裘沛然先生是我國(guó)著名的中醫(yī)學(xué)家，他畢生勤求博采，深諳岐黃之道，寢饋于方證藥法，行醫(yī)70余載，以善治疑難雜癥飲譽(yù)海內(nèi)外，醫(yī)德廣被。先生今年已屆92歲高齡，依然耳聰目明，文思敏捷，步履輕健，耄耋之年還活躍在臨床第一線。那么，先生的養(yǎng)生奧秘究竟在哪里呢?

養(yǎng)生且莫貪生

先生說(shuō)：“貪生怕死，要求健康長(zhǎng)壽，乃是人之常情?！濒美嫌性?shī)云：“養(yǎng)生奧指莫貪生，生死夷然意自平。千古偉人盡黃土，死生小事不須驚?！?/p>

裘老在長(zhǎng)期臨床中觀察到，有不少危重患者或身患絕癥者，凡能坦然自若、樂觀開朗地面對(duì)病情，積極配合醫(yī)生診療的，大多心寬體泰，抗病力增強(qiáng)，元?dú)庵饾u恢復(fù)，病情穩(wěn)定。而憂愁懼死的患者，則精神崩潰，氣血耗散，病情加速惡化，多預(yù)后不良。醫(yī)生的治療措施通過(guò)患者的“神機(jī)”(抗病能力)才能發(fā)揮治療效應(yīng)，如果患者精神已經(jīng)崩潰，那么再好的治療措施也無(wú)濟(jì)于事，即所謂“標(biāo)本不得，邪氣不服”。

對(duì)待生死的態(tài)度，也即是對(duì)待人生的態(tài)度。先生常說(shuō)，人不必刻意追求健康長(zhǎng)壽，重要的是珍惜生命的價(jià)值和意義。從容、淡定、坦然地面對(duì)生活，品味人生，樂天知命，以審美的眼光打量這色彩繽紛的世界，詩(shī)意地活在真實(shí)的生命感受之中，自然而然也就健康長(zhǎng)壽了。

養(yǎng)生首先養(yǎng)心

古往今來(lái)，養(yǎng)生的方法甚多。裘老認(rèn)為，養(yǎng)生最重要的是養(yǎng)心。先生提出養(yǎng)心要遵循“1+4”原則，他有一劑精妙的養(yǎng)生方劑，名為“一花四葉湯”，這是他總結(jié)古今養(yǎng)生學(xué)家的精粹，并結(jié)合自身實(shí)踐制定的。一花，即指身體健康長(zhǎng)壽之花；四葉，即一為豁達(dá)，二為瀟灑，三為寬容，四為厚道。

豁達(dá) 豁達(dá)就是胸襟開闊。裘老說(shuō)：“上下數(shù)千年，人生不過(guò)度幾十寒暑，朝生暮死與存活百歲，都是白駒過(guò)隙!”他又說(shuō)：“榮華富貴有什么好稀罕的，即使你多活幾十年，也只是一剎那，任其自然，何必強(qiáng)求?！痹缒晁麨槊嫾姨圃祁}的《牡丹》詩(shī)中有“乍看驚富貴，凝視即云煙”，寓有“富貴于我如浮云”之意。裘老一句“人生短暫，能為社會(huì)做些有益的事，亦已足矣”，其心態(tài)何其平和。心態(tài)在一定程度決定了人的健康狀態(tài)，心平則氣和，氣和則形神康泰，病從何來(lái)?先生有詩(shī)云：“心無(wú)愧疚得安眠，我命由吾不在天；利欲百般驅(qū)客老，但看木石自延年?！?/p>

瀟灑 瀟灑指清高灑脫，裘老釋為輕松、舒暢的意思。裘老年輕時(shí)就“不愛風(fēng)月愛風(fēng)云”“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，及至老年則是“浪跡書海一老翁”。讀書是他的一大樂事，他精熟文史，談吐雋永，對(duì)古詩(shī)詞的造詣也相當(dāng)深厚。工作之余或登山臨水，感悟自然，留下了不少膾炙人口的詩(shī)詞。當(dāng)代書畫大家陸儼少先生曾為其詩(shī)配畫，情景交融，一時(shí)傳為佳話。

寬容 寬容即寬恕，能容納他人。裘老認(rèn)為，寬容待人是人生的一種美德，也是處理和改善人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑。寬容就是以仁愛之心待人，這也是儒家倫理思想的體現(xiàn)。寬恕不僅要求推己及人，更要“嚴(yán)于責(zé)己，薄于責(zé)人”，這是一種高尚美德。寬容需要開闊的胸懷，對(duì)功名利祿不斤斤計(jì)較。寬容不僅能使人心寬體泰，氣血調(diào)和，而且對(duì)于社會(huì)的和諧也很有意義。氣量狹小，難以容物，對(duì)人疑忌，會(huì)使人神氣錯(cuò)亂，身心受傷害。

厚道 厚道就是為人處事之道要敦厚、仁厚。裘老經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：“厚道對(duì)維護(hù)和培養(yǎng)人身元?dú)庥兄匾饔?。與厚道相反的是薄德，薄德之人往往流于刻薄，世風(fēng)澆薄，人心不古，從而使人精氣散漫和抵抗力減弱，就容易導(dǎo)致多種疾病?！焙竦雷顬橹匾氖亲鋈艘屎瘢酁樗酥?，樂于助人和扶危濟(jì)困，作為醫(yī)者則要多為患者著想；要常懷感恩與報(bào)恩之心，“滴水之恩，涌泉相報(bào)”；還要不念舊惡，多幫助他人。

先生說(shuō)“養(yǎng)生貴在全神”，就是努力使自己保持至善至美、恬淡寧?kù)o的心態(tài)。摒除邪惡和貪欲之心，不慕求浮榮，不損人利己，破除私心雜念，要有忠恕仁厚的精神，這樣，人體才能氣血和暢，五臟安寧，精神內(nèi)守，真氣從之，從而頤享天年。

養(yǎng)生貴在識(shí)度與守度

度，是衡量事物輕重、長(zhǎng)短、多少的統(tǒng)稱。包括理度、法度、制度、氣度、節(jié)度等，做人的一切，都得有個(gè)度，養(yǎng)生也不例外。

裘老說(shuō)，孫思邈提倡飲食應(yīng)“饑中飽、飽中饑”，就是飲食之度；漢代華佗主張“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳”，就是勞逸之度；《內(nèi)經(jīng)》載“起居有常，不竭不妄”，就是房事之度；《論語(yǔ)》曰“惟酒無(wú)量不及亂”，就是飲酒之度；另如“樂而不淫，哀而不傷”，就是悲歡之度；“君子愛財(cái)，取之有道”，就是理財(cái)之度；“親親而仁民，仁民而愛物”，就是精神文明之度；“仰不愧于天，俯不怍于人”，就是做人之度。

儒家倡導(dǎo)的“中庸之道”，是指無(wú)過(guò)無(wú)不及，把握處理事物恰到好處。這是把握“度”的最高準(zhǔn)則?！秲?nèi)經(jīng)》曾提出“生病起于過(guò)用”，諸如飲食過(guò)飽、情志過(guò)用、勞逸過(guò)度等均可成為致病之因。裘老提出養(yǎng)生貴在識(shí)度與守度，可以認(rèn)為是中庸之道在養(yǎng)生理論中的具體應(yīng)用。先生強(qiáng)調(diào)，“度”可以根據(jù)體質(zhì)、生活習(xí)慣、地區(qū)和時(shí)代條件不同而作適當(dāng)調(diào)整。如能“發(fā)而中節(jié)”，可葆身體康強(qiáng)壽考，精神安樂，社會(huì)和諧進(jìn)步，世界和平繁榮，使人間重重戾氣化為天上朵朵祥云。