經(jīng)典這個詞，最早的確切中文定義已難以探尋。朱自清先生在《經(jīng)典常談》里認(rèn)為，經(jīng)典是經(jīng)史子集中的集大成者。其實(shí)在中國古代，在西方國家。人們用的較多的詞還是古典。由于古典給人的感覺有古董、古板的味道，故改稱為經(jīng)典。及至當(dāng)代，凡是文化領(lǐng)域中的一切優(yōu)秀作品都可稱為經(jīng)典。經(jīng)典不同于流行的地方是它內(nèi)涵深刻，發(fā)人深思，更能使人高尚。

意大利著名作家卡爾維諾曾給經(jīng)典下過12種定義，堪稱最“經(jīng)典”的經(jīng)典定義。所謂經(jīng)典，不隨時間的流逝而褪去光芒，反邀時間做它的見證人。在時光的沖擊下，有些東西隨波逐流。漸漸在我們的記憶中模糊、褪色，直至消失，有些東西劈波斬浪，慢慢在我們的腦海里清晰，成為我們的一種習(xí)慣，一種方式，或一種生活，世代流傳。

經(jīng)典可以是一部書、一部電影、一首音樂、一幅圖畫，也可以是一句話語、一個符號，甚至，是一個活生生的人或一個故事中的人，亦可是一個事物運(yùn)動著的本身。簡言之，經(jīng)典，就是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，被傳統(tǒng)所驗(yàn)證，隨著時間發(fā)展不斷與時俱進(jìn)的風(fēng)格。時尚的不一定是經(jīng)典的，而經(jīng)典的一定是時尚的。經(jīng)典或許不屬于時下標(biāo)榜的流行，但必定是永世的流傳，穿越歷史、漸成典范。

法國作家英洛亞有一段關(guān)于經(jīng)典的精彩論述：“要相信前人的選擇。一個人興許看錯，一代人也興許看錯，而整個人類不會看錯?！苯?jīng)典是經(jīng)過許多人許多年大浪淘沙般淘出來的，它的思想性和藝術(shù)性是經(jīng)得起時代推敲的，是耐得住大眾鑒賞的。

不要輕易說自己沒接觸過多少經(jīng)典，或者說自己無法領(lǐng)會經(jīng)典。其實(shí)，大多數(shù)人，或多或少都在經(jīng)典里遨游過或正在遨游著。咀嚼經(jīng)典，淺者有淺得，深者有深悟，經(jīng)典思想的博大精深，藝術(shù)的豐富多彩，是咀嚼不盡的。多接觸一份經(jīng)典，則多開啟一扇窗戶，多一個世界，多一個空間，讓生命更加廣闊。

所幸的是：

我們處在一個從不缺少經(jīng)典的國度。中國古圣先賢們大道之行的情懷，開天辟地的魄力，推陳出新的傳統(tǒng)，兼容并包的胸襟，創(chuàng)造了流傳千古、連綿不絕的文化奇跡。始有六經(jīng)注我，方有我注六經(jīng)。我們正是從最適合自己的經(jīng)典中獲得了認(rèn)知，開啟了思想，調(diào)整了身心，從而讓自己不斷地成長壯大起來。

我們處在一個不缺少經(jīng)典的時代。中西交融，文化的融會、觀念的碰撞，讓我們有機(jī)會接觸更多的經(jīng)典。羅丹的“思想者”，莎士比亞的“四大悲劇”，科特勒的營銷理論……幸會經(jīng)典，感悟經(jīng)典，有許多哲理的啟迪。

不幸的是：

我們正面臨經(jīng)典原創(chuàng)力的衰竭。近代的內(nèi)憂外患，使中華民族幾乎一次又一次瀕臨傳承不繼的絕境。處在急劇的社會變化時期，每個組織和個體，都深感經(jīng)典缺失的痛苦，要堅(jiān)持卻害怕跟不上時代的步伐，欲拋棄總難尋穩(wěn)固的根基。當(dāng)我們一次次捧讀經(jīng)典，探尋其中的意蘊(yùn)和價值時，與其說是為了走近傳統(tǒng)，毋寧說是借傳統(tǒng)的視角理解和探究自我。重溫前人的經(jīng)典，拾取西方的經(jīng)典，讓我們更加深刻地體會到自我經(jīng)典的缺失。一個沒有自我經(jīng)典的國家將是一個失敗，一個沒有留下經(jīng)典的時代會是一種悲哀。

湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新。過去，有過去無法抹煞的經(jīng)典，今天，亦有精彩無限的舞臺?！熬又疂?，五世而斬”，在傳承、借鑒的同時，我們需要創(chuàng)造自己的經(jīng)典，嶄新的經(jīng)典。經(jīng)典是昨天的，是今天的，更是明天的。如今，黃鶴樓正在努力打造中式卷煙經(jīng)典品牌。因?yàn)?，我們知道，企業(yè)只有致力于不斷創(chuàng)新經(jīng)典品牌，才能成就美好未來!