對(duì)衛(wèi)生間的要求很苛刻，所有的設(shè)施都要裝備得盡善盡美。更何況他們是追求完美享受生活的人，也就難怪他們非要親自動(dòng)手不可。

在那極具賦有情調(diào)的別墅里，樓梯間掛滿了李誠夫婦兒女們由小到大不同時(shí)期的照片，有黑白，也有彩色，濾去微微發(fā)黃的歲月沉積，映入我們眼里的，是燦爛而活潑的美國少年翩翩向我們走來，看上去一切顯得是那樣的溫馨和幸福。

李誠的家占地約兩畝左右，除了獨(dú)幢別墅之外，還有一個(gè)停車庫（他家有三輛車）和一個(gè)游泳池。舉目遙望，這里零零星星散落的其他別墅也大多如此，有的則更為豪華。

事實(shí)上，住在這兒鄉(xiāng)下的人大多是有錢人，就在李誠的附近的別墅里，住著的有工程師、科學(xué)家、飛行員和銀行家等。他們都在外地的城市工作，周末的時(shí)候就像季候鳥一樣的回到這里生活，或是安度晚年。

讓我深刻的感覺到李誠熱愛生活的還有另一面，他們居住的一樓有個(gè)專門用于展示標(biāo)本的展覽室，那是一些鹿頭和魚的標(biāo)本，里面還陳列著5支十分精美的獵槍。在部隊(duì)里當(dāng)過兵的李誠以前是個(gè)好獵手，那些制成標(biāo)本的鹿和魚都是他在家附近射殺的。即使是制作成標(biāo)本后放在屋子里，鹿頭也顯得十分的生動(dòng)。在我們面前擺弄著獵槍，看上去李誠很開心，他說已經(jīng)好久沒使用它了。他說現(xiàn)在他家周圍還經(jīng)常的有驢、松鼠等動(dòng)物出沒，每次讓他看到都是手癢癢的。這兒開發(fā)的時(shí)間不長，因?yàn)檫@里原先是一片森林。前些年，這兒出沒的野生動(dòng)物較多，尤其是以鹿居多，因此許多的交通事故都是鹿在夜里制造的。這也是讓政府頭疼的問題，為了限制鹿的過度繁衍，政府后來放寬政策，允許市民打獵。現(xiàn)在，鹿的數(shù)量逐年的在減少了，原先下過捕殺令的政府似乎也動(dòng)了惻隱之心，他們又重新的限制市民對(duì)鹿進(jìn)行大肆的捕殺。

柏油路上的各種交通標(biāo)志中，我常?？吹接新诡^的標(biāo)志，開始還以為這里的養(yǎng)鹿場特別的多，后來終于明白，那是提醒路上過往的司機(jī)，這些地段時(shí)常有鹿穿過。

李誠真正是個(gè)大玩家。他家里的貓已有14歲了，據(jù)說同歲的狗的壽命是敵不過貓的，李誠曾經(jīng)養(yǎng)過同樣年歲的狗，卻是抗不過歲月的侵蝕，已經(jīng)命歸西天了。為此，李誠夫婦的心情難受了好長一段時(shí)間。

李誠特別歡迎中國客人的到來，在此次的學(xué)生中，有兩名女孩子住在他家里。據(jù)兩位女孩子講，他每天都要纏著她們教他一些中文用語，然后再想方設(shè)法的進(jìn)行強(qiáng)化。

李誠做事十分的認(rèn)真，已經(jīng)是五十多歲的人了，跑上跑下一點(diǎn)兒也不知道疲倦，似乎像小孩子一樣那么輕松快樂地投入去做他所喜歡的事。他常用“您好”，“不行”，“向右”等簡短的中文詞語與你交流，有時(shí)讓人聽了忍俊不禁，有時(shí)卻又顯得正兒八經(jīng)。

還記得那是在8月1日的晚間，我們特地在一個(gè)美國人家的草坪上吃烤肉，我因?yàn)樯眢w不舒服，沒參加。心細(xì)的李誠卻一直不停地在追問：“張夫怎么了？”“他有什么不高興嗎？”“我們哪里做得不好？”直到人們騙他說“他要回去寫文章”后，他方停止追問。次日上午見到我，他仍是特地問我。并說“跳舞好好耍，你太遺憾了?！彼€一邊說著一邊扭動(dòng)著屁股。怎么看就怎么像個(gè)長不大的孩子。

對(duì)李誠的好感直接影響到對(duì)他妻子的好感。李誠的夫人名叫Charlotte Lee，是一位賢達(dá)施禮的美國女人，后來我才知道，在我們剛剛抵達(dá)這里時(shí)，她就把我們一行20多人的學(xué)習(xí)、生活檔案完全的安排好了。在這里，14天的安排細(xì)化到每小時(shí)，每人一本文件夾，并給每一個(gè)學(xué)生聯(lián)系安排好了一戶美國家庭（來這里考察的學(xué)生都分別住在他們臨時(shí)的美國父母家里，以便更多的交流與學(xué)習(xí)），這讓我們一到教會(huì)就能看到墻壁上有一個(gè)特別的專欄。專欄里，我們的名字和照片都標(biāo)明的很清楚，稍微醒目的還有“中國式”的大紅花。負(fù)責(zé)在交流中教會(huì)教務(wù)處的主任哈里森介紹，這些工作都是Charlotte Lee一個(gè)人用了近一個(gè)月的時(shí)間完成的。要知道，這里的每一項(xiàng)工作都是義務(wù)的，沒有任何的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。這個(gè)哈里森記憶力驚人，我們剛到兩天時(shí)間，他就可以全部有準(zhǔn)備地叫出20多人的名字了。

在李誠家里用餐時(shí)，我還從Charlotte Lee口里得知，本來他們是想出去旅游的。但得知我們要來，他們絲毫不猶豫的又改了行期。十多天的時(shí)間，我每天都看到李誠和太太早早地趕到教會(huì)，然后笑嘻嘻地一刻不停地忙著服務(wù)，這是讓我很感動(dòng)的。

透過李誠夫婦的背影，讓我想起了一部震撼靈魂的美國影片——《世貿(mào)中心》?！妒蕾Q(mào)中心》這部影片是根據(jù)“9·11”事件中兩位救援人員的真實(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作的。影片以寫實(shí)手法呈現(xiàn)的一切給人以極大的心靈震撼：突然襲來的巨大災(zāi)難；第一時(shí)間奔向?yàn)?zāi)難現(xiàn)場的警員和消防隊(duì)員們；在雙子塔隨時(shí)可能轟然倒塌的險(xiǎn)況面前，一群港務(wù)局警員置生死于度外、為救同胞毅然赴險(xiǎn)；雙塔的倒塌導(dǎo)致眾多警員遇難，率先沖進(jìn)大樓救人的港務(wù)局警員，他們?cè)谏硐輲资咨钔叩[坑并被鋼筋水泥卡住身體的危情下，仍然在挑戰(zhàn)生理的極限——他們承受著傷痛折磨、建筑垃圾的重壓和周圍高溫的烘烤，但對(duì)生活、對(duì)妻兒的愛支撐著他們堅(jiān)持下去、決不放棄；聽從內(nèi)心召喚專程飛紐約趕赴現(xiàn)場援救的前海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員……

就像“李誠們”一樣，這是一批普通人，平時(shí)工作在各自的平凡崗位上；但他們又都是美國的精英，他們忠誠、敬業(yè)，面對(duì)突如其來的災(zāi)難，勇往直前。他們身上淋漓盡致地展示了精神的深廣和人性的光輝。

記得《世貿(mào)中心》畫外音正是這么說的：他們“都是美國的精英，當(dāng)危險(xiǎn)到來時(shí)，他們沖在最前面?！?/p>

這部影片表達(dá)的“精英”觀很平實(shí)。不像我們眼里的精英。一說到“精英”，就特指那些身居高位、占據(jù)著超乎一般水平的社會(huì)資源的人，他們視敬業(yè)、忠誠、盡責(zé)的公民為國家精英。在中國語境下，人們對(duì)這樣的精英觀相當(dāng)?shù)哪吧c民主國家的主流價(jià)值觀十分吻合。

美國是一個(gè)充滿義工的國家。據(jù)一份資料介紹，在20世紀(jì)80年代中期，年齡在14歲以上的美國人中，已逾一億人次的人參加過各種志愿者活動(dòng)。

美國志愿服務(wù)的項(xiàng)目形式多樣，種類繁多，包括幫助病人、殘疾人、弱智者、無生活能力的人和孤寡老人料理生活；教育貧困兒童識(shí)字；為貧困家庭的人檢查和防治疾病，為他們補(bǔ)習(xí)文化課和科學(xué)知識(shí)；幫助酗酒者和吸毒者戒酒癮毒癮；為兒童接種疫苗；修建城市花園以及照顧小孩等。此外運(yùn)動(dòng)員為兒童輔導(dǎo)體育，藝術(shù)家為民間團(tuán)體和非盈利組織從事培訓(xùn)工作進(jìn)行義演等。還有數(shù)百萬人在發(fā)展中國家和貧窮地區(qū)工作和服務(wù)。

在美國，各種福利組織和非盈利團(tuán)體大約有5000多個(gè)，有全國性的、地方性的以及民間志愿者組織的，它們的經(jīng)費(fèi)來源多為教會(huì)、慈善機(jī)構(gòu)和個(gè)人捐款，極少數(shù)來自政府。

勿庸置疑，李誠夫婦就是他們中最為普通的一員。

李誠有一兒二女，現(xiàn)在都在外地工作，平時(shí)家里就夫婦倆居住，只有到了節(jié)假日，全家人才會(huì)團(tuán)聚在一起享受天倫之樂。在兩層樓的別墅里，到處彌漫著家庭的溫馨與甜美，他們的孩子在各個(gè)不同時(shí)期的照片隨處可見。

李誠年輕時(shí)是個(gè)空軍飛行員，太太在銀行工作。在太太做飯之時(shí)，他拿出一大撂影集給我們看。有黑白的也有彩色的，還有一些因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而泛黃的，還有各種各樣制作精美的，無論李誠給我們看哪樣，都讓我們愛不釋手。

這些影集基本上可謂是李誠的人生檔案。年輕時(shí)的李誠真的帥氣十足，同樣如此，太太Charlotte Lee也是一個(gè)標(biāo)志的美人兒，按我們東方人的目測標(biāo)準(zhǔn)，可真是郎才女貌。

李誠早期的照片資料是最為豐富的。最讓我難忘的是李誠在部隊(duì)時(shí)與飛機(jī)的留影，每張照片的角度都不同，姿勢(shì)也不一樣。有站在飛機(jī)旁邊的，還有坐在飛機(jī)上的。照片上的李誠處處顯露出浪漫與時(shí)尚，讓我根本看不出當(dāng)時(shí)的他是一個(gè)嚴(yán)肅的軍人。

“這些照片是不是專門寄給現(xiàn)在的太太的？”看著得意的李誠，我笑著問他。沒想到李誠聽了哈哈大笑，特地到了另一間屋子里去將太太擁抱在懷，彼此相擁的夫妻倆的神情就像初戀的情人一般，甜蜜和笑意都寫在了他們的臉上。緊接著，李誠又做了一個(gè)鬼臉，好象在說：“那是我的秘密武器?！?/p>

這一次的西行，能夠感受到這么多的珍貴，應(yīng)該是我們這些中國人的福份。我在享福的同時(shí)也暗自慶幸，能夠作為他們眼里珍貴的客人，真是上蒼對(duì)我們的眷顧。

因?yàn)橥腔酵?，吳文成與李誠可謂是老朋友了。15年前來美國的老吳向我們介紹了李誠的一些背景，當(dāng)年從部隊(duì)退役后的李誠，用退役的錢開了三家甜點(diǎn)店，由于經(jīng)營的不善，虧損嚴(yán)重，后來求神祈禱，在神的旨意下，方了清債務(wù)。后來，他將店面全租了出去，他們靠收租金過著富裕的生活。有了空閑時(shí)間的李誠夫婦便全力以赴在教會(huì)做“義務(wù)勞動(dòng)”。所以，我們很感謝此次整個(gè)的行程中他們給予的無私付出。

讓我眼睛霎亮的一幕是在安息日那天，很調(diào)侃很活躍的李誠是不敢造次的。那天的早晨，李誠很早就起了床，然后，他在正兒八經(jīng)地打理自己的衣服，他選中的是一件粉黃色襯衫和正裝褲子，他的妻子則一襲長裙，穿得氣質(zhì)非凡。原來上午是要做周末禮拜的，但在神的面前李誠是不敢有絲毫的不恭的。

相信對(duì)于記者和作家而言，李誠都是絕好的寫作素材。因?yàn)?，只要去發(fā)掘他的人本，從他身上散發(fā)出的每一個(gè)信息都可寫為故事。他也十分配合別人為他講故事，或許這一點(diǎn)與他曾有的空軍身份有關(guān)。寫李誠，再去關(guān)注他，更加的原因是能夠通過他，讓我們?nèi)娴娜チ私庖粋€(gè)美國人的美德。

在這里，我只是力求素描似地展現(xiàn)一位活生生的美國人的生存現(xiàn)狀，所以，過多的修飾或者擴(kuò)張都是多余的。

2007年春節(jié)過后，李誠夫婦按捺不住對(duì)中國的向往和精神上的寂寞，又一次不遠(yuǎn)萬里的來到了中國，并特地來成都看望我們。初春時(shí)節(jié)，他們一身春裝，盡顯盎然和時(shí)尚。我們見面的那天恰好是他的生日，寒假里的同學(xué)得知后，都各自準(zhǔn)備了諸多的禮品送給他，我也特地送給他一本近期寫好的反映成都文化的書。望著一大堆的生日禮品，李誠興奮異常。然而這些禮品卻不是一給了事的。成都市對(duì)外文化交流協(xié)會(huì)主任王莉琳親自主持，把李誠的“生日Party”搞得豐富多彩。同學(xué)們也都投入精力去“捉弄”起善于表演的李誠，只見李誠一會(huì)兒被蒙上眼睛，一會(huì)兒又是自行跳舞，再或者是去敲鼓……整個(gè)Party，將他們兩口子逗得樂得不行。

最后端上的是生日蛋糕，我們都要求李誠閉上眼睛許個(gè)愿，許完愿再吹滅蠟燭時(shí)，有宗教信仰的李誠非常虔誠地閉上了雙眼。只見李誠的口里念念有詞，一番深呼吸過后，他將所有的蠟燭吹滅。頃刻之間，響起熱烈的掌聲，那是萬里之外的異鄉(xiāng)送給他的真誠祝福。

對(duì)于這樣一個(gè)中西合璧的生日宴會(huì)，李誠說這是他一生以來最為快樂且是難忘的生日。

李誠說了些什么，只有他自己知道。但看著他漸漸潮濕的雙眼，我相信他說的話是發(fā)自內(nèi)心的真誠。

美國，讓教育領(lǐng)略愛的真諦

1636年建校的哈佛大學(xué)，比美國建國還早一個(gè)半世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的清教徒剛剛登陸，由于找不到糧食，或在新土地上種不了莊稼，許多人相繼餓死?？梢?，他們是還沒吃飽肚子就開始建立大學(xué)了。

教育是美國這艘航空母艦的發(fā)動(dòng)機(jī)，這一點(diǎn)美國人在建國前100多年就開始充分認(rèn)識(shí)到了。

美國家庭教育給人印象最深的一點(diǎn)是：從小就尊重孩子，重視給孩子個(gè)人自主權(quán)，讓孩子學(xué)會(huì)在社會(huì)允許的條件下自己做決定，獨(dú)立地解決自己所遇到的各種問題。家庭教育中，《圣經(jīng)》是最核心的讀本。由是，信仰的種子根植進(jìn)了心靈的深處。

“涮盤子”掙學(xué)費(fèi)養(yǎng)活自己，對(duì)美國孩子來說是天經(jīng)地義的事情。在美國，除了很少的富家子弟，一般的美國年輕人都已經(jīng)進(jìn)入自立或者半自立狀態(tài)。他們沒有任何的挑剔，什么都干，非常能吃苦耐勞。

教育賦予人們最本質(zhì)的東西，不是“成功”，乃是“愛”。美國的愛的教育，給我們提供了最有力的范本。我們的教育中，“愛的缺席”卻是常常凸現(xiàn)。

關(guān)于中美教育對(duì)比的文章和書籍，可以稱得上汗牛充棟。從理論到實(shí)踐，從制度到思維，從戰(zhàn)術(shù)到戰(zhàn)略……

之所以還要把這個(gè)話題拾起來再探討，主要緣于兩點(diǎn)。一是我本身是學(xué)師范教育管理的，這些年來對(duì)教育也有諸多的耳濡目染；二是這次文化交流中，還有一支特種部隊(duì)，他們是由22個(gè)從初中到高中的學(xué)生組成的，他們不但年齡不等，而且從某種程度上說，他們都是學(xué)有所長的特長生。從他們身上所表現(xiàn)出來的一切，很大程度上彰顯了中國同齡孩子的一些濃縮標(biāo)本。

請(qǐng)讓我先放下這些“標(biāo)本”，看看我在美國對(duì)教育的所見所聞。

美國的大學(xué)無疑是美國精神的具體展示，美國大學(xué)的校園無疑就是一個(gè)偌大的社區(qū)或是公園。2006年8月7日參觀楚特·莫考特大學(xué)Truett-McConneLL學(xué)院，該校一位分管教學(xué)的副校長向我們介紹說，學(xué)校就是一個(gè)大家庭，每個(gè)班17個(gè)人，全校400多名學(xué)生。圖書館可以自由上網(wǎng)，完成論文，網(wǎng)上可瀏覽一切你所需要的東西。學(xué)生每周只有兩天時(shí)間的課。他還幽默地說：“其余的時(shí)間，你的事情你做主?！?/p>

次日我們又到喬治亞大學(xué)格利芬分校。校園很寬也很漂亮，學(xué)校以農(nóng)業(yè)和環(huán)境科學(xué)為主研方向。這里有全美一流的農(nóng)業(yè)研究所，在校園里有一個(gè)十分先進(jìn)的氣象站，每15分鐘更新一次數(shù)據(jù)，設(shè)施都是全自動(dòng)的，直接將數(shù)據(jù)傳到電腦上處理，氣象站主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)。溫度、濕度等氣象情況一目了然，十分先進(jìn)。在這里實(shí)習(xí)的博士生房純告訴我們，象這樣的氣象站共有71個(gè)，只有兩個(gè)人管理，一個(gè)人維護(hù)，一個(gè)人寫電腦程序。房純來自中國福建，中國農(nóng)大畢業(yè)后，已在美國8年時(shí)間了。

在這所大學(xué)的中國教授還有其他幾位。張宗仁教授在這兒已工作了25年，他是研究植物病理學(xué)的。身著休閑短褲、旅行鞋的他，在實(shí)驗(yàn)室給我們介紹時(shí)根本就不像一位教授，就像一位馬上要出門遠(yuǎn)行的旅行者，那么隨意和自然，其他幾位教授同樣如此。跟我們想象中的教授模樣完全兩樣。這些教授的實(shí)驗(yàn)室也不是我們想象中的實(shí)驗(yàn)室，張宗仁教授的實(shí)驗(yàn)室里掛滿了他與家人在野外合影的照片，還有不同種類的寵物貓的圖片，完全像家里的書房一樣。另一位教授的實(shí)驗(yàn)室基本成了蝴蝶的天堂，我們看到的幾個(gè)教授實(shí)驗(yàn)室都不是很大，但都極具個(gè)性，堪稱“個(gè)性化兼具人性化實(shí)驗(yàn)室”，讓我們看了真是羨慕。

北大中文系畢業(yè)赴美的薛涌，舉過這樣一個(gè)例子，清華某系1989級(jí)畢業(yè)生在美國聚會(huì)，大家屈指一算，大部分同學(xué)都在美國，留在國內(nèi)的反而是鳳毛麟角。事實(shí)上，這一現(xiàn)象不僅限于清華。北大、科大、復(fù)旦……中國名校不知有多少班，同學(xué)聚會(huì)在美國要比在中國更方便。薛涌認(rèn)為這無疑反映了這樣一個(gè)事實(shí)：高等教育正在全球化，美國的大學(xué)又是高等教育全球化的領(lǐng)頭羊，中國則是跟在后面的羊群中最重要的一部分。

有這樣的一組數(shù)據(jù)充分為“領(lǐng)頭羊”墊底：外國留學(xué)生給美國的GDP貢獻(xiàn)每年增添130億美元；2002-2003學(xué)年，在美的外國留學(xué)生接近60萬；中國留學(xué)生占世界留學(xué)生總數(shù)的10%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出排在第二的印度（4%）；美國對(duì)外國留學(xué)生有著強(qiáng)大的吸引力，中國是世界上最大的留學(xué)生出口國；在北大等中國著名高校的一些系，有1/3的教授擁有美國的博士學(xué)位……

高等教育全球化已經(jīng)是無法回避的事實(shí)。有專家稱，未來幾十年內(nèi)美國的高校無疑會(huì)主宰全球化的高等教育。全球化在逐步繁衍的過程中，美國高等教育是中國高等教育的一個(gè)主體影響部分，許多中國學(xué)生想在美國的大學(xué)拿到學(xué)位，許多美國的博士則要到中國的大學(xué)獲得教職。由此，未來美國大學(xué)對(duì)中國的教育影響將更大。

美國聯(lián)邦政府非常重視優(yōu)秀學(xué)生的培養(yǎng)，學(xué)生在高中學(xué)習(xí)階段，成績優(yōu)秀，除了可以申請(qǐng)獎(jiǎng)學(xué)金之外，還可獲得企業(yè)或公司的幫助，例如高中學(xué)生（年滿16周歲）購買汽車，可減免部分保險(xiǎn)稅。

美國學(xué)生上大學(xué)不難，但要上理想的大學(xué)仍然很難，因?yàn)槔硐氲拇髮W(xué)在美國畢竟是少數(shù)，所以許多學(xué)生并不是學(xué)完大學(xué)四年課程，拿到了學(xué)士學(xué)位就可高枕無憂，他們還是在以后的時(shí)間里繼續(xù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

美國高中學(xué)生一般在一年中學(xué)習(xí)180天，每天上四節(jié)課（主課），每節(jié)課為90分鐘（相當(dāng)于我國45分鐘的7節(jié)課），而之所以說寬的原因在于兩個(gè)方面，一是課堂密度小，二是課后作業(yè)量小。美國寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境主要跟寬松的高考制度有關(guān)，美國高中學(xué)生畢業(yè)后，會(huì)有四次考大學(xué)的機(jī)會(huì)。

眾多的大學(xué)以及大學(xué)與中學(xué)的銜接緊密地為學(xué)生的發(fā)展提供了寬松的空間，以喬治亞州為例，這個(gè)州共有100多所大學(xué)（包括州立大學(xué)，社區(qū)學(xué)院和職業(yè)技術(shù)學(xué)院）。學(xué)生考大學(xué)是一件很容易的事情，學(xué)生在念四年高中過程中，好的學(xué)生在基本學(xué)完高中課程的基礎(chǔ)上，可以選學(xué)大學(xué)的課程。州或教育部再組織統(tǒng)一考試（正像我們國家的自考一樣），這樣為學(xué)生深入大學(xué)節(jié)約了大量的時(shí)間。美國大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)比較好，喬治亞州的職業(yè)技術(shù)學(xué)院每年畢業(yè)的學(xué)生有95%可以就業(yè)。這樣，讀書的學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)感受的壓力就會(huì)相對(duì)的減少。

不僅如此，大量的美國青年在大學(xué)畢業(yè)后，都可以隨意地選擇一種自由自在的生活。他們根本不打算找一個(gè)穩(wěn)定工作，然后再像賣苦力一般的辛勞自己，他們會(huì)選擇痛快地玩，他們幾十年的人生都是在“打零工”。美國青年不會(huì)在打工時(shí)覺得自己“屈才”了而痛感命運(yùn)的不公，他們更不會(huì)怨天怨地或自怨自艾。對(duì)任何一份臨時(shí)工作，他們只在意工資的高低，絲毫沒有尊嚴(yán)上的貴賤之分。一個(gè)人可能中午在為別人端盤子，也會(huì)收著別人施舍的小費(fèi)，可是到了晚上，他的身份就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，他會(huì)很高貴或?yàn)⒚摰刈诰瓢衫?，享受別人為他提供的的服務(wù)，而他也會(huì)如白天的消費(fèi)者一樣付給別人小費(fèi)。他們根本意識(shí)不到這交換的角色中有什么區(qū)別。如果現(xiàn)在告訴他們，中國有工資很高的餐館打工，他們肯定會(huì)奔走相告，相約而去，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樯矸莸淖兏X得是丟了份。

“涮盤子”掙學(xué)費(fèi)養(yǎng)活自己，對(duì)他們來說是天經(jīng)地義的事情。美國的年輕人，一般很早就有打工的經(jīng)驗(yàn)，年齡很小的時(shí)候，就試著打點(diǎn)零工。美國的家長有時(shí)為了從小鍛煉他們的“打工”能力，甚至先讓孩子從家務(wù)活兒“打”起，讓他們承包一些家務(wù)，掙一些“小工資”。

這不由得想起新東方的CEO俞敏洪講的一個(gè)故事：他在美國的鄰居，有一個(gè)13歲的小男孩，想獨(dú)自到非洲去旅行，父母滿口答應(yīng)其請(qǐng)求，就是不給路費(fèi)，這孩子只好自己掙，幫周圍的住戶草坪剪草、澆花什么的，在七月的驕陽下割得滿臉通紅……兩個(gè)月后掙夠了去非洲的費(fèi)用，半個(gè)月從非洲回來，已經(jīng)是曬得很黑了?？捎崦艉檎f這孩子見到他時(shí)，卻是十分的興奮。在這樣的背景下，我們也就不難理解，美國一位小孩為何完成了在非洲缺水區(qū)打井的夢(mèng)想。

在美國，除了很少的富家子弟，一般的美國年輕人都已經(jīng)進(jìn)入自立或者半自立狀態(tài)。他們沒有任何的挑剔，什么都干，非常能吃苦耐勞。

在我們眼里，美國的教學(xué)方式顯得十分另類，但其能力培養(yǎng)的自然流露，卻很受用也深受同學(xué)們喜愛。

有一堂課是到附近的超市問商品價(jià)格。主要是考驗(yàn)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，每一張作業(yè)單上有20多個(gè)商品，這些商品在貨架上都有，同學(xué)們便拿著單子，把單子上的貨物名稱同貨架上的貨物核對(duì)無誤后，將貨架上貨物的定價(jià)抄到單子上相應(yīng)的貨物名下面，看似簡單，但一些同學(xué)卻顯得手腳無措，在美國孩子們的帶領(lǐng)下，我們的中國孩子慢慢地進(jìn)入了角色。這些超市的工作人員都很熱情，主動(dòng)介紹并隨時(shí)給予幫助，看得出來，這里經(jīng)常都舉行類似的“教學(xué)活動(dòng)”，成為美國學(xué)生的第二課堂。

還有一節(jié)課是認(rèn)識(shí)體育項(xiàng)目，看圖識(shí)字，識(shí)名詞，面對(duì)那些單詞，一些學(xué)生顯得有些手腳無措。

老師有8個(gè)助手，這些助手中有10歲左右的孩子，也有六旬長者，每一個(gè)助手的介紹出場都是以全體鼓掌的方式隆重推出，坐定之后，教學(xué)雙方極其投入，氣氛十分融洽，兩張圖兩張文字，有趣的是看著圖，在文字上找答案，然后在文字上的幾個(gè)答案中找出一個(gè)正確的番號(hào)標(biāo)在圖的下方，算是完成了一道作業(yè)題。

這對(duì)于枯燥無味的中國學(xué)生學(xué)英語而言，不失為一種比較好的方法。因?yàn)榕d趣是最好的老師。

李誠將一個(gè)新的棒球和球桿給同學(xué)們講解其要領(lǐng)，另一位老師在黑板上已經(jīng)畫出了有關(guān)棒球規(guī)則的“線路圖”。接下來，就是同學(xué)們到球場一顯身手了，隨行的中國學(xué)生都沒打過棒球，可在老師的教授下，短短半個(gè)鐘頭，打起來卻津津有味。

面對(duì)著“你會(huì)什么？”的填空題，上了年歲的老外們十分認(rèn)真地相互詢問，而中國的孩子們卻說“你就說都會(huì)嘛”。然后簽上自己的名字，以換得最省心最快捷的時(shí)間而沾沾自喜，因?yàn)樵诿總€(gè)學(xué)生交作業(yè)后，老師會(huì)對(duì)待優(yōu)異成績者給予當(dāng)眾表揚(yáng)。

緊接著是兩張橙黃色的紙，上面有用英語和圖示問“你喜歡什么樂器”的問答，分6個(gè)組彼此進(jìn)行強(qiáng)化交流，一來讓學(xué)生們了解東西方樂器，二來認(rèn)識(shí)不熟悉的英語單詞。在講壇上有一個(gè)播放器，分別是這些樂器演奏的曲目，有點(diǎn)像是一堂音樂課，又有點(diǎn)像一堂歷史課和語音單詞課，看似“四不象”，但很受學(xué)生們歡迎。

這是美國秋季開學(xué)前的最后一個(gè)周末，按照規(guī)定，為了讓學(xué)生購買必須的學(xué)習(xí)用品，所有商品都特地免稅。超市里購物的人有不少，我們也趁這特定的“免稅日”而大肆購物。在商場轉(zhuǎn)悠的過程中，我私下在想，美國為他們的學(xué)生想得真是周到。

上學(xué)對(duì)于美國孩子而言，無疑是一件最開心的事。晚飯時(shí)，那些即將上學(xué)的美國孩子們已經(jīng)將每張桌子用五顏六色的五角星擺成一個(gè)個(gè)“心”的形狀，每張桌子擺放的圖案都不一樣。8月過生日的同學(xué)都在這個(gè)特殊的日子享受到他們的生日晚會(huì)，同學(xué)們點(diǎn)著生日蠟燭，許嘉澍、馬嗣栗、高逸倫，還有美國過生日的孩子們一起，大家有節(jié)奏地鼓掌唱著生日歌，為他們祝福。

就是用我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，這種氛圍下走出去的孩子，德智體美勞諸方面也都會(huì)是協(xié)調(diào)發(fā)展的。

Lois Cooke曾經(jīng)在中國做了6年志愿者，在柳州和遵義的地方高校執(zhí)教過英語?；氐矫绹笾饕獜氖录彝ソ逃ぷ?。家長是家庭教育天然的老師，他們把孩子召集在一起，用自己編寫的教材教育他們。

家庭教育中，《圣經(jīng)》是最核心的讀本。那些厚厚的《圣經(jīng)》大半是現(xiàn)實(shí)生活映照出的一些活潑的彩色插圖，孩子們?cè)诳磮D說話的過程中很快就熟悉了《圣經(jīng)》中的人物和故事，就此也會(huì)將信仰的種子根植進(jìn)了心靈的深處。

在美國，不少家庭教育的聚會(huì)，也成為家庭教育的一個(gè)組成部分。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，在家庭聚會(huì)比在教堂聚會(huì)更接近神。

這樣的家庭學(xué)校，在美國有數(shù)百萬之多?！霸诩疑蠈W(xué)”運(yùn)動(dòng)的理論家哈里斯教授經(jīng)常引用美利堅(jiān)合眾國開國元?jiǎng)讉兊脑瓌t，以保護(hù)在家施教者的權(quán)利?！霸诩疑蠈W(xué)”的捍衛(wèi)者們，極為鄙視倡導(dǎo)對(duì)所有施教者實(shí)行更為嚴(yán)格規(guī)定的政治家們，他們認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)相信公民為培養(yǎng)有道德的孩子所作的種種努力。他們的行動(dòng)得到了大約35位國會(huì)和州議會(huì)議員的支持，因?yàn)樗麄兊谋旧硪彩羌彝ソ逃氖┙陶?。他們認(rèn)為，這種教育乃是拯救美利堅(jiān)的重要舉措。

美國家庭教育給人印象最深的一點(diǎn)是：從小就尊重孩子，重視給孩子個(gè)人自主權(quán)，讓孩子學(xué)會(huì)在社會(huì)允許的條件下自己做決定，獨(dú)立地解決自己所遇到的各種問題。

孩子從嬰兒襁褓時(shí)期就跟媽媽分床睡覺，兩三歲的幼兒就住自己的房間了。父母只管孩子的安全，其他生活上的事，游玩、學(xué)習(xí)都由孩子自理、自主、自我選擇。比如，從小就有自己存放衣服、玩具和學(xué)習(xí)用品的地方，自己收拾房間，整理、布置屬于孩子自己的“小天地”，父母決不替孩子做什么事，最多從旁提醒、參謀。我們經(jīng)常聽見家長對(duì)孩子說：“謝謝”“對(duì)不起”“請(qǐng)?jiān)彙薄斑@樣好嗎”等等，盡可能的用商量的口吻與對(duì)方對(duì)話。

美國家長大都對(duì)孩子的學(xué)習(xí)不施加壓力。他們的觀點(diǎn)是：喜歡學(xué)的孩子自然會(huì)努力學(xué)，為什么要強(qiáng)制他去做不愿意做的事情呢？強(qiáng)拗著去做，會(huì)傷害孩子的感情與個(gè)性。人的興趣、愛好和才能本來就各不相同，孩子適合做什么就做什么，人生的路讓孩子自己去走。成功的家庭教育，應(yīng)是家長舍得拿出時(shí)間跟孩子以平等的態(tài)度進(jìn)行對(duì)話、交流，對(duì)孩子正確的想法和行為給予充分肯定，讓孩子在尊重和鼓勵(lì)中成長。

如果說最好的教育是愛的教育，那么這種教育通常起始于家庭，并由家庭滲透到學(xué)校之中。

與家庭教育相比，更多的還是學(xué)校教育。SARA HART MINTER學(xué)校離我們所住的教會(huì)只有5分鐘車程，在這里我們將進(jìn)行一場文化交流演出。學(xué)校只有一道校門，進(jìn)去后給人的感覺幾乎就是一個(gè)樂園。墻壁上幾乎被各式各樣的繪畫所覆蓋，在一面墻上，我還驚奇地看到了萬里長城的兒童水彩畫。學(xué)校有800多名學(xué)生，全都是排著長長的隊(duì)有序地進(jìn)進(jìn)出出，我這才感受到，美國人的排隊(duì)習(xí)慣從小學(xué)開始就培養(yǎng)起來了。且沒有一個(gè)孩子亂跑亂竄、高聲喧嘩，遇到有七嘴八舌的聲音，老師只要敲三下，全體同學(xué)馬上應(yīng)和似的拍兩下巴掌，聲音響亮且十分整齊，頃刻之間全場便鴉雀無聲，真可謂訓(xùn)練有素。

這并不代表美國的孩子們不活躍，每當(dāng)一個(gè)節(jié)目演畢，他們會(huì)根據(jù)自己的喜愛程度盡情地鼓掌。我的書法作品是獲得最多掌聲的之一，能夠短時(shí)間內(nèi)在一張白紙上出神入化地寫著沾有墨水的黑字，他們感到神奇也很了不起，雖然看不懂，但他們還是發(fā)出“啊啊”的驚嘆聲?？磥砉爬系臇|方文化對(duì)于他們也有著吸附的魔力。

在我們看來，每一間教室其實(shí)就是一個(gè)家，“家”里面有冰箱、電視、空調(diào)……老師坐在冰箱和空調(diào)前面，一個(gè)班24個(gè)學(xué)生，每4個(gè)學(xué)生圍坐成一組，教室的四周全貼上花花綠綠的內(nèi)容，教室的走廊上也是如此，環(huán)境育人，給人一種說不出的輕松愉悅之感。

教育賦予人最本質(zhì)的東西，不是“成功”，乃是“愛”。美國的愛的教育，給我們提供了最有力的范本。

我們的教育中，“愛的缺席”卻是常常凸現(xiàn)。如果說震驚中國教育的極端人物是馬加爵的話，那么盧剛則是在美國人記憶中留存印象最深刻的中國留學(xué)生。

1991 年11月1日，一位名叫盧剛的中國留學(xué)生制造了一起震驚世界的流血慘案：在他剛剛獲得愛荷華大學(xué)太空物理博士學(xué)位之后，他竟然開槍射殺了3位教授，一位和他同時(shí)獲得博士學(xué)位的中國留學(xué)生山林華， 還有這所學(xué)校的副校長——安·柯萊瑞。

當(dāng)時(shí)，這一事件震驚了中美兩國，也引發(fā)了一場關(guān)于中國教育弊端的尖峰討論。

愛荷華是一個(gè)風(fēng)景如畫的小城，愛荷華大學(xué)的醫(yī)學(xué)院在全美首屈一指，愛荷華居民的文化素質(zhì)在全美的評(píng)比中可謂名列前茅。美國總統(tǒng)大選中預(yù)選的第一站通常都是從這里開始?？梢哉f，誰在愛荷華取得了勝利，誰就擁有了走向白宮的第一把鑰匙。

安·柯萊瑞是愛荷華大學(xué)最有權(quán)威的女性之一。很久以前，她的父親曾遠(yuǎn)涉重洋，到中國傳教，她也因此而出生在中國的上海。對(duì)于中國人，終身未婚的她有著特殊的感情，就象對(duì)待自己的孩子，無微不至的予以關(guān)照與呵護(hù)，每年的感恩節(jié)和圣誕節(jié)，她總是邀請(qǐng)中國學(xué)生到她家中作客。然而，她卻最終死在中國學(xué)生的槍口下。

從此，這座小小的大學(xué)城里，誕生了一條“安·柯萊瑞大道”。

1991年11月4日，愛荷華大學(xué)的28000名師生全體停課一天，為安·柯萊瑞舉行了葬禮。追思禮拜和葬禮上，一種負(fù)疚感讓多數(shù)中國學(xué)生學(xué)者都來參加。大家相對(duì)無語，神色黯然?！氩坏降氖牵岫Y上沒有黑幔，沒有白紗。十字架莊重地懸在高處。講臺(tái)前鮮花錦簇，安妮的遺像就置于其中。管風(fēng)琴托起的歌聲在空中悠悠的回蕩著：Amazing Grace， How Sweet the Sound（奇異恩典，何等甘甜）……人們伸手祝福：“愿上帝的平安與你同在?！蹦翈熣f：“如果我們讓仇恨籠罩這個(gè)會(huì)場，安妮的在天之靈是不會(huì)原諒我們的。”

也就是這一天，在當(dāng)?shù)卦S多人開始對(duì)中國留學(xué)生產(chǎn)生了排斥心理的情況下，柯萊瑞的兄弟們強(qiáng)忍無限悲痛，以極大的愛心發(fā)表了一封致盧剛家人的書信——

我們經(jīng)歷了突發(fā)的巨痛，我們?cè)诮憬阋簧凶罟廨x的時(shí)候失去了她。我們深以姐姐為榮，她有很大的影響力，受到每一個(gè)接觸她的人的尊敬和熱愛——她的家庭，鄰居，她遍及各國學(xué)術(shù)界的同事，學(xué)生和親屬。

我們一家從很遠(yuǎn)的地方來到這里，不但和姐姐眾多朋友一同承擔(dān)悲痛，也一起分享著姐姐在世時(shí)留下的美好回憶。

當(dāng)我們?cè)诒春突貞浿邢嗑垡黄鸬臅r(shí)候，也想到了你們一家人，并為你們祈禱。因?yàn)檫@個(gè)周末你們肯定是十分悲痛和震驚的。

安·柯萊瑞生前最相信愛和寬恕。我們?cè)谀銈儽吹臅r(shí)候?qū)戇@封信，為的是要分擔(dān)你們的悲傷，也盼你們和我們一起祈禱彼此相愛。在這痛苦的時(shí)候，安·柯萊瑞是會(huì)希望我們大家的心都充滿同情，寬容和愛的。我們知道，在此時(shí)，比我們更悲痛的，還有你們一家。請(qǐng)你們理解，我們?cè)负湍銈児餐惺苓@悲傷。這樣，我們就能從中一起得到安慰和支持?？氯R瑞也會(huì)這樣希望的。

誠摯的安·柯萊瑞博士的兄弟們

弗蘭克、麥克、保羅·柯萊瑞

禮拜后的招待會(huì)上，弗蘭克、麥克、保羅·柯萊瑞三兄弟穿梭在中國學(xué)生中間。他們明白中國學(xué)生的心靈上承載著極重的負(fù)擔(dān)，他們努力與每個(gè)中國學(xué)生握手交談。如沐春風(fēng)的笑容，流露出心中真誠的愛。當(dāng)時(shí)，許多女生哭了。一些男生也是在黯然的掉淚。

在柯萊瑞的指導(dǎo)下完成博士學(xué)位的中國學(xué)者黃琪恩在《她仍舊在說話》一文中回憶說，大哥弗蘭克握著我的手說，你知道嗎？我出生在上海，中國是我的故鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)淚水模糊了我的眼睛，心里卻異常溫暖。曾經(jīng)擔(dān)心積壓在脊背上的涼意瞬間的消失了，相隨的心里重負(fù)也放下了。留學(xué)生們親切地稱愛荷華城為“愛城”。并且袒言，“愛荷華河奔流如舊，我卻不是昨日的我了”。

事實(shí)上，無數(shù)經(jīng)歷過這一事件或者看過安·柯萊瑞的3位兄弟的信件的人都已經(jīng)“不是昨日的我了”。

南京大學(xué)教授潘知常甚至提議，面對(duì)安·柯萊瑞的3位兄弟，我們必須低下自己的頭顱，這不僅僅是為了向他們致敬，而且也是為了痛定思痛！

青年學(xué)者余杰建議那封信件收入我們的中學(xué)課本。理由是它能啟示我們，愛的力量是何等的偉大，愛的教育是何等的重要。

然而，關(guān)于這封信件，卻很少有國內(nèi)媒體報(bào)道。從新聞的角度而言，這封信件比整個(gè)殘酷的槍殺事件更有報(bào)道的價(jià)值。因?yàn)檫@封信戰(zhàn)勝了邪惡與死亡，凸現(xiàn)了人性的高貴和寬容。這封信應(yīng)該算得上美國教育給中國教育帶來的一次沖撞和洗禮。

這封信之后，一項(xiàng)以“安·柯萊瑞”命名的獎(jiǎng)學(xué)金在愛荷華大學(xué)建立起來了，前后三名獲獎(jiǎng)?wù)叨际莵碜灾袊牧魧W(xué)生。

這既是美國教育的勝利，更是人類博大關(guān)懷的愛的宣言。

正如高爾基說的那樣，愛孩子是母雞都會(huì)的事，更重要的是教育他們。然而，如何教育？教育什么？卻是一個(gè)十分復(fù)雜且讓不少父母頭疼的事情。

此次出訪的孩子綜合素質(zhì)而言，在國內(nèi)的各種評(píng)判中算得上較為優(yōu)秀的孩子?？删褪沁@幫已經(jīng)很優(yōu)秀的孩子，站在美國的土地上，與那些美國孩子相比，對(duì)于我這個(gè)學(xué)教育的人而言，在“看不慣”之余，同樣有很多話要說。因?yàn)樗麄兪鞘苤袊逃暮⒆印?/p>

無疑，這批孩子全是獨(dú)生子女。獨(dú)生子女的所有特點(diǎn)都在他們的身上表露無遺。

出發(fā)前，成都雙流國際機(jī)場。幾乎所有的家長都拎著大包小包，為兒女們送行，雖然他們中間也有已經(jīng)被大學(xué)錄取的學(xué)生了，家長們還是放心不下。有的甚至是七大姑八大姨都來送行，整個(gè)送別的氣氛是隆重而熱烈。大包小包，帶了很多零食不說，不少家長還特地買了MP4、游戲機(jī)，為的是不讓孩子們寂寞。當(dāng)然，更多的同學(xué)則帶上書本，在地球的另一半完成屬于他們的暑假作業(yè)。

這批孩子總體而言是極其可愛的，他們知識(shí)面寬，頭腦靈活，見多識(shí)廣……然而他們又普遍存在著以自我為中心的自私自利及自以為是……遇到問題時(shí)又多半會(huì)自暴自棄。

在我較為仔細(xì)的觀察中，孩子們的自我有時(shí)真讓人難以忍受——

飛機(jī)上一高三女孩為了自己方便，一定要讓比她父親還年長的一位長者讓座，美其名曰“與國際接軌”“女士優(yōu)先”，當(dāng)那位長者不予讓座時(shí)，該女生竟十分的不高興。

還有孩子們?cè)诠矆鏊臒o所顧忌也是讓我不忍提及的。特別是每次用餐時(shí)大聲喧嘩，必須得老師要干涉幾次方能“維持秩序”，每次提醒隔不了一兩分鐘，各種的喧嘩又是熱鬧四起，好象不高聲說話那飯就吃不下去似的。不少老美用異樣的眼光緊緊地盯著他們，他們也是全然不顧的我行我素。

為了與美國方進(jìn)行深度的文化交流，所有的同學(xué)都在美國寄找了臨時(shí)家庭，因此他們將在美國的家庭里與美國爸爸媽媽生活半個(gè)月，也是因此，他們逐將自己平時(shí)在國內(nèi)的一些不良的生活習(xí)慣難以避免的帶進(jìn)了新的家庭，最為顯見的就是在美國的家里不漱口不沖廁所。

機(jī)場里只管自己的行李，甚至有的同學(xué)連自己的行李也不管……

在車上，我也得到同樣的待遇。12歲的高陽說：“按國際慣例，張夫請(qǐng)你讓一下，我坐在這里?！痹谒麄冃睦铮@才是“與國際并肩齊行”。沒辦法，我只得搖搖頭不跟他們一般見識(shí)，讓座吧。

8月1日下午在Baybara.stevens家外的草坪上吃烤肉，因?yàn)檠哉Z不和，“小胖子”和“趙眼鏡”兩個(gè)10多歲的孩子竟大打出手，那種兇猛和肆無忌憚，讓美國孩子都看呆了，一位美國小姑娘嚇得趕緊躲到大人身后驚叫不已。要知道，這樣的事件在美國已經(jīng)夠得上警察出面了。

在車上，我們的一位女同學(xué)對(duì)身邊比自己小的美國男孩子竟然動(dòng)手動(dòng)腳，她將自己的手肆無忌憚的在美國男孩子的頭上摸來摸去，弄得那位美國男孩子滿臉的不好意思，最后只得自己離開了座位，可她卻在嗲聲嗲氣一口一個(gè)“黃毛帥哥，別走嘛”。

這其中還有一個(gè)顯著的區(qū)別在于：我們幾個(gè)大人住在教會(huì)的別墅里，只要你的房間門是關(guān)著的，美國孩子若要進(jìn)入那是肯定會(huì)敲門的，在征得室主的同意后方可進(jìn)入。而中國孩子不問青紅皂白，直接闖入，不管你同意還是不同意，然后坐在你的床上，在屋子里大叫大喊，非得將室主攪得雞犬不寧才罷休。一些同學(xué)不經(jīng)過同意就像在自家似的把別人的糖果（生日禮品）隨意的吃了，各種飲料只要打開就喝一口，然后丟在一邊。冰箱里的冰激凌等也是統(tǒng)統(tǒng)一掃而光，他們根本不去考慮別人的同意。因?yàn)檫@一切的習(xí)慣都是他們?cè)趪鴥?nèi)的家常便飯。

為了讓中美孩子們有更多更深入的交流，教會(huì)特地安排了很多機(jī)會(huì)。一天中午，一群在亞特蘭大出生的華人學(xué)生過來，很主動(dòng)并且樂意地與我們這幫同學(xué)交流。同學(xué)們似乎并不樂意與那些同樣擁有黃皮膚的美國孩子在一起，他們?nèi)匀皇且宰晕覟橹行?，絲毫不領(lǐng)會(huì)他人的在一邊斗地主，各玩各的……

8月6日，我們代表團(tuán)一行在教會(huì)宴請(qǐng)美國朋友。我們的招待需用品都是在超市購買的，后再由同學(xué)們親自動(dòng)手而烹飪成的中國菜。用餐時(shí)，外國小孩大人都是習(xí)慣性地排好隊(duì)，十分有禮貌地候著，沒有任何人攜帶著浮躁和不耐煩，我拍照時(shí)他們也會(huì)友好地沖我笑一笑，沒有絲毫的風(fēng)生水起。相反，在飯廳里跑來跑去的，倒是作為主人的中國孩子，他們偶爾伸手去拈一顆炒花生米，或是抓一塊蕃茄蛋塞進(jìn)嘴里。

平心而論，現(xiàn)在的每一個(gè)孩子都不容易，他們從小面臨的壓力比我們要大得多，不少孩子說“我們已經(jīng)快成變形金剛了”。赴美的飛機(jī)剛剛起飛，坐在我旁邊的江小舟便拿出英語書和一個(gè)本子寫了起來。我問他，他說“這是假期作業(yè)，這時(shí)沒事得好好溫習(xí)一下”。稍后一些孩子興奮之余，也掏出書本來“趕作業(yè)”，這讓我動(dòng)了幾分惻隱，這一幕與我半年后再次見到他們的情景是大相徑庭的。春節(jié)剛過，來自美國的李誠來到成都過生日，許多同學(xué)都應(yīng)邀前往，在生日晚會(huì)前的十多分鐘，同學(xué)們還爬在窗臺(tái)上趕寫作業(yè)，說是“明天就要開學(xué)了，必須在今天趕完才能報(bào)到入學(xué)”。

這就是今天重壓之下快變形的中國孩子。

正如一些學(xué)者所云，中國的教育就是鞭撻一千次都不過分。但憑心而論，作為家長的每一個(gè)中國父母，為人師表的每一個(gè)中國老師，本該垂范的每一個(gè)中國成年人……在中國的教育面前，我們都是罪人。

不要問我們的教育能怎么樣，試問我們的社會(huì)機(jī)制又是怎樣？這些年來，我們培養(yǎng)的大多是只有知識(shí)沒有文化的不合格產(chǎn)品。“果”在他們身上表現(xiàn)出來，“因”卻在我們身上深埋著，但常常我們還渾然不知，依舊唱著形勢(shì)大好的虛空高調(diào)。

教育必須深入心靈，成為人性中的良知良能的催化劑，美國教育家米克爾約翰說過：“教育旨在培養(yǎng)公民的心靈和意志，以使他們獲得智慧、獨(dú)立性，進(jìn)而獲得作為一個(gè)自治公民的尊嚴(yán)。因此，教育自由是建設(shè)一個(gè)自由社會(huì)的基本要求。”第一個(gè)在美國大學(xué)課堂上設(shè)立“愛的教育”課程的南加州大學(xué)教授巴士卡里亞也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)寄希望于三種東西——真理、青年和愛?！扒嗄辍笔呛汀皭邸本o緊聯(lián)系在一起的，而這種紐帶是要靠教育來聯(lián)結(jié)的。他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該是世界上充滿幸?？鞓返牡胤剑?yàn)閷W(xué)習(xí)本身就是最大的樂事。獲取知識(shí)是最幸福的享受，因?yàn)槊恳稽c(diǎn)新知識(shí)的汲取，都可以將一個(gè)沒開化的人鑄造成新人。

在這蛻變的過程中，愛應(yīng)當(dāng)成為教育的主要線索，成為公民社會(huì)最堅(jiān)固的基石。不懂得愛的人不配稱之為公民，沒有愛心的老師不是一個(gè)合格的教育工作者。

雖然如此，美國的中小學(xué)對(duì)學(xué)生行業(yè)規(guī)范要求也較嚴(yán)，如SARA HART MINTER學(xué)校要求學(xué)生在學(xué)校過道上行走時(shí)做到走路要抬起頭，兩眼正視前方；兩手要反背握手在后面；走路要靠右邊行（學(xué)校藍(lán)線內(nèi)側(cè)）；走路要輕步，要保持安靜。

美國中學(xué)生好象沒有固定的班級(jí)概念，大家各自按照自己所選修的課程去上課。課間時(shí)，學(xué)生們?cè)诟鱾€(gè)教室之間匆忙奔走，根本沒有在教室和樓道里追跑打鬧的工夫。下課時(shí)，老師站在門內(nèi)讓學(xué)生們先走。樓道里，教師側(cè)身給學(xué)生讓路。不過學(xué)生們不會(huì)對(duì)此熟視無睹，一般都會(huì)輕聲致謝，也會(huì)主動(dòng)為過往的老師開門。對(duì)學(xué)生的尊重表現(xiàn)在課堂上，也表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生成就和能力的肯定上，許多學(xué)校的樓道里，可以被利用的地方都展示著學(xué)生的作品或記載著學(xué)生的榮譽(yù)。

我們有幸走進(jìn)中小學(xué)的課堂，和美國的學(xué)生們一起聽課。聽課時(shí)，我一直在比較著中美兩國課堂教學(xué)的異同。比起我們的課堂教學(xué)，美國中小學(xué)課堂教學(xué)的密度小得多，但是課堂活動(dòng)往往豐富多彩。如講某個(gè)歷史事件的前因后果，老師便會(huì)想方設(shè)法營造類似的情境，以便讓同學(xué)去設(shè)想和體會(huì)在特定情境下自己的反應(yīng)，進(jìn)而理解歷史事件發(fā)生時(shí)的情形。所有的課堂活動(dòng)都盡可能讓學(xué)生參與其中，動(dòng)手又動(dòng)腦，其中不乏孩子們喜聞樂見的游戲形式。

美國學(xué)校中，沒有任何地方會(huì)比圖書館更舒適。圖書館里有地毯有沙發(fā)，甚至散落著可愛的卡通靠墊。學(xué)生看書時(shí)可坐可臥、隨心所欲。在這里，我們見過師生共讀的溫馨場面，也見過枕著書香入睡的學(xué)生。在初中和小學(xué)的圖書館，書架的高度是一定要與學(xué)生的身高相匹配的，這樣以便學(xué)生能夠隨手的取到自己所要的書籍。

美國高校十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，特別是職業(yè)道德教育非常普遍。據(jù)一項(xiàng)對(duì)全美623所大學(xué)開設(shè)的2757種課程的調(diào)查，50％是涉及到倫理道德、秘書道德、醫(yī)療道德和律師道德等。如哈佛大學(xué)商學(xué)院要求一年級(jí)學(xué)生必修“決策與倫理價(jià)值”和其他職業(yè)道德課程，著重講解企業(yè)和公司經(jīng)理經(jīng)常面臨的職業(yè)道德問題。

美國實(shí)行了從小學(xué)到高中12年全免費(fèi)公立教育體制，公立中小學(xué)達(dá)到86000多所，學(xué)生總計(jì)4403.1萬人。高等院?？倲?shù)3706所，學(xué)生1426萬人，20—24歲的人口接受高等教育的比率為81％。學(xué)生可以從多個(gè)渠道獲得資助與貸款。每名學(xué)生每年分享教育經(jīng)費(fèi)在7000美元以上。1995年，美國全部學(xué)校的教育經(jīng)費(fèi)投入高達(dá)5045億美元，占GNP的（國民生產(chǎn)總值）的7.1％。

美國納稅人、政府和社會(huì)以如此巨大的經(jīng)費(fèi)投入，不斷地強(qiáng)化著“教育是立國之本”的思想。美國教育的目標(biāo)，是形成一個(gè)不僅有知識(shí)能力，更要對(duì)自己國家、民族和文化有強(qiáng)烈認(rèn)同和責(zé)任感的主流國度。美國政治教育的目標(biāo)集中概括為“培養(yǎng)美國忠誠的公民”。

從美國眾多的奇跡就可以看到，美國的教育發(fā)展，同樣是一個(gè)奇跡。從獨(dú)立建國至今，不過區(qū)區(qū)兩百多年的歷程，猝然的衍變成今天的超級(jí)大國。之所以如此，終究有其歷史原因。讀史可以明智。我們?cè)跉v史面前，更多的是以“四大文明古國”和歐洲歷史悠久國家為參照系，根本沒把美國放在眼里。然而，美國教育所走過的歷程有許多寶貴的教育思想和豐厚的教育實(shí)踐可資借鑒。

讓我們簡短地梳理一下美國教育的發(fā)展脈絡(luò)。1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，印第安人原始而平靜的生活被徹底打破，1607年英國殖民地在今弗吉尼亞的詹姆斯敦建立殖民地，1620年“五月花號(hào)”把一批英國人運(yùn)抵普利茅斯，1636年哈佛學(xué)院成立，1647年美利堅(jiān)首批公立學(xué)校問世。這個(gè)時(shí)期的教育基本上是宗立國教育模式的移植，宗教之目的就是教育之目的。移民按自己的意愿辦學(xué)，不同的意愿產(chǎn)生不同的教育形式。移民每踏上一片土地，有兩件事必須放在首位，一是修教堂，另是建學(xué)校。他們認(rèn)為，教師是最好的警察，開辦一所學(xué)校就等于關(guān)閉一所監(jiān)獄。

事實(shí)上，在那塊叫做美利堅(jiān)合眾國以前的100多年間，其教育的理念直接影響到百年后的美國教育，一直到今天很大程度上仍舊是這樣的理念。

美國南北戰(zhàn)爭至第二次世界大戰(zhàn)前，是教育的全新時(shí)期。其教育管理機(jī)構(gòu)逐漸完善。1827年在200多年前“五月花號(hào)”登陸的馬薩諸塞州制定了美國第一部義務(wù)教育法，規(guī)定每一城鎮(zhèn)滿500戶居民便設(shè)置中學(xué)一所，所有適齡兒童少年必須入學(xué)。這一法律比歷史文化悠久的中國領(lǐng)先了近200年。至1919年，美國各州都普及了年限不等的義務(wù)教育。

第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著一批諸如《2000年教育目標(biāo)法》、《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)法》、《國家處在危險(xiǎn)之中：教育改革勢(shì)在必行》等相繼出臺(tái)，教育被提高到直接影響美國國際地位、國際競爭成敗的高度來衡量。在此后的短短幾十年間，美國教育就像一輛高速行駛的戰(zhàn)車，一刻不曾停歇地向前飛奔碾壓，直到今天，美國的教育乃至深受教育帶動(dòng)的美國，則把全世界都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了身后。

我們可以想象，1636年建校的哈佛大學(xué)，比美國建國還早一個(gè)半世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的清教徒剛剛登陸，由于找不到糧食，或在新土地上種不了莊稼，許多人相繼餓死?？梢?，他們是還沒吃飽肚子就開始建立大學(xué)了。這種超前意識(shí)，也是美國之所以成為今日美國的重中之重。

美國是眾多國家的移民匯聚之地。各國移民都會(huì)潛移默化的將母國的學(xué)校模式移搬過來，在互相交流的觀摩中，美國自然成為各國教育試驗(yàn)田和教育博物館。在獨(dú)立戰(zhàn)爭后，美國不斷向歐洲教育學(xué)習(xí)，借之他人有所收獲后又不斷地自我更新，這種直觸教育規(guī)律的嫁接優(yōu)勢(shì)，為美國的騰飛奠定了無與倫比的發(fā)展后勁。值得一提的是，近年來美國日益重視對(duì)中國教育的研究，試圖將中國教育的得失作為借鑒。美國著名的哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院專門成立了中國教育中心，對(duì)中國義務(wù)教育、教育財(cái)政、基礎(chǔ)教育課程、高等教育體制等問題進(jìn)行全方位研究。

我們眼里的美國，更多的是高樓林立，繁花錦簇的美國，而我們不能看到的美國，遠(yuǎn)比所見的更加深遠(yuǎn)或巨大。教育是美國這艘航空母艦的發(fā)動(dòng)機(jī)，這一點(diǎn)美國人在建國前100多年就開始有了充分的認(rèn)知。

還有一個(gè)更為重要的是，美國歷任政府首腦都很重視教育。美國第一任國務(wù)卿杰佛遜寫道：“最有效地防止專制暴政的辦法就是最大限度地啟發(fā)民智?！崩锔f“教育的核心不僅是傳授知識(shí)和技能，更重要的是向下一代新人傳遞我國自由民主的基礎(chǔ)價(jià)值——愛國、忠誠、信譽(yù)、勇敢、明辯”。布什說：“教育不僅是任務(wù)，更是高度的責(zé)任，向下一代傳遞科技知識(shí)和我國的社會(huì)靈魂——理智、正義、信仰、自由等美德。”克林頓一再強(qiáng)調(diào)“要恢復(fù)美國的國際競爭力，必須從培養(yǎng)人才開始，學(xué)校必須進(jìn)行品格教育，必須把美國兒童培養(yǎng)成好公民?！?/p>

離開紐約曼哈頓那個(gè)恢弘的夜晚，坐在穿行在燈紅酒綠間的大巴車上，透過鮮亮的玻璃窗遠(yuǎn)眺，流動(dòng)的景色一幕幕地從眼前飛掠，雙子座世貿(mào)大廈雄姿已殆，帝國大廈偉岸依然，港灣的自由女神像一如當(dāng)初那樣挺拔俊美……或許當(dāng)初是學(xué)教育之故，靜靜地，一種對(duì)教育的縷縷情思悄然縈繞在我的腦際，隨著清澈的哈德遜河隱隱然地向大海流泄。此時(shí)，我甚至在想，那流泄的聲息如果能直抵遙遠(yuǎn)的東方該有多好。我相信一定能的，因?yàn)楹Ｅc水都是相通的，應(yīng)該沒有任何障礙。不論是東方還是西方，不論距離是何等的遠(yuǎn)與近。

用《圣經(jīng)》打開美國大門

美國是世界上唯一貼上“超級(jí)”標(biāo)簽的大國，3億移民中有著95%的人相信上帝，其中86%的人信仰基督徒，40％的美國科學(xué)家認(rèn)為自己是信神的，而且這種信仰幫助他們?cè)谘芯亢妥非罂茖W(xué)之上有了推崇。

美國有1500個(gè)不同的宗教實(shí)體，360000個(gè)教堂、清真寺、猶太教堂或佛教廟宇。美國人花在宗教上的時(shí)間和金錢，遠(yuǎn)比花在體育娛樂上的時(shí)間和金錢要多得多。

美國人一直認(rèn)為他們是世界的“鹽”和“光”。美國是一個(gè)上帝眷顧著的神的國度，美國就是《圣經(jīng)》里所描述的“山上之城”，400年前，他們的祖先飄在海面上的“五月花號(hào)”便是“挪亞方舟”。他們離神最近，他們把“榮耀上帝”看成是他們義不容辭的責(zé)任和使命。

聯(lián)合國的大樓底下埋藏有一本圣經(jīng)；在聯(lián)合國的大樓上面還刻有圣經(jīng)中的話語；圣經(jīng)是世界上銷量最大的書。

猶太作家艾布拉姆斯說，“美國的文明建立在基督教的基礎(chǔ)上，挪開《圣經(jīng)》這一引導(dǎo)美國這所大船的星座，整個(gè)美國文明的大廈就會(huì)轟然倒塌?！?/p>

上帝說，你們要走窄門，窄門是永生之門。

任何研究西方文學(xué)史和文化史的人，都要掌握一把打開歷史大門的鑰匙，這就是《圣經(jīng)》。同樣的，要想打開美國的大門，你必須要掌握《圣經(jīng)》這把鑰匙。

《圣經(jīng)》包括《舊約全書》和《新約全書》兩個(gè)部分，各有39和27卷?！杜f約全書》原本是猶太教的圣典，是希伯來民族文學(xué)遺產(chǎn)的總匯，它的最先文字是用希伯文寫的。公元前295年左右被希臘學(xué)者翻譯成希臘文?！缎录s全書》成書年代要晚的多，大約在公元1世紀(jì)后才被人用希臘文和亞蘭文寫成，5世紀(jì)時(shí)被譯成拉丁文，又稱為《通行圣經(jīng)本》。

美國是世界上唯一貼上“超級(jí)”標(biāo)簽的大國，3億移民中有著95%的人相信上帝，其中86%的人信仰基督教，40％的美國科學(xué)家認(rèn)為自己是信神的，而且這種信仰幫助了他們?cè)谘芯亢妥非罂茖W(xué)之上有了推崇。這幾個(gè)令人瞠目的百分比，將世界前沿的高科技與造物主完美無缺地結(jié)合在一起。這無疑是一個(gè)世間奇跡。

有哪一個(gè)國度在歷屆總統(tǒng)就職演講時(shí)，必把上帝放在首位？有哪一個(gè)國度在自己的貨幣上明確地寫著“我們相信上帝”？又有哪一個(gè)國度明火執(zhí)仗用“神”的尺度去仗量“人”的標(biāo)準(zhǔn)？……

只有美國。只有那個(gè)讓世人都翹首仰望的美國。只有那個(gè)在諸多方面都戰(zhàn)無不勝的美國——執(zhí)牛耳。

在沒有踏上那片屬于美國的土地之前，我就儲(chǔ)帶著濃厚的興趣，作好了充分的準(zhǔn)備，雄心勃勃地要寫一些關(guān)于美國的文字。但真正的去了后，在已記載了厚厚一本記錄，兼又拍下了5000余張照片之后。坐在電腦前，我卻難以落筆寫下任何一個(gè)有關(guān)于美國的文字。

此時(shí)方曉，要想深度了解美國，《圣經(jīng)》是無法繞過的“工具書”。于是乎，我只得放棄原先的勃勃雄心，重新捧讀起《圣經(jīng)》。在那些一個(gè)個(gè)看似簡單的文字面前，有時(shí)我卻一個(gè)字都無法深入。直到整整一年之后，我方試著動(dòng)筆寫下第一個(gè)關(guān)于美國的中國漢字。

啃讀《圣經(jīng)》期間，我一直在想，如果沒有《圣經(jīng)》，美國會(huì)是怎樣的一個(gè)國家？真是不敢想象。或許真的那樣，世上也就不會(huì)存在那個(gè)叫做“美利堅(jiān)的合眾國”了。

美國政教分離，沒有國教。美國的教堂之眾，教徒之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我的想象。不論在城市還是鄉(xiāng)村，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到的尖尖的建筑便是教堂的所在了，十分醒目和搶眼。據(jù)美國公民自由聯(lián)盟的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，美國有1500個(gè)不同的宗教實(shí)體，360000個(gè)教堂、清真寺、猶太教堂或佛教廟宇。美國每年新產(chǎn)生的新教會(huì)新教派就有1000多個(gè)。教徒的多，還不僅是人數(shù)上的多，還有教派品種上的多。如隨處可見的基督教浸信會(huì)就有75個(gè)不同的派別，很少有人能弄清這中間的區(qū)別，大部分人只知道有南方浸信會(huì)和北方浸信會(huì)的。近年來有100多萬本土出生的美國人信了佛教。在美國，只有3％的人宣稱自己不信教。

美國多家賓館的客房里，都可以看到一本精裝的圣經(jīng)，據(jù)說有的賓館，還能看到有專為做禮拜而設(shè)的房間。曾經(jīng)看過一則美聯(lián)社的報(bào)道，說的是亞利桑那州一位名叫康普的62歲老人單騎送“新約”，已騎單車經(jīng)歷8個(gè)州，分發(fā)新約全書三個(gè)月，送出2000多本?！妒ソ?jīng)》始終是美國最暢銷的書，年銷量900萬冊(cè)左右。每家每戶大多備有一本《圣經(jīng)》。

眾所周知，美國是個(gè)移民國家，隨著大量的移民，依附在人們心靈上的宗教也隨之移民了。美國成了事實(shí)上的宗教聯(lián)合國。

1974年美國電視宗教頻道只有9個(gè)，可22年過去后這個(gè)數(shù)字已改寫為257個(gè)。在洛杉磯我讀到一份由一個(gè)佛教組織辦的《美州人間佛報(bào)》，對(duì)開彩色大報(bào)，12個(gè)版面，有“佛言”、“做人”、“行善”幾個(gè)部分，也發(fā)新聞、談?wù)?、做廣告，頗為豐富可讀，而且還是免費(fèi)。這也代表了美國很多宗教的新趨勢(shì)，即采用現(xiàn)代的形式，注重教眾們最關(guān)心的當(dāng)代問題，增強(qiáng)宗教的吸引力。

上世紀(jì)60年代初的一項(xiàng)調(diào)查表明，有90％的美國人宣稱他們信仰上帝，40％說他們每日崇拜上帝，63％的人是教堂的成員。經(jīng)過40余年的大變遷，信仰上帝的比例上升了5個(gè)百分點(diǎn)。所不同的，是這塊自由的土地上宗教信仰更寬松更寬容了。

美國的土地幾乎成了基督教的博物館。

只有踏上美國這塊資本主義領(lǐng)地，真真切切走進(jìn)他們的教堂，方能感受到美國人對(duì)基督教的那種狂熱。

神成為他們生活中必不可少的元素，就像我們每天早晨起來的必備課洗臉一樣。美國人的飯前禱告就象我們飯前洗手一樣習(xí)以為常。凡事都要祈禱神的力量，因此他們看似漫不經(jīng)心，對(duì)財(cái)富也沒有那么強(qiáng)烈欲望的索取和追求。他們的臉上始終都寫滿著從容和淡定，他們對(duì)《圣經(jīng)》的崇拜絕對(duì)不亞于我們當(dāng)年對(duì)“毛選”的頂禮膜拜，可他們對(duì)《圣經(jīng)》的崇拜都是來自于他們的內(nèi)心深處，沒有任何人強(qiáng)加于他們，世世代代，循環(huán)往復(fù)。

許多美國人認(rèn)為，只有敬畏上帝的人，才會(huì)在世上規(guī)矩、誠實(shí)、恭敬地做人；不怕上帝的人，則極可能膽大妄為，自我膨脹，為所欲為，并最終陷入罪惡。因此，美國人用上帝的震攝力量來約束自己的行為舉止，規(guī)范自己的道德操守。

美國人一生中最重大的幾件事——出生、成年、結(jié)婚、死亡，都是由宗教提供習(xí)俗與禮儀，體現(xiàn)出宗教對(duì)個(gè)人的作用貫穿其生命的始終。

在這種潛意識(shí)的支配下，到教堂里做義工便成為他們莫大的榮幸。因此，我們處處感受到這些“義工”的所在，小至10歲以下的小孩，大到60多歲的老人，他們的虔誠和奉獻(xiàn)都是如此，他們的臉上始終寫滿著微笑。雖然言語不通，種族也不一樣，但你能從他們臉上流露出的笑意里，感受到一種從未有過的熱情和溫暖，就如同感受自己的親人一般。

此時(shí)，我想起了美國著名記者普里策獎(jiǎng)獲得者瑞克·布魯格對(duì)他家鄉(xiāng)的基督教盛況做過的描述，在他們那個(gè)小鎮(zhèn)里，診所只有2個(gè)，基督教堂有20個(gè)。人們的生活一刻也脫離不了基督教，這是他們的生活支柱。他舉例稱，一次家鄉(xiāng)的一個(gè)教堂被風(fēng)刮倒，牧師的孩子也被砸死，但在第二天，教民們?cè)谀翈煹膸ьI(lǐng)下，在教堂的廢墟上就已經(jīng)開始做敬拜了，一直做到新教堂建成。

平時(shí)，教堂里顯得格外的靜謐而安詳。整個(gè)的感覺就似乎是一所學(xué)校，學(xué)校每個(gè)教室里的設(shè)施都十分完善。每當(dāng)特殊日子的來臨，都會(huì)有如蟻式的人們匯集到這里，他們都是來趕赴自己的心靈之旅。

8月13日是安息日。這天好像節(jié)日一樣，我?guī)е闷娴男淖髋杂^狀。早早地，平日稀松的教堂停車場便車滿為患，幾乎每個(gè)家庭都是攜家?guī)Э诘膩砹?。美國人很奇怪，要么就不要孩子，要么就生一大堆孩子，我看見最多的一?duì)夫婦，帶了七個(gè)孩子，估計(jì)彼此相差的間隔是一至二歲，他們拖兒帶女，手里牽著背上背著懷里抱著，大隊(duì)伍似的直奔教堂的大門。

他們就像去趕赴一場盛宴，每個(gè)人都是穿戴整齊的。我第一次看見，以自由聞名的美國人，此時(shí)也沒有那種平日里休閑的短褲和拖鞋出現(xiàn)。目睹那些急匆匆的如潮流一般的人們，莫名的，我的心里頓生一種崇敬之情，那些抱在手里僅兩三歲的孩子，他們正處于淘氣的稚嫩時(shí)代，他們根本不明白父母帶他們?cè)谶@樣的場合做些什么，他們也根本不知道這些從小的必修課對(duì)他們今后的人生能產(chǎn)生怎樣的影響……盡管有著諸多的無知，可每逢周末，他們的父母仍是一如既往地帶他們來參加神圣無比的儀式，這種天長日久的耳濡目染又該是怎樣的一種信仰熏陶？可以說，相當(dāng)一部分美國孩子的啟蒙教育，都是從認(rèn)識(shí)耶穌和十字架開始的。由此，我終于明白了，難怪美國人骨子里的那種宗教意識(shí)之根深之凝固。

美國學(xué)者喬治·馬斯登曾描述美國人被灌輸基督教道德的情形。他稱：“美國的文明很大程度是由一系列新教價(jià)值觀組成的，孩子自幼就被教義規(guī)定要按規(guī)則來做游戲，每個(gè)人都知道十誡、勞動(dòng)的價(jià)值及德有所報(bào)?！彼€說，“很長一段時(shí)間，公立學(xué)校的孩子們學(xué)了許多訓(xùn)誡，包括尊重感恩節(jié)、上帝的善、宗教是社會(huì)的唯一基礎(chǔ)、正當(dāng)者永不被拋棄、祈禱的時(shí)刻、工作、沒有主就沒有卓越、幸福的特征、播種與收獲、我母親的《圣經(jīng)》、《圣經(jīng)》是最好的經(jīng)典等觀念。”

美國人就是美國人，只要教堂里的必修課一結(jié)束，中午在一起祈禱并聚餐之后，他們便可在一起有說有笑，顯得格外的親切融合。

他們之間，或許就像我們與他們之間一樣，彼此從未見過面，或許只是這樣的場合相見，但都像久別的朋友一樣或擁抱，或投以微笑。一次，吳文成十分親熱地招呼一位老美，老遠(yuǎn)就迎上去，雙方十分親熱地?fù)肀г谝黄穑@得很是激動(dòng)。我以為他們是多年未見的老朋友，事后老吳則說，這是半年前他僅見過一面的朋友，并且還叫不出對(duì)方的名字。僅此而已。

我不知道什么是上帝，但我真切地感受到人與人之間的那份親人般的博愛，是真真切切的。我只認(rèn)這份博愛，并且為之感動(dòng)。

“沒有哪個(gè)國家像美國一樣，擁有對(duì)宗教如此虔誠的人民，以至他們?cè)谕鈬搜劾镲@得有些過分了?！狈▏骷铱娎缡敲枋?，“在美國，宗教社團(tuán)的數(shù)量多得著實(shí)令人驚嘆：其中有一些分發(fā)《圣經(jīng)》；散發(fā)小冊(cè)子；鼓勵(lì)發(fā)行宗教期刊；勸化教育未開化的人并使其皈依；使傳道士成家；照顧他們的遺孀和孤兒；宣講、弘揚(yáng)、凈化、維護(hù)、改良這一信仰；建造小教堂、資助會(huì)眾、支持神學(xué)院；向海員、黑人和蕩婦傳道并勸其皈依?！?/p>

20年前就進(jìn)入美國的香港人吳文成牧師說得不無道理，只有信主之后，這種愛的信息才會(huì)源源不斷地流淌出來。他還說，我們都是神的孩子，孩子容易摔跤，是神在扶著我們站起來，再前行。我點(diǎn)了點(diǎn)頭，看著他虔誠的眼神，我沒有理由不相信他的話。

此時(shí)，我也不難理解為什么95%的美國人信仰上帝了。他們“把別人的苦難當(dāng)作自己的苦難，把別人的快樂當(dāng)成自己的快樂”，他們是生活在信仰最潔凈之地的一些潔凈人。

美國人一直認(rèn)為，美國是一個(gè)上帝眷顧著的神的國度，美國就是《圣經(jīng)》里所描述的“山上之城”，400年，前他們的祖先漂在海面上的“五月花號(hào)”便是“挪亞方舟”。他們離神最近，他們把“榮耀上帝”看成是他們義不容辭的責(zé)任和使命。

美國是新教徒占多數(shù)的國家，五月花契約、獨(dú)立宣言、美國憲法，無不體現(xiàn)了新教倫理的精神。乃至著名的宗教改革家馬丁·路德·金本人都是新教徒，在他宣傳種族平等的各種演說中，大量引用圣經(jīng)的話語?！爸鞯墓廨x將被全人類所共同瞻仰”便是他著名的名言。他更是通過《圣經(jīng)》的德譯本，對(duì)德語的規(guī)范化和澄清德語的混亂現(xiàn)象做出了重要的貢獻(xiàn)?！妒ソ?jīng)》的英譯本也為奠定英語基礎(chǔ)起了良好的積極的推進(jìn)作用。還有那些本是沒有文字的民族，也是通過翻譯了《圣經(jīng)》而創(chuàng)造了本民族的拼音文字。

《圣經(jīng)》在世界文學(xué)史上占有十分重要的地位。2000多年來，它的譯本繁多，《圣經(jīng)》的翻譯曾經(jīng)為豐富和發(fā)展一些民族的文學(xué)語言起到了積極的推動(dòng)作用。如中世紀(jì)的詩歌、戲劇、小說、以及繪畫和雕刻，都是以《圣經(jīng)》為主要的題材來源。許多的近代和現(xiàn)代的著名作家也是以《圣經(jīng)》為題材而創(chuàng)作了自己的作品。英國的著名詩人彌爾頓的長詩《失樂園》，德國的作家托馬斯·曼所著撰的《約瑟和他的兄弟們》四部曲等都是直接取材于《圣經(jīng)》的傳世之作。

每個(gè)星期日，全世界近13億人到教堂歌頌和敬拜他。從來沒有人像他那樣，贏得億萬人的心。他說的話，被翻譯成1800多種文字方言，從來沒有人像他的言論那樣，流芳百世。

“我就是生命糧，到我這里來的，必定不餓，信我的人永遠(yuǎn)不渴。”“我就是道路、真理、生命?！薄拔覍?duì)你們說的話，就是生命。”“圣經(jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事?！?/p>

《圣經(jīng)》之所以為《圣經(jīng)》，正是因?yàn)槠渖袷ゲ豢汕址浮?/p>

我終于看到了這樣一個(gè)事實(shí)。聯(lián)合國的大樓底下埋藏有一本圣經(jīng)；在聯(lián)合國的大樓上面還刻有圣經(jīng)中的話語：圣經(jīng)是世界上銷量最大的書。

由此，美國人骨子里的道德優(yōu)越感是顯而易見的。在美國歷代的官方文獻(xiàn)中，我們很容易看到諸如“美國是上帝保佑的地方”、“美國人是上帝的選民”、“美國有義務(wù)建立基督的世界”等這樣的言辭。從外表來看，美國貌似一個(gè)世界上最偉大的推銷員，有時(shí)甚至是不顧及自身直接利益而推銷其僅有和信奉的價(jià)值觀，這個(gè)價(jià)值觀就是新教倫理。

我們住的教堂名字叫哈普。這個(gè)教堂離亞特蘭大約80英里路程，淺丘地帶，典型的美國南方農(nóng)村。說是農(nóng)村卻沒有一個(gè)是農(nóng)民，也看不見莊稼的所在。舉目望去，星星點(diǎn)點(diǎn)掩映在翠綠叢中的全是別墅，他們的主人分別是飛行員、銀行家、公務(wù)員……

因?yàn)槲幕涣鞯脑?，我們?cè)陔x教堂僅50米開外的別墅里生活了半個(gè)月時(shí)間，西餐吃得膩了，早晚都可以煮一些自己喜歡吃的東西，如稀飯、面條等，很是方便。我們從成都帶去的一些佐料也都派上了大用場。

美國的基層政權(quán)到市（縣）一級(jí)就再也沒有了，只有社區(qū)一樣的教堂把松散的人們團(tuán)結(jié)在自己的周圍。人們就像風(fēng)箏一樣，那根系著風(fēng)箏的線永遠(yuǎn)攥在教堂的手里。這些教堂都是美國人的心靈家園，它們有大有小，有成千上萬人的大教堂，也有幾百人的小教堂，其中沒有特別的標(biāo)志，全根據(jù)人口的稠密而定。而教堂全都是通過民間捐贈(zèng)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的，政府不出一分錢。因此那些教堂都保存、管理得十分完好。教堂與教堂間也多有交流，遇上什么宗教儀式或活動(dòng)，他們?cè)谥鞯囊I(lǐng)下都全力以赴不分彼此。就在我們到達(dá)這里的短短十多天時(shí)間內(nèi)，就分別有近10人從上百英里以外的不同時(shí)間不同地點(diǎn)趕過來交流，他們都是義務(wù)的，但他們都很敬業(yè)。他們起早貪黑，沒有任何人強(qiáng)迫他們這么做。其中大部分都是大陸和港臺(tái)赴美國的同胞。

宋揚(yáng)在密西西比大學(xué)教書，這是一個(gè)只有3萬人的小鎮(zhèn)，整個(gè)小鎮(zhèn)都是圍繞著這所大學(xué)而存在的。1989年在國內(nèi)音樂界小有名氣的他帶上2萬元只身創(chuàng)蕩美國，之前他是云南音樂學(xué)院某系副主任，在事業(yè)最為輝煌時(shí)來到美國。先前的一切功名利祿都遠(yuǎn)離他而去，心靈的空虛是可想而知。沒有人知道他過去的一切，他必須點(diǎn)滴的從頭再來，從任何謙卑的開始做起。他終于悟出了“在沒有什么可以幫你的時(shí)候，只有上帝能幫你，那只巨手一直攙扶著你往前走?！本瓦@樣，上帝的大門仁慈的向宋揚(yáng)敞開著，他成為了一名基督徒。在美國，像宋揚(yáng)那樣的基督徒不在少數(shù)，文化各異，舉目無親。宋揚(yáng)坦承，是上帝用性靈的鑰匙打開了他們精神家園那把緊閉的鎖。

宗教是美國社會(huì)最基本的個(gè)人精神信仰和社會(huì)道德的凹凸鏡，它要求人們?cè)谌找嫖镔|(zhì)化的社會(huì)中，保持個(gè)人的精神信仰、虔誠、忠貞和團(tuán)結(jié)。對(duì)于各種社會(huì)問題，如吸毒、犯罪、同性戀、艾滋病、道德敗壞、非婚生育等等，他們都希望用重建人們的宗教信仰來解決，用宗教填補(bǔ)那些由科學(xué)和理性無法占據(jù)的心靈空間。

在美國交流的期間，一天晚上在教會(huì)看一個(gè)短片，是由臺(tái)灣一位文化名人孫越主講的中華漢字的秘密。他解釋說“忙”字——由“心”和“亡”組成，“心死了，就逃亡”。這樣的說文解字有很多，很符合中國人的心理，也很容易滿足這個(gè)沒有宗教的國度所缺失的需要。對(duì)此，聽從的人們心里自然而然地便接受了他們的教化。他們顯然是心理學(xué)的高手，每個(gè)聽從者心靈深處的弱點(diǎn)都會(huì)被他們看得一清二楚，然后，他們也會(huì)實(shí)施如何的對(duì)癥下藥。就這樣，精神空虛的聽從者是很容易會(huì)被他們俘虜而去的。

這樣的俘虜換在歐洲的我便有著同樣深切的體會(huì)，面對(duì)那些圣潔的教堂和一個(gè)個(gè)懺悔室里淚滿長流極度虔誠的基督徒，還有教堂里悠揚(yáng)而深沉的圣歌……這些都是“環(huán)境育人”的最好場所，我們不懂他們的文字，但卻從骨子里舉起了雙手，向這一切的神圣致敬并投降。

美國沒有年代十分久遠(yuǎn)的教堂，但卻有著隨處可見的踏實(shí)的基督徒。他們的狂熱會(huì)使你很快成為其中的一分子，能夠讓你忘記一切站到他們的中間去。

所謂舉頭三尺有神明。只要與美國人在一起用餐，祈禱是餐前的必修課。慢慢地，同學(xué)們已經(jīng)習(xí)慣了這樣的祈禱，以至于我們回到國內(nèi)的一次就餐前，同學(xué)們都是紛紛低頭祈禱，沒有任何人給予他們提示，他們的那種專注和虔誠，都是讓我很吃驚。

這就是上帝·神·主的無與倫比的超魔力。在這里，你會(huì)感到自己是多么的渺小，渺小得如世間的一粒微塵。

寫到這里，我不禁又想到美國建國者之一的托瑪斯·杰弗遜來，他當(dāng)過美國第三、四任兩屆總統(tǒng)。他的偉大之處在于，在他親手撰寫的墓碑上，卻根本一字未提自己曾經(jīng)歷任總統(tǒng)之事。因?yàn)樗X得，當(dāng)總統(tǒng)只不過是一段經(jīng)歷而已，有三件事才是真正不朽的。臨死之前，他將這三件事刻在了他的家族墓園中簡樸的墓碑上——

托瑪斯·杰弗遜：美國“獨(dú)立宣言”的起草人；“弗吉尼亞州宗教自由法”的起草人；弗吉尼亞大學(xué)的奠基人。

“獨(dú)立宣言”早已為人熟知，杰弗遜為何特別看重“弗吉尼亞宗教自由法”？這個(gè)法案為何如此重要？因?yàn)椋沁@個(gè)法案第一次明確出政教分離的原則，并使得美國在西方國家成為政教分離的先驅(qū)。

其實(shí)耶穌早就明確提到過政教分離的理念，正所謂“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”。杰弗遜正是秉承這樣的理念去設(shè)計(jì)的。

從這個(gè)法案開始，政治和宗教從此徹底脫離。政府的功能是受人民的委托管理公眾事務(wù)的，而沒有任何權(quán)力干預(yù)或者指導(dǎo)人民的意識(shí)形態(tài)。這個(gè)法案的文字，有著十分鮮明的“美國風(fēng)格”，平實(shí)而質(zhì)樸。“獨(dú)立宣言”中非常樸實(shí)地表達(dá)了“人生而平等”的基本思想所指出的方向，也正是此法案所要表達(dá)的，兩者可謂如影相隨相得宜彰。

這項(xiàng)法案是在1786年1月16日由弗吉尼亞州議會(huì)通過的。兩百多年前的托瑪斯·杰弗遜，似乎就已經(jīng)徹底領(lǐng)悟了在兩百多年之后還是有很多人無法理解的平等思想，以及必須由立法的形式確定下來的人的價(jià)值取向的自由和平等。

這個(gè)法案正是這個(gè)世界向著寬容和多元邁進(jìn)的一個(gè)里程碑。某種意義上說，美國的基督教就此與國家的關(guān)系淡薄了，基督教在美國越來越成為民間的事情。各教派間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系逐漸被丟棄，人們更加傾向于接受宗教上的寬容與自由，各教派間的平等相處。

美國的宗教自由原則，在不同地區(qū)是以不同的方式實(shí)現(xiàn)的，羅德島便是著名的例子。羅德島的“試驗(yàn)”表明，沒有宗教歸一或官方教會(huì)，一個(gè)世俗國家照樣可以維持井然的秩序。

美國國家的精神無疑是基督教的。這種理念一直延續(xù)到美國的軍隊(duì)。在美國軍隊(duì)中，宗教起著非同一般的作用，宗教對(duì)士兵的影響比任何其他因素都大，素有美軍精神支柱之稱。“上帝的使者”——隨軍牧師起到了一般軍官所起不到的作用，他們一般具備大學(xué)本科學(xué)歷、三四年神學(xué)院學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及民間布道兩年以上的經(jīng)驗(yàn)并熱愛宗教事業(yè)。在軍隊(duì)中他們操持宗教事務(wù)，灌輸宗教獻(xiàn)身精神，解決人際矛盾，了解溝通官兵的心理和思想，幫助精神受挫的士兵恢復(fù)精神。美國軍隊(duì)自1775年設(shè)立隨軍牧師制度以來，隨軍牧師列入了美軍正式編制，最高可授少將軍銜，正是因?yàn)樗麄兇嬖谟诿绹婈?duì)，所以他們特殊的重要性是美國軍隊(duì)不可缺少的。

《弗吉尼亞宗教自由法》誕生10年后的一份國家文件上，明確宣稱“美國政府在任何意義上都不是建立在基督教的教義上的”。美國憲法第6條規(guī)定，不得以宗教考查作為在合眾國擔(dān)任公職或公眾委托的必要條件。憲法第一次修正案還規(guī)定，國會(huì)不得制定關(guān)于建立國教或禁止自由禮拜的法律。由此，國教和宗教歸一的傳統(tǒng)基督教模式就被從法律上丟棄了。這是基督教歷史上的第一次。即使是新教各派，也都力求成為國教，都是與國家政權(quán)結(jié)為一體的。威利斯頓·沃爾克把這歸結(jié)是宗教自由政策的實(shí)現(xiàn)，他認(rèn)為，“這是革命性的一步，因?yàn)樗鼧?biāo)志著徹底擺脫一千余年來一直是西方文明特點(diǎn)的宗教歸一與國教原則?！北M管宗教寬容在一些歐洲國家已得到承認(rèn)，但宗教自由被定為國策卻是絕無僅有的。

來美國之初，我心里是有所戒備的。我們想象中的美國，更大程度上是好萊塢影片情景中的美國：充滿暴力、性紊亂、肉池酒林、毒品泛濫、紙醉金迷、男盜女娼……

美國主流媒體也不怎么反映美國內(nèi)地的宗教熱潮，流行文娛節(jié)目也沒有表達(dá)出一個(gè)虔誠的美國標(biāo)志性的符號(hào)。其原因，美國《時(shí)代》雜志社記者、著名作家大衛(wèi)·艾克曼說：“好萊塢、強(qiáng)勢(shì)媒體、學(xué)術(shù)中心和重要的金融基礎(chǔ)機(jī)構(gòu)多半是由放棄宗教，或至少放棄基督信仰的人們所控制。占據(jù)這個(gè)國家文化界頂層的那些人多半是些世俗人物，而美國的平民百姓則依然我行我素，去教堂做禮拜、捐助慈善團(tuán)體、繼續(xù)遵循十誡或山上寶訓(xùn)?！?/p>

實(shí)際上，多數(shù)的美國人私生活都很保守，循規(guī)蹈矩。尤其是在性問題上，美國人的保守態(tài)度可能在世界上也是屬于少見少有的。

在我的眼里，美國的夜生活并不喧嘩富麗，晚上基本沒有我們想象中的那樣燈紅酒綠。在一些宗教影響較強(qiáng)烈的地區(qū)，夜晚尤其寂寞。

我也在暗暗觀察美國人是怎樣滲透他們的意識(shí)形態(tài)的，慢慢地，我發(fā)現(xiàn)他們的手段十分高明，因?yàn)樗麄儧]有任何做作和高調(diào)的灌輸。有的，只是心與心的溝通，接受與不接受，完全是你自己的事。

一次晚飯后看一部名叫《福音》的電影，我知道這是他們特地給我們安排的，旨在以主的名義對(duì)我們這些“無神論者”進(jìn)行一種宗教啟蒙教育。由于職業(yè)的習(xí)慣，走到哪里我便帶有一個(gè)小本子，隨時(shí)掏出來作記錄。當(dāng)時(shí)我便將片中一些帶有觀點(diǎn)的話如實(shí)地記錄了下來——

神創(chuàng)造萬物——“道”與神同在，神看了世間萬物“十分滿意”；人類墮落，亞當(dāng)夏娃偷吃禁果，鑄成罪惡，被趕出伊甸園。世上沒有不犯罪的人，人沒有任何借口說不認(rèn)識(shí)神，人們放棄神的真理，卻崇敬飛禽走獸，每個(gè)人要死一次，下地獄，受到神公正的審判。

那是對(duì)神創(chuàng)世紀(jì)最初層次的描述?？吹贸鰜?，從畫面制作到文字的處理，都算不上專業(yè)水平，但大量觸目驚心的事實(shí)還是讓你的心靈產(chǎn)生某種深深的觸動(dòng)。

當(dāng)天晚上，我回到離教堂不足百米的宿舍，特地在筆記本電腦上，不由自主地寫下如許文字——

百年歷史證明，西方社會(huì)打入文化中國都是以教會(huì)的面目出現(xiàn)的，傳教士、教堂由是引發(fā)的教案此起彼伏，為中國歷史打上另一個(gè)注腳。一個(gè)“教”字讓中國有著切膚之痛。

應(yīng)該說，世界上門派林立神類眾多的教會(huì)都以其博愛、仁慈的面目出現(xiàn)，然而美國全民信教并能深入骨髓，從而為社會(huì)和諧帶來好處，是無不讓人深思和借鑒的。

讓人難以理解的是，在科技十分發(fā)達(dá)的美國，卻對(duì)神和神話頂禮膜拜，認(rèn)為世間一切都是神賜予的，而他們卻在不停地用高科技積累財(cái)富，用科學(xué)探知未解的世界。

……

猶太作家艾布拉姆斯說，“美國的文明建立在基督教的基礎(chǔ)上，挪開《圣經(jīng)》這一引導(dǎo)美國這艘大船的星座，整個(gè)美國文明的大廈就會(huì)轟然倒塌?！?/p>

今天再看這些文字，有一種隔世之感。我也不知道為何會(huì)寫出那樣的文字，或許，這就是一個(gè)剛剛來到神的世界，經(jīng)過耳濡目染強(qiáng)化之后的條件反射吧。

我們到處可以看到，美國的貨幣——美元上至今印有“我們堅(jiān)信上帝（IN GOD WE TRUST）”的字樣，那是上世紀(jì)60年代，時(shí)任美國總統(tǒng)的艾森豪威爾的杰作。艾森豪威爾說，因?yàn)槿说臋?quán)利是上帝賜予的，所以“人民推選領(lǐng)袖，不是讓他們來統(tǒng)治，而是來服務(wù)”。艾森豪威爾還說，凡是反對(duì)這一信念的人，他們眼里都沒有上帝。美國的“愛國誓詞”也說：“我宣誓效忠美利堅(jiān)合眾國的旗幟以及它所代表的共和國，一個(gè)國家，歸上帝主宰?！痹诿绹目偨y(tǒng)就職儀上，新任美國總統(tǒng)也必須手按《圣經(jīng)》，向《圣經(jīng)》宣誓。

這些做法，在世俗化成為主流的今天已經(jīng)很少見，但它確實(shí)是在反映美國人強(qiáng)烈的宗教情節(jié)。

美國在歷史上留下重要業(yè)績的總統(tǒng)都有這樣濃厚的宗教情節(jié)，他們幾乎同時(shí)都以虔誠的基督教信仰而著稱，其中，有些總統(tǒng)因信仰基督教而給世界留下了深刻的烙印。

美國第一任總統(tǒng)國父華盛頓在總統(tǒng)就職典禮上，親吻《圣經(jīng)》，手按《圣經(jīng)》宣誓，并且在正式誓詞之外，另外加上一句“我宣誓，我祈求上帝的保佑”。以后歷屆總統(tǒng)都向《圣經(jīng)》宣誓，并在就職演說中祈求上帝的保佑。在獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，華盛頓命令所有軍官把向士兵宣讀禱告文作為一天的開始，并于1776年7月開始自己的部隊(duì)配備隨軍牧師。自此以后直到今天，美國軍隊(duì)一直保持著士兵作戰(zhàn)前禱告并在軍隊(duì)中配備牧師的習(xí)慣。

華盛頓認(rèn)為美國的獨(dú)立是上帝的恩典，他曾經(jīng)說“美國人民比別的國家更有理由承認(rèn)，上帝介入過他們經(jīng)歷的諸事。美國人不應(yīng)該忘記，上帝的全能在我們的革命時(shí)期多次彰顯，全能的上帝是我們唯一的保護(hù)”。

第二任總統(tǒng)亞當(dāng)斯是第一位遷入白宮居住的總統(tǒng)，他曾經(jīng)志愿做一名全職的基督教牧師，為此進(jìn)了哈佛大學(xué)專修神學(xué)?？偨y(tǒng)府遷入白宮后，亞當(dāng)斯下令在正式的餐廳刻上禱詞：“我祈求上帝，將最好的祝福賜予這座屋子和以后居住在這里的每個(gè)人，但愿唯有誠實(shí)睿智的人永遠(yuǎn)在這屋檐下治理！”這個(gè)禱告詞至今還竣刻在白宮的餐廳里。

第三任總統(tǒng)杰佛遜甚至說“我沒見過比基督教更好的道德”；結(jié)束了黑奴制度、統(tǒng)一了美國的林肯，簽署了感恩節(jié)的公告，使之成為美國歷史上永久性節(jié)日；“強(qiáng)人基督徒”羅斯福竭力推行“因行為稱義”的教義；杜魯門總統(tǒng)口袋里隨身攜帶的祈禱文，開頭則是“全能永恒的上帝”；被稱為“冷戰(zhàn)英雄”的艾森豪威爾擔(dān)任總統(tǒng)期間，要求美國開始在《效忠誓言》里加上“美國歸上帝主宰”的字樣；因“耶穌運(yùn)動(dòng)”而坐上總統(tǒng)寶座的卡特，將人權(quán)宣布為美國外交的基石；里根當(dāng)選為總統(tǒng)時(shí)，稱“除了相信這是上帝的計(jì)劃，我解釋不清我是怎么當(dāng)選的”……

吉西·米是我在亞特蘭大剛剛認(rèn)識(shí)的朋友，當(dāng)我問她是否是基督徒時(shí)，她在說“是”之后，還附加了一些回答：“我有一些很自由派的青年朋友，他們卻也按照基督徒的規(guī)矩在就餐前禱告，只不過禱告的內(nèi)容有了世界和平，保護(hù)地球，萬物昌盛之類的理想?！彼嬖V我，很多美國人有自己在宗教或人生信仰上的一些思維定向，往往是這些信仰決定了他們對(duì)待總統(tǒng)的抉擇。

一個(gè)美國人如果參加某個(gè)宗教組織，他便會(huì)在社會(huì)上獲得了某種身份和地位，因?yàn)樗亲诮虉F(tuán)體中的一員，自此孤獨(dú)與無助均遠(yuǎn)離他的心靈而去。據(jù)美聯(lián)社調(diào)查，美國人花在宗教上的時(shí)間和金錢，遠(yuǎn)比花在體育娛樂上的時(shí)間和金錢要多得多。例如，1990年，美國人觀看各種體育比賽的人數(shù)3.88億人次，而出席宗教活動(dòng)的人數(shù)則為52億人次，比看比賽的總?cè)舜味喑?3倍；1992年捐給宗教事業(yè)的資金總額為567億美元，而棒球、橄欖球、籃球三大聯(lián)賽的總收入只為40億美元，兩者相差13倍。

同樣，在參加社會(huì)組織活動(dòng)方面，據(jù)美國學(xué)者伍斯諾的調(diào)查，在上個(gè)世紀(jì)末，有23%的美國人從屬于某個(gè)宗教組織，而只有15%的人從屬于工會(huì)或商會(huì)。

法國著名政治學(xué)者托克維爾在其《美國民主》一書中說：“在美國，宗教雖然不直接參加社會(huì)的管理，但卻是政治設(shè)施中最為重要的設(shè)施?！?/p>

2000年總統(tǒng)競選期間，美國的皮尤研究基金會(huì)就選民的態(tài)度與總統(tǒng)競選者宗教信仰關(guān)系調(diào)查表明，70%的人希望他們的總統(tǒng)“篤信宗教”。美國駐華使館的網(wǎng)頁上也明確寫著：“美國之所以偉大，與美國的歷屆總統(tǒng)都信仰基督教或追求基督教理念有關(guān)?！?/p>

美國人認(rèn)為他們是世界的“鹽”和“光”。美國是上帝的國家，是上帝選中、受上帝祝福、體現(xiàn)上帝榮耀的國家。美國負(fù)有上帝賦予的使命，體現(xiàn)著上帝的意志，美國要做全世界的領(lǐng)導(dǎo)者，將世界引向光明和善良。

因此，美國把宗教自由當(dāng)作一個(gè)極其重要的外交目標(biāo)。1998年10月27日美國總統(tǒng)克林頓簽署《1998年國際宗教自由法》，宣稱美國政府把“宗教自由當(dāng)作外交政策的一個(gè)核心因素”。事實(shí)上，就是在以前美國的外交也是以意識(shí)形態(tài)為目標(biāo)。比如二戰(zhàn)，中立的美國參與了針對(duì)德日法西斯的戰(zhàn)爭，付出了巨大的戰(zhàn)爭代價(jià)。日本內(nèi)閣情報(bào)局長岡崎久彥說：“無論是德國還是日本，都誤判了形勢(shì)，他們不了解美國這個(gè)國家。美國這個(gè)國家進(jìn)行戰(zhàn)爭，從來不依據(jù)利害權(quán)衡和得失盤算，美國人打仗，從來都是依據(jù)道德和國民的好惡?！?/p>

這種外交理念一直到今天。小布什在二次就職演說中公開宣稱，美國人的使命是掃除地球每一角落的專制體制和獨(dú)裁者。

如果我們仔細(xì)查閱一下小布什的人生歷程，就不難理解他說出那樣看似極端的話來。由于小布什從小生活在貴族家庭里，因而染上了酗酒的毛病，且難以自拔。后來，是在其好友的勸說下參加了《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)會(huì)，兩年間每周都在那里進(jìn)行思想上的熏陶，最終將他洗脫成為真正的基督教徒。小布什成為白宮的主人后，他感嘆“沒有信仰，我就不會(huì)在這里。沒有信仰，我會(huì)成為另外一個(gè)人。”

布什的總統(tǒng)辦公會(huì)議，首先從全體閣僚對(duì)上帝的禱告開始。這個(gè)慣例在布什的白宮，每周都要舉行《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)會(huì)。就是在公共演說中，他也毫不掩飾地說，“天堂的大門只向接受耶穌基督為救主的人打開?！?/p>

曾擔(dān)任美國國務(wù)卿的基辛格博士在其《外交》一書中如斯闡述美國的實(shí)質(zhì)。他是這樣說的，“在舊世界維持和平的最為傳統(tǒng)的方法，是維持力量的平衡。但是，美國蔑視力量平衡的概念，認(rèn)為實(shí)力外交不道德。美國的國際秩序的標(biāo)準(zhǔn)是，民主主義集團(tuán)的安全保障以及民族自決。”

這種人權(quán)外交、民主外交、自由權(quán)利外交從利益論角度看似乎很不明智，從中也不難看出，美國的主流宗教基督新教，尤其是清教徒派的思想，構(gòu)成了延續(xù)兩百年的美國式的價(jià)值觀及社會(huì)體系，構(gòu)成了美國的國家和社會(huì)的本質(zhì)。

美國在世界上推行民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀和社會(huì)制度，并充當(dāng)這些價(jià)值觀和社會(huì)制度的保護(hù)人的角色，實(shí)際上是在推行和保護(hù)基督新教的價(jià)值觀和制度，旨在全球建立一個(gè)基督教文明的社會(huì)和國際秩序；在宗教信仰虔誠的總統(tǒng)執(zhí)政時(shí)期，這些價(jià)值觀和社會(huì)制度往往被直接的基督教傳播行為所取代。

也難怪毛澤東當(dāng)年在會(huì)見基辛格時(shí)，一語道中：“我知道，上帝更喜歡你們?！?/p>

100多年前的清朝時(shí)期，美國第一個(gè)向清政府施壓，要求中國實(shí)行信仰自由，要求獲得在全中國和向中國居民傳教的權(quán)利。在此之前，英法等國家只被允許在中國的開放城市向外國人傳教，向中國居民的傳教屬于禁止之列。美國在清朝時(shí)期，向中國派遣了大量傳教士，建立了眾多的教會(huì)學(xué)校，花費(fèi)了大量人力及資金。在清朝末期及到1918年之前，在來華的外國傳教士中，60%為美國人，教會(huì)學(xué)校的近乎80%以上是美國傳教士創(chuàng)辦的。燕京大學(xué)、清華大學(xué)、圣約翰大學(xué)、齊魯大學(xué)、金陵大學(xué)、東吳大學(xué)、滬江大學(xué)、華西協(xié)和大學(xué)，嶺南大學(xué)等等都是美國人創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校，他們是現(xiàn)在的北大、清華、復(fù)旦等著名學(xué)校的前身，現(xiàn)在也領(lǐng)導(dǎo)著中國的學(xué)術(shù)潮流。

歷史也正如著名學(xué)者于歌在影響較大的專著《美國的本質(zhì)》中分析的那樣，在清朝遭受的多次侵略戰(zhàn)爭中，只有一次美國派兵參加了戰(zhàn)爭，那就是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)的八國聯(lián)軍，而八國聯(lián)軍對(duì)中國的戰(zhàn)爭，在美國被認(rèn)為是一場宗教戰(zhàn)爭，是美國為保護(hù)自己的宗教利益包括信教的自由和教民的權(quán)利而進(jìn)行的一場“護(hù)教戰(zhàn)爭”。當(dāng)時(shí)義和團(tuán)打出的“滅洋教”的口號(hào)和殺死大量的傳教士及中國基督教徒的舉動(dòng)，使得美國國會(huì)同意出兵參與了對(duì)義和團(tuán)的鎮(zhèn)壓。除此之外，美國再?zèng)]有參與任何對(duì)華的侵略戰(zhàn)爭。并且，美國在多種場合提出維護(hù)中國主權(quán)和領(lǐng)土完整的重要性。

美國對(duì)華的相對(duì)友好，晚清主持外交數(shù)十年的李鴻章深有體會(huì)，他在向朝鮮王妃閔妃傳授外交經(jīng)驗(yàn)時(shí)說，“要多依靠美國，美國這個(gè)國家與其他洋人國家不同，講道理，重信義”。李鴻章的老師曾國藩也承認(rèn)：“米人秉性醇厚，與中國常思效順之心”。事實(shí)也如曾國藩、李鴻章所說，當(dāng)英法日等國把庚子賠款拿回本國作資金積累的時(shí)候，美國人拿它在中國建了清華、山西大學(xué)等教會(huì)學(xué)校。并且，在美國的壓力下，英法等國家也陸續(xù)將庚子賠款歸還了中國一部分或免除了一部分。

國民政府期間，新文化運(yùn)動(dòng)興起，傳統(tǒng)價(jià)值在中國崩潰，基督教在中國開始迅速傳播。基督徒的數(shù)量由1900年時(shí)的6萬人增長到1920年時(shí)的36萬人，國民政府上層也產(chǎn)生了許多基督教徒，早期如孫中山、宋氏三姐妹及其家族、民國政府總理唐紹儀、王正廷等等。

孫中山在海外生活多年，是虔誠的基督徒，屬于美國卡爾文宗公理派信徒。他的許多政治活動(dòng)如讓位于袁世凱等等都深受基督教的影響，并且，在他掌握了一定權(quán)力之后，一直支持基督教在中國的發(fā)展，他的葬禮也采取了基督教的儀式。

在民國初期的議會(huì)議員當(dāng)中，基督徒的數(shù)量在60多人，占25%左右，很有影響力，這個(gè)數(shù)字在現(xiàn)在的歐洲國家議會(huì)，也屬于少見。廣州的地方政府官員中基督徒竟占人數(shù)的65%，基本上是一個(gè)基督徒政府。國民黨取得政權(quán)以后，在支配中國政局的四大家族即所謂蔣宋孔陳的四大家族中，除陳氏弟兄之外，其余三大家族即蔣宋孔三族全是基督徒家族。

進(jìn)入改革開放時(shí)代，鄧小平展開了務(wù)實(shí)的脫意識(shí)形態(tài)化的外交，國家利益成為在外交中高于一切的東西，意識(shí)形態(tài)退居其后。里根訪華，沿途一路向中國人宣講個(gè)人主義，苦口婆心地告訴中國人個(gè)人主義不是利己主義，而是人類賴以尊嚴(yán)地生活的基礎(chǔ)，給中國人留下了深刻的影響。中國人感覺，這位身系世界安危的大人物，怎么有時(shí)間向中國人講社會(huì)學(xué)課呢。其實(shí)，里根在傳教，在向中國傳播產(chǎn)生于基督教文明的個(gè)人主義思想。里根的傳教，是當(dāng)時(shí)美國人對(duì)華良苦用心的一個(gè)縮影。

學(xué)者于歌的看法比較獨(dú)到，他認(rèn)為在美國人眼里，自由、民主、人權(quán)之好，是不容懷疑的，他們符合上帝的旨意，人的權(quán)利在自由民主的制度下獲得了最大的保障。只要是不民主的、不自由的、反人權(quán)的，就是壞的。無論在哪個(gè)國家，哪個(gè)民族，也無論其窮或富，民智是否開化，經(jīng)濟(jì)水平是否達(dá)到一定程度，民主都是應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制度，人權(quán)都應(yīng)該是受到保障。美國有永恒的敵人，那就是美國人眼中的反基督者。

如果美國視憲法為神圣的現(xiàn)實(shí)生活中最根本的大法的話，那么《圣經(jīng)》就是美國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域最為根本的大法。這個(gè)比喻絲毫不為過。

縱觀數(shù)千年人類歷史上的事件，我們通常所說的歷史是一個(gè)現(xiàn)代觀察家稱之為“罪惡的歷史”。我們用戰(zhàn)爭、動(dòng)亂、暴動(dòng)、暗殺和暴力篡位；大規(guī)模屠殺、民族壓迫、侵犯他國、謀殺和奴役這一類罪惡行徑來劃分紀(jì)元和時(shí)代。地中海盆地的連年征戰(zhàn)——古希臘和波斯、斯巴達(dá)之間的戰(zhàn)爭訴說著遠(yuǎn)古的往事；亞里山大大帝一生征戰(zhàn)奪城掠地，結(jié)果成為一個(gè)時(shí)代的名稱。盡管我們用一個(gè)神圣的事件——耶穌的誕生來計(jì)年，或者按照希伯來的傳統(tǒng)，沿用神創(chuàng)宇宙的莊嚴(yán)時(shí)刻開始計(jì)時(shí)，在人類有史以來發(fā)生的每一個(gè)事件，也就是那些我們通常認(rèn)為重要的歷史事件中，不是人性的墮落敗壞，就是兇殘暴力的具體寫照。就連諸如“工業(yè)革命”或“啟蒙運(yùn)動(dòng)”或“科技革命”那些似乎中性的歷史時(shí)期，當(dāng)我們仔細(xì)審視它們的內(nèi)含，與在同時(shí)期里外部世界人類生活所發(fā)生的翻天覆地的變化相比，人類內(nèi)在的道德和理性并沒有什么實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

也恰如尼德曼在《美國理想》一書中所總結(jié)的，史書往往只用一小段或一個(gè)章節(jié)記載一場使成千上萬或者上百萬人類殘酷喪生的戰(zhàn)爭，然后長篇累牘地討論由于戰(zhàn)爭的結(jié)果帶來的社會(huì)進(jìn)步。這種做法有點(diǎn)像謀殺某個(gè)人的父母，將他們的遺孤“帶進(jìn)”一個(gè)嶄新、獨(dú)立、富足的生活，然后在他的一生大事年表中將謀殺父母一事輕輕一筆帶過那樣，其功過與敘述均顯得不動(dòng)聲色。

“文明”這個(gè)詞確切的含義，實(shí)際上就是他們所作的努力以及他們所取得的成果。我們可以把這個(gè)過程看成將偉大的理念在人世間傳播的過程，但是我們還必須記住這些理念不光是以哲學(xué)觀點(diǎn)的形式，同時(shí)還是以宗教、科學(xué)、藝術(shù)-——音樂、繪畫、雕塑、舞蹈、建筑、神話和故事的多種形式傳播給大眾的。歐洲的大教堂就是這種將理念“注入”文化生活的范例，尤其是當(dāng)這些理念與其它基督教里的智能精華相結(jié)合，例如，理念與中世紀(jì)的音樂的某些方面的揉合，以及與更加神話化的圣女瑪麗亞的角色所帶來的新的神學(xué)解釋以及新的希望相結(jié)合之后更是如此。

歷史上，這種理念“注入”的例子比比皆是，盡管大家在評(píng)價(jià)它們的真實(shí)性的時(shí)候必須謹(jǐn)慎地避免受到個(gè)人偏愛的影響。有人可能羅列更多的例子，古埃及的紀(jì)念碑、希伯來文的經(jīng)文、耶穌的平生及其故事、畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)以及實(shí)踐，其中包括他為科學(xué)和音樂所作的貢獻(xiàn)，他的學(xué)校，還有蘇格拉底的一生及其為后世樹立的榜樣。

由于中世紀(jì)審判異端的宗教法庭、十字軍、還有在近代稍加收斂的教會(huì)所導(dǎo)致的對(duì)基督教的幻想的破滅，其實(shí)并不代表對(duì)基督教義本身的否定，而是在整個(gè)人類歷史上基督教義被邪惡勢(shì)力肢解、歪曲和利用的后果。世界上大多數(shù)的主要宗教都沒有逃脫這個(gè)命運(yùn)。

人類文明史是一部在世紀(jì)輪轉(zhuǎn)、紀(jì)元更替過程中將那些具有再生能力的思潮引進(jìn)社會(huì)，從而改善人類精神生活的記錄。

釋迦牟尼有一句著名的“提燈自照”的訓(xùn)誡，蘇格拉底曾堅(jiān)持要從純粹的觀念中解放出來，耶穌曾說過“當(dāng)你了解了那些你看到的東西，那些你看不到的東西就自然會(huì)暴露在你面前”，這些都體現(xiàn)了古代智能中的一股強(qiáng)大的實(shí)干精神的激流。

一個(gè)人只有親身經(jīng)歷一切才能真正理解人生的真諦，而不能僅僅把它作為教條來相信，或者用邏輯概念的推理來印證。外界的親身經(jīng)歷和內(nèi)心悟出的正果成了對(duì)一個(gè)人內(nèi)心探索的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

古代智能強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的目的在于糾正我們身上存在的主要弱點(diǎn)：用簡單的想象取代實(shí)踐中的體驗(yàn)的傾向——只是去想象一個(gè)人所愛的、為之努力的、所知道的、能夠理解的東西，而實(shí)際上的事實(shí)也許恰恰與之相反。

美國作家伯恩斯坦（Richard Bernstein）和羅斯·孟洛（Ross Munro）合作寫了一本書，叫做《不久將與中國斗》，在美國和日本都很暢銷。這本書告訴讀者，中國的唯物主義者是冥頑不化的，不要指望他們會(huì)理解美國，不要指望他們會(huì)理解美國人的基督教和民主主義。這本書說，美國的國會(huì)議員在訪華時(shí)，曾向一位地方官員問，你愿意接受耶穌基督為你的救主嗎，據(jù)說這位官員很不愉快。作者說，中國難以改變，務(wù)實(shí)主義讓中國走向了市場經(jīng)濟(jì)，但市場經(jīng)濟(jì)的成功只加強(qiáng)了中國人對(duì)自己的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)的自信，因此，在不遠(yuǎn)的將來，中國將與美國在各方面發(fā)生斗爭和沖突。該書清楚地描繪了中國與美國將來可能發(fā)生的各種矛盾與沖突。

長期以來，美國部分神學(xué)家有一種見解，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的撒旦因素。他們說，中國人千百年來崇拜龍，視蛇為神物，而龍和蛇在基督教文化里都是撒旦的象征。他們說，中國人又喜好算卦占卜，聽信算卦占卜，而算卦和占卜在基督教文化里被認(rèn)為是撒旦的伎倆，是通邪術(shù)，是唯有撒旦的子民才會(huì)做的，是被上帝仇恨和詛咒的。他們說，中國信仰和追捧無神論，把基督教當(dāng)作毒害人民的鴉片，當(dāng)作在歷史的長河中注定要被消滅的東西……

于是他們得出結(jié)論，這一切都說明，中國的文化和本性，帶有深深的撒旦的痕跡。

但同樣在美國，也有一種觀點(diǎn)對(duì)中美關(guān)系未來的演變表示樂觀。這種觀點(diǎn)說，中國與美國的關(guān)系不會(huì)惡化，不會(huì)在對(duì)立以至對(duì)抗這條路走下去。中美即將和好，甚至有可能結(jié)成同盟。原因在于，中國的傳統(tǒng)意識(shí)儒教并不是像“龍論”所說的那樣充滿了撒旦要素，是一種現(xiàn)實(shí)指向的世俗主義意識(shí)，雖然遠(yuǎn)離神，但不敵對(duì)神，不像伊斯蘭那樣直接否定耶穌的教義。中國長期奉信的佛教也只是偶像崇拜，雖然不信神，但也不敵對(duì)神。因此，傳統(tǒng)的中國文化是“上帝闕如”的文明，是“上帝不在”的文明，并不是赤裸裸敵對(duì)上帝的文明。

這種觀點(diǎn)說，這樣的文明不敵對(duì)基督教。中國自唐朝開始基督教傳入以來，并沒有國家組織大規(guī)模的針對(duì)基督教的迫害，甚至在唐朝唐太宗的時(shí)候，對(duì)基督教表現(xiàn)得相當(dāng)友善和寬容。朝廷那時(shí)幫助傳教士傳教，提供資金，那時(shí)的基督教傳教士被封以朝廷命官，基督教人口占相當(dāng)一部分。清朝的很長一段時(shí)期，傳教士也被朝廷重用。

這種觀點(diǎn)說，這樣的文明也容易接受上帝，接受基督教。有一個(gè)例證可以說明這一點(diǎn)，這個(gè)例證就是中國的鄰邦韓國，韓國也是以儒教與佛教為傳統(tǒng)文化中心的國家，但韓國自上世紀(jì)70年代開始，短短的30年里，基督教人口增長到占總?cè)丝诘?5%，成為韓國的第一大宗教。因此，中國不是美國的敵人，不是注定要與基督教世界對(duì)抗和對(duì)立的撒旦的子孫、龍的傳人。相反，中國很可能會(huì)變成像鄰國韓國一樣的基督教人口占多數(shù)的國家，而且現(xiàn)在正顯示出這樣的趨勢(shì)，基督教信徒呈幾何級(jí)數(shù)地增長，而且越來越向中國的精英層滲透發(fā)展，并越來越具有影響力。

這種觀點(diǎn)的前提在于，中國與美國的聯(lián)盟，將產(chǎn)生于中國變成基督教國家之后。

《時(shí)代》周刊前駐華分社主任大衛(wèi)·艾克曼在中國住了10年。在他的眼里，無論是中國上海、北京等各大城市，還是偏遠(yuǎn)的西北山區(qū)，都可以看見聳立的眾多的教堂，在教堂里，聚集著多得都站不下擠得密不透風(fēng)的信徒。除這些官方的教堂之外，同時(shí)在許多家庭中，也舉行著同樣敬拜耶穌的聚會(huì)。大衛(wèi)·艾克曼直言，當(dāng)中國政府試圖在不危害它的統(tǒng)治而從基督教中獲得好處的時(shí)候，耶穌的羊就終究會(huì)馴服中國的龍。

事實(shí)上，這樣的“馴服”正在中國逐步的形成。有一個(gè)十分顯明的例子，就是不斷崛起的《讀者》雜志。這份西北邊陲的雜志期刊銷售量上千萬冊(cè)，被譽(yù)為中國期刊界的奇跡。而它的奇跡卻很少有人研究，《讀者》的辦刊理念，正是迎合了人性的本質(zhì)，也是對(duì)基督教文明的謳歌。傳統(tǒng)的教育為我們刻畫的西方資本家的形象總是奢侈、貪婪和冷酷，而《讀者》透露出的勤勉節(jié)儉的巴菲特和樂于捐贈(zèng)的蓋茨，卻給我們以真實(shí)的感受，并且隨之感動(dòng)。《讀者》對(duì)西方人自我克制、敬業(yè)守則、勤勉節(jié)儉、平等博愛、樂于助人、勇于進(jìn)取等新教倫理的謳歌，對(duì)西方民主、自由和一切宗教中美好事物的傳播，總是和風(fēng)細(xì)雨般的撫摩，通過一篇篇雋永而又通俗的文章去浸潤每一位讀者的心靈。就是在這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日積月累中，《讀者》悄無聲息地對(duì)普通中國人進(jìn)行著民主、自由、平等、博愛的啟蒙和信仰的重建。

在中國這樣一個(gè)信仰失落、缺乏宗教慰藉和鮮有人文關(guān)懷的國度，在中國這樣一個(gè)以逐利為目的、不講誠信的市場經(jīng)濟(jì)的初始年代，《讀者》就成為了中國人的心靈凈土和精神家園。甚至有專家稱，在一個(gè)沒有《圣經(jīng)》的國度，《讀者》就是中國人的《圣經(jīng)》。它叫人誠信、叫人行善、叫人愛人、叫人奮進(jìn)。

《讀者》濃郁的宗教情懷，正是其成功的關(guān)鍵所在。

這一結(jié)果也映襯了另外一個(gè)數(shù)據(jù)，據(jù)《科學(xué)時(shí)報(bào)》報(bào)道，調(diào)查顯示，中國縣處級(jí)公務(wù)員具備基本科學(xué)素質(zhì)的人數(shù)比例僅為12.2%，一半以上的縣處級(jí)公務(wù)員多少都存在相信迷信現(xiàn)象的情況。

我們是“無神論者”。我們沒有宗教。我們有宗教情懷。這是人之本性。

在這樣的氣場里，讓我們欣賞一篇關(guān)于電梯的美文。文章寫得很有哲理，稱電梯之門，是熱鬧之門。開啟電梯的門，也就開啟了一條熱鬧的路。

我們的幸福有兩種敵人——痛苦與厭倦。駐留在電梯里的人們是厭倦的，等待在電梯外的是痛苦的。電梯掌控著走這條路的人們的情緒。于是就擁擠，擁擠著進(jìn)去，擁擠著出來，擁擠著上，擁擠著下。

高岸為谷，深谷為陵。要么這樣，要么那樣，電梯是快捷的代步工具，電梯也是極端的樣板。電梯的高妙，在于裝載著人們繞了個(gè)僵直的圈子，是把三百六十度拉成直線。上上下下，進(jìn)進(jìn)出出——人們的生活，就是如此簡單。

電梯確實(shí)是一條垂直的路，也是一只有力量的手，把人的思維拉直，拉的更為僵硬。讓所有乘坐的人僵硬地進(jìn)去，僵硬地出來，僵硬著上來，僵硬地下去，沒有迂回的空間。

財(cái)富是幸福的，財(cái)富也帶來災(zāi)禍，常常是除了錢外一無所知，心靈一片空白；學(xué)問是文雅的，學(xué)問也帶來沉重，常常是有杰出成就的都具備抑郁的氣質(zhì)。其它事情也一樣，都是相反相成。人們都想得到一面，不想得到反面，而上帝公平，把各種的不同均向人們分?jǐn)偂?/p>

就如，想進(jìn)電梯需要等待，想出電梯也需要等待。也如，在外面的等待著進(jìn)去，進(jìn)去的期待著出來。

其實(shí)，我們或許并沒在意，在有電梯的附近，必有另一條路，那就是樓梯。但少有人愿意去爬樓梯。于是電梯這條垂直的路，被復(fù)制了再復(fù)制。被循環(huán)了再循環(huán)。周而復(fù)始。永不停歇。

上帝說，你們要走窄門，窄門是永生之門。

十字架前，黑白旋轉(zhuǎn)的激流

馬丁·路德·金紀(jì)念園是以馬丁·路德·金出生地為圓心，并以與他有關(guān)的多個(gè)元素所構(gòu)成的。

斯人已去。留下的，只有他的精神遺產(chǎn)。后人往往通過一個(gè)重要的載體——博物館，去了解偉人的精神和品質(zhì)。

1862年，南北戰(zhàn)爭時(shí)期最大的成果之一，是美國總統(tǒng)林肯頒布了《解放黑人奴隸的宣言》。可100年過去了，平等和自由仍是美國廣大黑人的最大奢望。

面對(duì)黑壓壓一片25萬黑人同胞，黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金站在這樣一個(gè)特殊的祭壇上，要求“我們國家的首都來兌現(xiàn)一張支票”。

馬丁·路德·金的古銅色雕像，肌肉豐滿的他托著一個(gè)黑人嬰兒，不遠(yuǎn)處的石雕與此遙相呼應(yīng)，石雕的藝術(shù)價(jià)值和政治意義都很高昂，黑白兩只大手緊緊握在一起，極具反差。

這，應(yīng)該是馬丁·路德·金平生的最大希望。

美國的歷史，很大程度上就是一部黑人的解放史。在眾多美國人眼里，以平民之身帶領(lǐng)著一弱勢(shì)群體去實(shí)現(xiàn)一個(gè)人類偉大夢(mèng)想的馬丁·路德·金，無疑是黑人解放史上的英雄。

亞特蘭大早在南北戰(zhàn)爭時(shí)期就已經(jīng)是南方重鎮(zhèn)，很多人知道亞特蘭大緣于兩個(gè)途徑，一個(gè)是由小說《飄》及其改拍的電影《亂世佳人》，另一個(gè)是美國著名黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金的故鄉(xiāng)。

此次選定亞特蘭大等幾個(gè)城市作文化交流，私下的一大愿望就是去看看那位叱咤風(fēng)云的偉人——馬丁·路德·金（Matin Luther King， Jr.）。在偉人輩出的美利堅(jiān)合眾國，某種程度上講，馬丁·路德·金就是一位絕對(duì)不能或缺的人物。他的那場著名的演講——“我有一個(gè)夢(mèng)想”，感動(dòng)了整個(gè)世界。他畢生致力于以非暴力的形式實(shí)現(xiàn)“人人而平等”的偉大夢(mèng)想，他的信念影響了整個(gè)人類。

斯人已去。留下的，只有他的精神遺產(chǎn)。后人往往通過一個(gè)重要的載體——博物館，去了解偉人的精神和品質(zhì)。

可直到馬丁·路德·金逝世后的近20年，其博物館才修建成并接受來訪者的頂禮膜拜。那是1980年10月10日，也是喬治亞人的吉米·卡特總統(tǒng)親筆簽署了一項(xiàng)建立馬丁·路德·金歷史紀(jì)念園的國會(huì)法案。隨后，在馬丁·路德·金的家鄉(xiāng)亞特蘭大市建立了這座馬丁·路德·金歷史紀(jì)念園。

紀(jì)念園位于亞特蘭大市的中心。說是中心，主要按我們的思維習(xí)慣指與該城市政府首腦的距離。其實(shí)亞特蘭大并沒有真正的“市中心”，那是一個(gè)松散的城市，星星點(diǎn)點(diǎn)很寬很大，散得很開。起初進(jìn)入時(shí)，我看到幾幢高樓以為中心到了，可越往深處行，還是那個(gè)樣子。高樓。綠地。公路。車流。

在美國，這樣的城市比比皆是，城市不像城市，農(nóng)村不像農(nóng)村。不像我們中國，城市很像城市，農(nóng)村很像農(nóng)村。

嚴(yán)格說來，馬丁·路德·金紀(jì)念園是以馬丁·路德·金出生地為圓心，并以與他有關(guān)的多個(gè)元素所構(gòu)成的。其中包括馬丁·路德·金的父親工作了一生的教堂“Ebenezer Baptist Church”、馬丁·路德·金的墓地、自由大廳、第六消防站故址和馬丁·路德·金出生的房子。為了忠實(shí)保持馬丁·路德·金出生地的歷史原樣，政府出資買下了奧伯恩街上這一段街區(qū)的所有房地產(chǎn)——馬丁·路德·金家原來的左鄰右舍和街對(duì)面的房子——全部按歷史原樣重新內(nèi)外裝修，然后出租給市民，使之不至于因房產(chǎn)轉(zhuǎn)手而改變面貌。整個(gè)園區(qū)由北向南橫跨三條街道，包括五個(gè)街區(qū)，進(jìn)而以奧伯恩街（Auburn Avenue）為主的三條街自西向東延伸，整個(gè)范圍像個(gè)大寫的“Ｌ”。

因?yàn)橥＼嚨脑?，我們步行五分鐘來到屬于馬丁·路德·金的“領(lǐng)地”。感覺到馬丁·路德·金紀(jì)念園所在的區(qū)域仍是黑人主要居住區(qū)。初看上去，與繁華的亞特蘭大比較起來，多少顯得有些不整和零亂，似乎仍留有某種遺留下來的影子和黑人固有的文化痕跡。

從停車處南行，馬丁·路德·金歷史紀(jì)念園的入口處是一尊印度圣雄甘地持杖行走的雕像。甘地是馬丁·路德·金一生最崇拜的人，他把甘地非暴力抗?fàn)幍恼卫砟钜恢必灤┰谒I(lǐng)導(dǎo)的美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)之中。

這種理念在馬丁·路德·金博物館顯眼處體現(xiàn)得淋漓盡致。博物館入口的最佳位置，馬丁·路德·金和印度拉甘地在一起的黑色巨幅頭像分外醒目。博物館大廳里馬丁·路德·金的巨幅像下面，是一雙用鐵鐐縛住的雙手。

馬丁·路德·金博物館是紀(jì)念園里最為核心的部分。博物館不大，總共三層樓的建筑，形如一個(gè)面包店或超市。但設(shè)計(jì)可謂匠心獨(dú)具，寓意非凡。無疑是這兒最具標(biāo)志性的建筑。

走近之時(shí)，你會(huì)被一種特殊的氣場所壓倒。這時(shí)，你會(huì)感到自身顯得格外的渺小，就像飄浮著的一粒塵埃。這便是馬丁·路德·金的非凡和偉大之所在。

這種偉大在很大程度上是他那撼世的著名演講——“我有一個(gè)夢(mèng)想”。他用天才般的思維和文學(xué)巨匠的語言，說出了世人心中的夢(mèng)，那種普世價(jià)值或許再過幾百年上千年都不過時(shí)。這，便是馬丁·路德·金的全部意義。也是為什么世界上那么多的人仰望他的真正原因。

據(jù)說馬丁·路德·金的一位追隨者后來曾任過亞特蘭大的市長，也是美國歷史上第一位黑人市長。

這里所陳列的和所銷售的，都是馬丁·路德·金的一切。他的頭像已經(jīng)成為無形的商標(biāo)，產(chǎn)生著巨大的商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。包括有他頭像的書籍、衣飾、用品……人們絡(luò)繹不絕爭相購買，來這兒的各路人等都是帶有濃厚的“馬丁·路德·金情結(jié)”的。

博物館就在一公路旁邊靜靜地矗立著，公路顯得分外繁忙，風(fēng)馳電掣忙而有序，而緊鄰塵囂的馬丁·路德·金博物館卻格外寧靜而安詳，像一位旁觀者，用一雙十分鎮(zhèn)定的眼神注視著蒼生。

1862年，南北戰(zhàn)爭時(shí)期最大的成果之一，是美國總統(tǒng)林肯頒布了《解放黑人奴隸的宣言》?？?00年過去了，平等和自由仍是美國廣大黑人的最大奢望。

就像背負(fù)十字架的耶穌一樣，直到馬丁·路德·金的出現(xiàn)，美國黑人的奢望才從理想慢慢地衍變成現(xiàn)實(shí)。

就在橫跨100年這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，我眼前復(fù)現(xiàn)出十字架前的馬丁·路德·金站在美國首都華盛頓林肯紀(jì)念堂前，發(fā)表那篇著名演講的情景——

一個(gè)世紀(jì)前，一位了不起的美國人簽署了奴隸解放宣言，而我們今天就站在他的塑像下面。對(duì)于千千萬萬身受不公正待遇之苦的黑奴來說，這份跨時(shí)代的文件，是一座光芒萬丈的希望燈塔，是結(jié)束他們被束縛之漫漫長夜的快樂黎明。

然而在一百年后，黑人依然未能獲得自由；一百年后，黑人的命運(yùn)依然被種族隔離的鐐銬和歧視的鎖鏈悲慘地束縛著，在一個(gè)巨大無邊的物質(zhì)繁榮海洋中，黑人卻生活在貧困的孤島上；一百年后，黑人依然在美國社會(huì)的角落中潦倒，依然在自己的土地上過著被放逐的生活。

那個(gè)讓美國人民永遠(yuǎn)記住的日子定格在1963年8月28日。這一天，美國群眾開始了“為工作和自由向華盛頓的進(jìn)軍”。來自美國50個(gè)州的20多萬黑人以及白人舉行了華盛頓有史以來規(guī)模最大的示威。上午11時(shí)，游行隊(duì)伍從華盛頓紀(jì)念碑出發(fā)，分成兩路縱隊(duì)，行進(jìn)到林肯紀(jì)念堂。面對(duì)黑壓壓一片25萬黑人同胞，黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金站在這樣一個(gè)特殊的祭壇上，要求“我們國家的首都來兌現(xiàn)一張支票”——

當(dāng)共和國的締造者寫下憲法和獨(dú)立宣言中的不朽文字時(shí)，他們實(shí)際上是簽署了一張每個(gè)美國人都有權(quán)利繼承的承諾書。這份文書承諾，所有的人，不錯(cuò)，黑人和白人，都被保障享有不可剝奪的生命、自由、追求幸福權(quán)利。

美國沒有能夠盡到這項(xiàng)莊嚴(yán)的義務(wù)，而是給了黑人一張空頭支票，一張被退回并注明“沒有足夠資金”的支票。然而，我們拒絕相信公正銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們拒絕相信在這個(gè)國家龐大的機(jī)會(huì)寶庫中會(huì)沒有足夠的資金。因此，我們到這里來兌現(xiàn)這張支票，一張?jiān)谛枰獣r(shí)可以給我們帶來自由之財(cái)富和公正之保障的支票。

看著這些振聾發(fā)聵的每一個(gè)字，我們只有嘆服，我們只能仰望。馬丁·路德·金不愧為一個(gè)博士——一個(gè)飽經(jīng)學(xué)說飽經(jīng)風(fēng)雨之士。

在這樣一個(gè)場合，馬丁·路德·金代表所有黑人，強(qiáng)烈地表達(dá)了這樣一個(gè)基本的訴求——“現(xiàn)在是給上帝的所有兒女公正待遇的時(shí)候”。因?yàn)椤霸诤谌巳〉闷涔駲?quán)利之前，美國將永無安寧與祥和”。

1929年1月15日，馬丁·路德·金出生在美國亞特蘭大市奧本街501號(hào)一幢維多利亞式的小樓里。其父是牧師，母親是教師。這樣的家庭陶冶出來的孩子，一般是有信仰和理想的，很小的時(shí)候，馬丁·路德·金就從母親那里領(lǐng)會(huì)了“愛”、“同情”和“理解”之真諦；從父親那里學(xué)到了果敢、堅(jiān)強(qiáng)、率真和坦誠之精髓。

出身富裕的馬丁·路德·金小時(shí)候并不懂得在當(dāng)時(shí)的美國，人的高低貴賤居然是以皮膚的顏色來區(qū)分的。五歲以前，他每天的玩伴是住在街對(duì)面的鄰居白人小男孩，兩人常常形影不離，相處甚歡?？墒巧蠈W(xué)之后，那白人小男孩的父母卻冷若冰霜地告誡這個(gè)有色小男孩要遠(yuǎn)離他們的兒子，種族歧視生生地隔離了這對(duì)原本兩小無猜的好朋友。這件事在年幼的馬丁·路德·金心中留下了永難磨滅的印象，也使他從小就立志要改變這些不平等的現(xiàn)象。

黑人區(qū)生活著的馬丁·路德·金，從小就感受到人格的尊嚴(yán)和作為黑人的痛苦。15歲那年，聰穎好學(xué)的馬丁·路德·金以優(yōu)異成績進(jìn)入摩爾豪斯學(xué)院攻讀社會(huì)學(xué)，并獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。

盡管美國戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，強(qiáng)大的政治、軍事力量使它登上了“自由世界”盟主的交椅?？蓢鴥?nèi)黑人卻在經(jīng)濟(jì)和政治上受到歧視與壓迫。面對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)，馬丁·路德·金發(fā)現(xiàn)自己心中的“愛”、“同情”和“理解”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能改變現(xiàn)狀，于是他立志為爭取社會(huì)平等與正義作一名牧師。就這樣，馬丁·路德·金又先后進(jìn)入克拉澤神學(xué)院和波士頓大學(xué)，獲得神學(xué)博士學(xué)位后，身背十字架，到亞拉巴馬州蒙哥馬利市得克斯基督教浸禮會(huì)教堂作了一名牧師。

當(dāng)時(shí)的美國存在著兩個(gè)不可逾越的世界，一個(gè)是白人的世界，一個(gè)是黑人的世界。白人的世界需要黑人干活，但白人的世界決不接受黑人，種族隔離和種族歧視現(xiàn)象比比皆是：如公共汽車上設(shè)有隔離區(qū)，黑人只能坐在后半截車廂，即使前半截車廂空著，而后半截人滿為患，也不準(zhǔn)黑人坐在前半截車廂。有許多公共場所都不允許黑人進(jìn)入，黑人孩子不能與白人孩子同校讀書等等。

馬丁·路德·金的父親，人稱“金爸爸”（Daddy King），一直以自己的牧師身份為黑人們做著許多有益的事情。馬丁·路德·金稍大點(diǎn)即開始到父親工作的教堂幫忙，耳濡目染，深受其父的影響。25歲時(shí)，馬丁·路德·金自己也成為一位浸禮會(huì)牧師，他的新婚只能以親戚提供的一個(gè)殯儀館客廳作為洞房，因?yàn)槟抢锼械穆灭^都還不得向黑人開放。他只得帶著新婚妻子來到了阿拉巴馬州的蒙哥馬利安了家。

1955年12月1日，在蒙哥馬利的一輛公共汽車上發(fā)生了一件現(xiàn)在看來是不可思議，但當(dāng)時(shí)卻是司空見慣的事情：一位名叫羅莎·帕克斯（Rosa Parks）的縫紉女工因拒絕為一位白人讓座而遭到逮捕，理由是蔑視蒙哥馬利當(dāng)?shù)卣P(guān)于公共汽車上實(shí)行的種族隔離的法令。剛剛做了父親的26歲的年輕牧師馬丁·路德·金被推舉為領(lǐng)袖。幾天后，五萬多名黑人在馬丁·路德·金的組織下團(tuán)結(jié)起來，開始了一場著名的為爭取黑人基本人權(quán)的罷乘運(yùn)動(dòng)。種族主義組織三Ｋ黨馬上向他發(fā)出了恐嚇信，一個(gè)炸彈緊接著就在他家門前爆炸。

當(dāng)黑人們扶老攜幼、拖家?guī)Э凇⒊?、手挽手地走路去上班時(shí)，那些千百年來祖先們的血淚和苦難凝成的深沉哀婉的旋律，讓路兩旁觀看的許多人們都流淚了。罷乘運(yùn)動(dòng)持續(xù)了381天，聯(lián)邦地區(qū)法庭最終裁定，阿拉巴馬州與蒙哥馬利關(guān)于在公共汽車上實(shí)行種族隔離是違憲的。

于是乎，成為牧師的馬丁·路德·金心中一直有一個(gè)“夢(mèng)想”——

我有一個(gè)夢(mèng)，有朝一日在喬治亞州的丘陵地帶，奴隸的后代與奴隸主的后代，將能夠兄弟般地相處。

我有一個(gè)夢(mèng)，有朝一日甚至密西西比州，這個(gè)充滿不平與壓迫的州，將轉(zhuǎn)化成一片自由與公正的綠洲。

我有一個(gè)夢(mèng)，我的四個(gè)孩子，有朝一日將可以生活在這樣一個(gè)國度里：在此人們不是根據(jù)他們的膚色，而是根據(jù)他們的品行來衡量他們。

我有一個(gè)夢(mèng)，有朝一日在阿拉巴馬州，盡管目前有許多惡毒的種族主義者，盡管州長叫嚷著要與聯(lián)邦政府對(duì)抗，有朝一日在阿拉巴馬州，黑人孩子與白人孩子將會(huì)像兄弟姊妹那樣親密無間。

我有一個(gè)夢(mèng)，有朝一日所有的深谷會(huì)被填平，每一座大山都會(huì)被挖低，崎嶇的地方將變成平原，而扭曲的場合將被修直，“主的光輝將被全人類所共同瞻仰?！?/p>

這些“夢(mèng)想”在我們今天看來是多么的微不足道，可在20世紀(jì)60年代的美國，卻是所有黑人真正的夢(mèng)。仔細(xì)想想，這個(gè)于我們而言記憶尚存的年代，地球另一端的我們，不也是在爭取微不足道的夢(mèng)嗎？

美國的黑奴雖然在100年前的1863年由林肯總統(tǒng)簽署《廢奴法案》（Emamcipation Proclamation）后而自由了，但聯(lián)邦政府并沒有相應(yīng)的措施和法案給予這些解放的黑奴們一定的生活保障和引導(dǎo)。有一個(gè)形象的比喻：這些被解放的黑奴就好比是一個(gè)無辜被關(guān)了多年的囚犯，突然某一天法庭對(duì)他說“你被錯(cuò)判了，現(xiàn)在你自由了！”與世隔絕的他走出監(jiān)獄，茫然不知所措。自由和幸福就在遠(yuǎn)方的鎮(zhèn)子里，可他卻沒有乘車的車票，身無半文的他既買不起票也不知到何處去買票，甚至連自由和幸福在哪個(gè)方向也不知道，他只能拖著傷痕累累的身體，忍饑挨餓、舉步維艱地茫然而行。

就是在那場影響深遠(yuǎn)的游行中，“三K黨”分子沖上前來行兇打傷了馬丁·路德·金，他卻對(duì)圍住兇徒的群眾們勸說，放了他，我們要為他祈禱。因?yàn)樗麍?jiān)信“愛心是我們惟一的武器”，種族之間絕不能以暴易暴，冤冤相報(bào)。

他要堅(jiān)決改變白人的傲慢與偏見，同時(shí)又要努力“阻止黑人演變成另一個(gè)專制統(tǒng)治”。這樣的結(jié)果是兩頭不討好——白人對(duì)他是更加的仇視和黑人對(duì)他的不理解。

在伯明翰的大游行中，馬丁·路德·金被捕入獄。在獄中他完成了那篇非常著名的《從伯明翰市監(jiān)獄發(fā)出的信》。信中人們聽到了他的吶喊：通過痛苦的經(jīng)驗(yàn)我們懂得了，自由不會(huì)由壓迫者自愿送上門，自由必須由被壓迫者去爭取。

“我必須對(duì)站在通往正義之宮的溫暖入口處的人們進(jìn)一言，我們?cè)跔幦『戏ǖ匚坏倪M(jìn)程中，決不能輕舉妄動(dòng)。我們決不能為了滿足自由的渴望，就啜飲敵意和仇恨的糖漿。我們必須永遠(yuǎn)站在自尊和教規(guī)的最高水平上繼續(xù)我們的抗?fàn)?。我們必須不斷地升華到精神的力量來迎接暴力的驚濤怒浪?！边@是一個(gè)“非暴力”者的理念之花。

雖然有諸多不平乃至仇恨。但馬丁·路德·金的偉大之處在于，他是主張以“非暴力手段”喚醒和平的鐘聲——

我們不能因?yàn)榭释杂桑腿ワ嬘脩嵟c仇恨之酒。我們必須始終以高層次的品格和自律來進(jìn)行我們的斗爭。我們決不能讓富于創(chuàng)意的示威活動(dòng)墮落成暴力行為。我們必須一次又一次地升華到以心靈力量對(duì)付肉體暴力的崇高境界。

只要黑人還受害于警察獸行之難以言述的恐怖，我們就絕不會(huì)滿意；只要我們經(jīng)過長途跋涉而疲憊不堪的肉體，無法在公路邊的汽車旅店和城市中的旅館內(nèi)得到休息，我們就絕不會(huì)滿意；只要黑人的基本遷徙，只是從一個(gè)較小的黑人區(qū)搬到一個(gè)較大的黑人區(qū)，我們就絕不會(huì)滿意；只要我們的孩子，因?yàn)椤爸幌薨兹恕钡臉?biāo)志而被剝奪自我和傷及自尊，我們就絕不會(huì)滿意；只要密西西比州的黑人還不能投票，而紐約州的黑人也認(rèn)為沒有什么事情值得投票，我們就絕不會(huì)滿意。不會(huì)，堅(jiān)決不會(huì)！我們沒有滿意，并且直到“公正像水一樣流淌，而正義行為如同滾滾洪流”之前，我們將絕不會(huì)滿意。

今天我們?cè)賮砜催@些滿身骨頭的文字時(shí)，也會(huì)禁不住淚流滿面。這豈止是一次演講？這是一篇優(yōu)美的檄文，一篇喚醒黑人爭取平等自由的宣言……

就在馬丁·路德·金《我有一個(gè)夢(mèng)想》著名的演講第二年，時(shí)年35歲的他獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，成為諾貝爾和平獎(jiǎng)有史以來最年輕的獲獎(jiǎng)?wù)摺?/p>

也就在這一年，約翰遜總統(tǒng)簽署了《民權(quán)法案》（Civil centers Act），該法案禁止在旅館、餐館等公共設(shè)施進(jìn)行歧視并禁止就業(yè)歧視，取締了歷時(shí)幾個(gè)世紀(jì)之久的侮辱性行為。在隨后的一年中，《投票權(quán)法》(Voting centers Act)相繼頒布，數(shù)百萬非洲裔美國人有了名副其實(shí)的投票權(quán)。緊接著，國會(huì)議員擔(dān)任公職的黑人人數(shù)激增。

“黑”與“白”的矛盾經(jīng)歷了100年前《解放黑人奴隸的宣言》的洗禮依然如故，不可能在一夜之間化解。

馬丁·路德·金清楚地知道爭取民主、平等和自由的路還長，但沒想到留給他自己的時(shí)間卻如此之短。

1968年4月4日下午6時(shí)左右，馬丁·路德·金和幾名助手在下榻的田納西州孟菲斯市（Memphis， Tennessee）一所汽車旅館306房間內(nèi)進(jìn)餐。他們慢慢地品嘗著，不時(shí)交談幾句無關(guān)緊要的話。他始終不多語，似乎在聚精會(huì)神地考慮當(dāng)晚將舉行的支持一場清潔工人罷工集會(huì)。

晚飯后，馬丁·路德·金走到陽臺(tái)上，把臂肘支在欄桿上面，凝望著遠(yuǎn)方的余暉。他正醞釀發(fā)表一篇題為“為什么美國可能會(huì)下地獄”的演說。突然，一聲刺耳、清脆的槍聲響起，僅僅響了惟一的一聲，他立刻挺直腰身，用手捂住自己的脖子，慢慢地仰面倒下。幾分鐘后，一輛白色救護(hù)車疾馳而來，撕肝裂肺的笛聲劃破長空。

是日晚7時(shí)零5分，醫(yī)生宣布：由于子彈炸開了大動(dòng)脈血管，切斷了頸椎，馬丁·路德·金溘然長逝。一個(gè)使無數(shù)黑人昂首挺胸站起來的偉岸身軀就這樣倒下了，一個(gè)懷抱美麗夢(mèng)想的奮斗者生涯就這樣被無情地中斷了，一個(gè)年僅39歲的年富力強(qiáng)、深受愛戴的民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖就這樣永久地離世了。

就在種族分子刺殺林肯總統(tǒng)100年之際，馬丁·路德·金同樣被陰謀所暗算。

馬丁·路德·金被槍殺的噩耗像炸彈一樣迅速在各地爆炸，全國46個(gè)城市的黑人民眾怒不可遏地涌上街頭示威，上百棟房屋和商店被燒毀，不計(jì)其數(shù)的汽車被砸得面部全非，華盛頓的大街上到處都擠滿了悲憤的人們?？偨y(tǒng)約翰遜不得不下令，首都華盛頓市實(shí)施緊急狀態(tài)。

為了平息眾怒，政府在4月9日為馬丁·路德·金舉行了葬禮，并宣布這一天為全國哀悼日，國家機(jī)關(guān)下半旗致哀，為他舉行全國性的祈禱。

兇手很快被抓獲并“從重從快”判處99年徒刑。30多年過去了，1999年12月8日，由6名黑人和6名白人組成的一個(gè)美國陪審團(tuán)做出最終裁定，上世紀(jì)60年代美國著名民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人、非暴力主義者馬丁·路德·金是被一個(gè)龐大的陰謀團(tuán)伙策劃殺害的，人們甚至懷疑聯(lián)邦調(diào)查局參與了此案。這一裁定推翻了1968年作出的“個(gè)人謀殺”的結(jié)論。而那名被判處99年監(jiān)禁的慣偷詹姆斯·厄爾·雷因肝病已于1998年死在獄中。

以《我有一個(gè)夢(mèng)想》的演講聞名全世界的諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者馬丁·路德·金也許不知道，他真正的“dream（夢(mèng)想）”應(yīng)該是讓人們查出他被刺殺的真相。

令馬丁·路德·金欣慰的是，以他的死換來了美國人權(quán)的顛覆性變化——他的夢(mèng)想幾乎全部實(shí)現(xiàn)了。

1986年，美國以馬丁·路德·金的生日為基準(zhǔn)，將每年1月的第三個(gè)星期一定為聯(lián)邦節(jié)日，人稱馬丁·路德·金日。每年的這一天，全美國甚至全世界的許多地方都會(huì)以各種方式紀(jì)念馬丁·路德·金。在美國歷史上，只有兩個(gè)人的生日被設(shè)作全國性紀(jì)念日加以慶祝，一個(gè)是開國總統(tǒng)華盛頓，另一個(gè)就是黑人牧師馬丁·路德·金。

馬丁·路德·金的紀(jì)念館、紀(jì)念碑在美國多個(gè)城市設(shè)立，成為美國公民教育的生動(dòng)教材。

1996年夏天，在亞特蘭大舉行的第26屆國際奧運(yùn)會(huì)的開幕式上，播放了馬丁·路德·金生前最著名的演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》的片段。當(dāng)他宏亮渾厚的聲音在奧運(yùn)會(huì)主會(huì)場上空回響時(shí)，全場響起了暴風(fēng)驟雨般的掌聲。

2006年11月13日，馬丁·路德·金的紀(jì)念廣場在美國華盛頓動(dòng)工。這座紀(jì)念碑將是美國國家林蔭大道上第一個(gè)紀(jì)念非洲裔美國人的建筑物。布什總統(tǒng)在動(dòng)工儀式上說：馬丁·路德·金將和其他美國歷史名人一樣，世世代代接受人們的瞻仰，這是他應(yīng)有的歷史地位。

然而，更值得稱道的是美國政府，正因?yàn)樗淖晕曳词『凸喂钳焸哪芰Γ冀K與大多數(shù)美國人保持目標(biāo)一致的理性和勇氣，才能夠比較迅速地把美國社會(huì)從不平等的現(xiàn)狀中帶出來，并堅(jiān)持不懈到今天。因?yàn)榻鸬膲?mèng)想已經(jīng)為他們樹立了一個(gè)公平與公義的愿景和目標(biāo)。

馬丁·路德·金的墓地在一個(gè)長方形水池中央的圓形小島上。東邊，上游噴泉的水柱和嘩嘩流水似在提醒人們歲月的流逝；池中，四周平靜綠水波光粼粼，灰白色大理石墓呈石棺狀平靜地安放在紅磚地上。

人們?cè)隈R丁·路德·金的墓碑上刻下了一首古老的黑人贊歌：自由了！終于自由了！感謝全能的上帝，我終于自由了！

帶著一種神圣和虔誠，站在博物館的樓上往下看，便可看到梯田似的如鏡的水面，層層下疊，煞是壯觀。馬丁·路德·金的墓地便在一片藍(lán)盈盈的水池中央，離博物館不過200米遠(yuǎn)，這水池是逐個(gè)往上遞增，一直連接到200米開外的博物館。這200米開外的距離，馬丁·路德·金帶領(lǐng)他的黑人兄弟，奮斗了整整一生，我們可以想象，那層層疊疊的水面，或許就是生長他的土壤和為自由和平等不屈不撓的黑人同胞。

一輪太陽高掛在悶熱難奈的下午，站在馬丁·路德·金的墓園前，我陷入了深深的沉思。感覺他的一生有如一陣呼喚平等、爭取人權(quán)的滾雷，驚醒了人們沉睡的思想，睜開迷惘的眼睛，才發(fā)現(xiàn)世界的缺陷和不公并不是天經(jīng)地義的；他又像一面號(hào)召掃除種族主義的鮮艷旗幟，飄揚(yáng)在他的祖國的上空，也飄揚(yáng)在這個(gè)湛藍(lán)的星球上。

此刻，我凝視著他的墓園，虔誠地獻(xiàn)上了我用發(fā)自內(nèi)心的尊敬和欽佩編成的花環(huán)。

馬丁·路德·金墓10米開外，是其夫人科雷塔·斯科特·金之墓。

科雷塔1953年6月18日與馬丁·路德·金結(jié)婚，育有4個(gè)孩子。丈夫遇害后，科雷塔繼續(xù)著丈夫的民權(quán)運(yùn)動(dòng)事業(yè)，在田納西發(fā)起5萬人大游行，呼吁權(quán)利平等?？评姿?006年1月31日逝世，享年78歲。

這位民權(quán)運(yùn)動(dòng)“第一夫人”享受國葬待遇，包括時(shí)任總統(tǒng)布什、前總統(tǒng)克林頓在內(nèi)的四位美國總統(tǒng)參加了萬人到場的葬禮。

布什下令全美降半旗致哀。布什發(fā)表演講時(shí)如是形容，“科雷塔說話時(shí)，全美都在聆聽”。其他三位總統(tǒng)也說話了，克林頓呼吁哀悼者追尋科雷塔走過的路；前總統(tǒng)老布什感嘆“有了科雷塔，世界多了一份溫暖”。前總統(tǒng)卡特稱贊科雷塔“使用和平手段，努力爭取自由與正義”。

讓世界充滿愛，沒有戰(zhàn)爭，沒有歧視，沒有敵意，沒有仇恨，沒有冷漠，沒有隔膜……那該是人人心向往之的大同世界啊。

科雷塔墓就在川流不息的公路旁，簡潔、樸實(shí)、大方，特別醒目。在我的眼前，科雷塔墓前的長明火一直燃燒著，像一個(gè)生生不熄的生命。公路的對(duì)面，便是她的夫君馬丁·路德·金的古銅色雕像，肌肉豐滿的他托著一個(gè)黑人嬰兒，不遠(yuǎn)處的石雕與此遙相呼應(yīng)，石雕的藝術(shù)價(jià)值和政治意義都很高昂，黑白兩只大手從此緊緊的握在了一起。

這，應(yīng)該是馬丁·路德·金平生的最大希望。