摘 要：實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的美國，是美國文化中一個(gè)突出的特點(diǎn)，是美國人性格的一部分。19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展在促成實(shí)用主義出現(xiàn)方面有著不可磨滅的作用，但是，真正導(dǎo)致實(shí)用主義出現(xiàn)在美國的基礎(chǔ)是美國獨(dú)特的歷史文化氛圍，尤其是美國殖民地時(shí)期的清教主義。清教主義注重實(shí)踐的神學(xué)思想和注重事功的倫理思想深深地影響了美國人實(shí)用價(jià)值觀的形成，成了實(shí)用主義價(jià)值觀的宗教淵源。正是這些清教徒把務(wù)實(shí)、實(shí)干、勤儉奮斗、富于創(chuàng)新進(jìn)取的實(shí)用精神種植在這塊土地上，為強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、注重效果、提倡開拓進(jìn)取的實(shí)用主義的產(chǎn)生和發(fā)展并成為美國特性打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：實(shí)用主義；清教；淵源

中圖分類號：B087 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16711165(2008)04003605

一、導(dǎo)論

實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，脫胎于在哈佛大學(xué)所建立的以皮爾士為首的“形而上學(xué)俱樂部”，是美國土生土長的哲學(xué)，主要代表人物有皮爾士、詹姆士和杜威。皮爾士提出了“皮爾士原理”：觀念的意義在于它所引起的行動(dòng)和它所能產(chǎn)生的實(shí)際效果，該原理也被稱為實(shí)用主義第一原理。詹姆士是實(shí)用主義理論方面的集大成者，他把皮爾士的實(shí)用主義的方法論原則發(fā)展成一個(gè)比較系統(tǒng)的實(shí)用主義理論體系，并用它來分析各種具體問題。詹姆士實(shí)用主義思想認(rèn)為，一切實(shí)在都是建立在純粹經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的徹底經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)的意義在于它引起的實(shí)際行動(dòng)和效果；真理不過是一種圓滿的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系；所謂真理是具有兌現(xiàn)價(jià)值、能產(chǎn)生實(shí)際效果的觀念。^[1]實(shí)用主義的另一重要代表人物杜威在論證和傳播實(shí)用主義時(shí)竭力使實(shí)用主義更具有科學(xué)的色彩，并把實(shí)用主義的一般原則推廣到政治、教育、宗教、道德等領(lǐng)域，使之為各個(gè)階層人們所接受。

盡管人們對實(shí)用主義的理解不盡相同，但是，還是存在幾個(gè)基本的共同點(diǎn)，這就是“強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，注重效果，提倡開拓進(jìn)取，這是美國實(shí)用主義哲學(xué)三個(gè)主要特征，也是它的基本精神所在”^[2]。（1）實(shí)用主義是以行動(dòng)求生存的哲學(xué)。它認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該以人為中心，研究人及與人相關(guān)的問題，為改進(jìn)和豐富人類的生活服務(wù)。研究人的焦點(diǎn)應(yīng)該集中于人的行動(dòng)，因?yàn)槿苏怯米约旱男袆?dòng)、用此世的實(shí)踐生存于世。（2）實(shí)用主義是以效果定優(yōu)劣的哲學(xué)。它認(rèn)為一切事物、思想有利于人的活動(dòng)，有助于行動(dòng)成功、取得效果，就是有意義的、有價(jià)值的。（3）實(shí)用主義是以進(jìn)取求發(fā)展的哲學(xué)。它提倡樂觀進(jìn)取，個(gè)人的命運(yùn)不是由機(jī)械的力量而是由行動(dòng)的人、自由的人自己決定的。他們認(rèn)為世上沒有永恒的法則，也沒有絕對的真理，人們只有不斷銳意進(jìn)取、不斷探索，以不息的行動(dòng)應(yīng)對新問題。

實(shí)用主義一出現(xiàn)就引起普通美國人的共鳴。它的平民性、樂觀性、實(shí)用性、個(gè)人主義以及其中的冒險(xiǎn)精神等都很符合美國人的個(gè)性，把一直存在于美國人心中的思想、做法進(jìn)行了理論升華，符合美國人應(yīng)對復(fù)雜多變和競爭劇烈的社會生活的要求。要想在激烈的競爭中取得成功，必須務(wù)實(shí)；如果不面對現(xiàn)實(shí)，滿腦子一本正經(jīng)的學(xué)問，抽象深?yuàn)W的脫離實(shí)際的理論注定沒有生存之路。要想在競爭中成功，還必須實(shí)干，踏踏實(shí)實(shí)地不懈奮斗，認(rèn)真對待每一個(gè)實(shí)際問題。務(wù)實(shí)、實(shí)干的結(jié)果是以最后的效果定優(yōu)劣。在美國資本主義競爭的社會里，在美國資產(chǎn)階級格外青睞和扶持下，務(wù)實(shí)、實(shí)干和效用至上的實(shí)用主義精神成為美利堅(jiān)人的一種精神狀態(tài)、一種主導(dǎo)的生活方式，實(shí)用主義哲學(xué)也成為了美國資產(chǎn)階級的國家哲學(xué)。實(shí)用主義精神充斥在美國文化的每一根血管里，是指導(dǎo)人們行動(dòng)的一個(gè)重要的價(jià)值觀念，它反映了美國民族的特性，體現(xiàn)了美國人的性格。這些特點(diǎn)無不融合在美國人的政治、宗教、文化和科學(xué)領(lǐng)域里。美國前國務(wù)卿基辛格博士認(rèn)為，實(shí)用主義是“美國精神”，美國人的求實(shí)精神和進(jìn)取心就是實(shí)用主義培養(yǎng)起來的，而美國的領(lǐng)導(dǎo)是“官僚——實(shí)用主義型領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”。^[3]基辛格對實(shí)用主義的評價(jià)具有廣泛的代表性。

實(shí)用主義雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國，當(dāng)時(shí)發(fā)生在自然科學(xué)領(lǐng)域里的巨大變化，比如達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和現(xiàn)代心理學(xué)的出現(xiàn)，曾經(jīng)極大地促進(jìn)了實(shí)用主義作為一種哲學(xué)形態(tài)出現(xiàn)在美國的歷史舞臺，但是，作為美國精神的代表、美國人性格的體現(xiàn)，其中的許多思想觀念早就出現(xiàn)在美國人的生活中，這與美國幾個(gè)世紀(jì)獨(dú)特的歷史軌跡有著不可分割的聯(lián)系?？雕R杰在《美國精神》中認(rèn)為: “實(shí)用主義撥開神學(xué)、形而上學(xué)和宿命論科學(xué)的云霧，讓常識的溫暖陽光來激發(fā)美國精神，有如拓荒者清除森林和樹叢等障礙物，讓陽光來復(fù)活美國的西部土地一樣。從某種意義上說，美國過去的全部經(jīng)歷已為實(shí)用主義的誕生作好準(zhǔn)備，如今好像又為它的存在提供基礎(chǔ)和依據(jù)。”^[4]美國歷史從一開始就形成一種特別重視實(shí)踐、行動(dòng)的文化氛圍，這種氛圍的形成在很大程度上與清教和清教徒的實(shí)踐是分不開的。清教是清教徒移民帶到美洲的思想觀念，是美國殖民時(shí)期唯一強(qiáng)大的思想。清教思想中注重實(shí)踐的神學(xué)思想和注重事功的倫理思想深深地影響了美國人實(shí)用價(jià)值觀的形成，成了實(shí)用主義價(jià)值觀的宗教淵源。我們可從清教徒身上找到實(shí)用主義價(jià)值觀之所以在美國如此之強(qiáng)大的原因。也正如董小川教授所說：“離開了清教主義背景，不要說文學(xué)和政治學(xué)，就是哲學(xué)實(shí)用主義也難以理解?！?sup>[5]

二、清教的主要思想及其對實(shí)用主義的影響

清教徒帶著身為上帝選民的自豪感移民北美，信心十足地投入到神學(xué)實(shí)踐中，把神學(xué)運(yùn)用于日常生活和政治生活中，在新英格蘭廣袤的荒野上，把務(wù)實(shí)、實(shí)干、勤儉奮斗、富于創(chuàng)新進(jìn)取的實(shí)用精神種植在這塊土地上，在實(shí)踐上為實(shí)用主義的產(chǎn)生和發(fā)展并成為美國特性打下了基礎(chǔ)，是實(shí)用主義產(chǎn)生的溫床。清教主義的“預(yù)定論”和由此導(dǎo)致的清教徒追求塵世成功的觀念就是實(shí)用價(jià)值觀的源泉。

（一）清教的起源

清教源于英國。1534年，英國國王亨利八世宣布為英國教會的首腦，與羅馬決裂，開始了英國宗教改革。但是，亨利及其后的幾任國王的改革建立起來的國教并未根除天主教的教義和儀式，留有大量的天主教殘余，而接受了路德、加爾文思想的新教徒卻對國教中存在的一些陋習(xí)以及主教制感到不滿，希望更徹底地清除天主教的痕跡，使國教更接近加爾文派，因而得名清教。清教徒基本分成主張與國教分離的分離派清教徒和主張從內(nèi)部改革國教會的公理派清教徒。清教自出現(xiàn)之日起就與國教展開斗爭，一方面由于清教徒本身的理論在不斷深化，另一方面，國王們鑒于國內(nèi)的局勢不穩(wěn)，因此對清教徒采取的政策都不是太嚴(yán)厲。一直到16世紀(jì)80年代，清教徒的斗爭領(lǐng)域從開始時(shí)的禮儀領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到制度領(lǐng)域時(shí)，國王和國教會頓感威脅，于是政府對分離派清教徒的壓制迫害升級，導(dǎo)致分離派清教徒移居荷蘭，之后出于種種原因他們又于1620年乘“五月花號”，漂越茫茫大西洋，到達(dá)今日的美國東北部普利茅斯，成為新英格蘭的清教移民先驅(qū)。1626年英王查理一世繼位后頒布的一系列禁令使得清教徒從內(nèi)部純潔教會的希望破滅，清教徒的生存到了最艱難的時(shí)期，導(dǎo)致了從1630開始一直到1640年的清教徒大移民。正是這些清教徒移民所持的信仰以及他們的實(shí)踐給美國文化留下了永久的印跡，已經(jīng)成為“美國社會壁氈上的主要圖案”。^[6]

（二）清教神學(xué)特點(diǎn)對實(shí)用主義價(jià)值觀形成的作用

首先，清教理論對現(xiàn)世的肯定造就了積極投身于現(xiàn)世生活的清教徒。清教思想相信上帝是全能的，認(rèn)為上帝的意志是所有一切的源泉。上帝是和諧的創(chuàng)造者，永遠(yuǎn)是善的。因此，他的各種作品必然也是善的。人們就不應(yīng)該像中世紀(jì)的人們那樣逃避現(xiàn)世，而是要遵照上帝的旨意，充分發(fā)揮其價(jià)值，以此來榮耀上帝。此外，清教徒相信現(xiàn)世是信徒證明自己的選民身份，完成得救的重要場所。因此，清教徒們異常努力地投入現(xiàn)世生活中，把現(xiàn)世變成修道院、在生活的每一個(gè)層面上侍奉上帝、在生活的方方面面努力做到最好，做上帝所悅納的行為。只有這樣一種生活態(tài)度的改變才為后來的在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理的觀念掃清了道路。

其次，清教理論對實(shí)踐的重視導(dǎo)致了孜孜以求事功的清教徒。清教徒所秉承的加爾文教派神學(xué)理論本身就比較注重實(shí)踐。清教預(yù)定論認(rèn)為，全能的上帝僅憑自己的意志決定誰為選民、誰為棄民，誰也無從得知上帝的安排。在這一點(diǎn)上，人完全是無能的。但在實(shí)踐上，他又把人的命運(yùn)交還給人自己。加爾文認(rèn)為，判斷人得救與否的標(biāo)準(zhǔn)在于實(shí)踐中體現(xiàn)出來的行為，即是否很好地履行自己的天職，是否在生活中表現(xiàn)出高尚的道德。清教理論認(rèn)為，天職是上帝賜福于選民的，表明受揀選的印證。清教徒只能勇敢地開拓進(jìn)取，在探索中尋求人生之路，以自己在塵世成功、以生活圣化來確認(rèn)上帝對自己的恩寵，證明自己是上帝的選民。用清教徒的話來說就是上帝幫助自助者，獲得世俗的成功與上帝的保佑之間存在一種必然的聯(lián)系。因此清教徒一踏上美洲的荒野，便拋棄了在英國國內(nèi)的教義紛爭，紛紛投入實(shí)踐中，以兢兢業(yè)業(yè)對待天職的態(tài)度，開辟了與他們拋棄的墮落的大陸不一樣的新天地。

最后，清教理論對待《圣經(jīng)》的態(tài)度導(dǎo)致了務(wù)實(shí)的清教徒。在清教徒的觀念中，《圣經(jīng)》是解釋上帝意旨的唯一權(quán)威，是信仰與宗教生活的唯一準(zhǔn)則，是一系列必須遵循的先例。他們來到北美曠野，就是《圣經(jīng)》中摩西帶領(lǐng)以色列人《出埃及記》故事的重演?！八麄兊拇唬拖裰Z亞的方舟，將泊在新世界。對那些將把自己看成上帝的新以色列人的人來說，大西洋就是紅海?！?sup>[7]對《圣經(jīng)》的確信，使得他們避開了對教義的過度追求，這種思想也讓他們養(yǎng)成一種務(wù)實(shí)的態(tài)度。因此，清教徒在北美的大地上，熱衷于詳細(xì)討論經(jīng)驗(yàn)和理論的實(shí)用性，而不是煞費(fèi)苦心地為了“真理”而闡述“真理”。

（三）清教徒的生活實(shí)踐強(qiáng)化了實(shí)用主義價(jià)值觀的形成

在北美大陸的荒野中，事情必須有可行性才能順利進(jìn)行下去。因此，在日常生活中清教徒并不怎么注重神學(xué)理論，而更關(guān)心理論的實(shí)際應(yīng)用。美國學(xué)者歐內(nèi)斯特#8226;博爾曼(Ernest G. Bormann)就把北美大陸的清教徒稱為“富有幻想的實(shí)用主義者”。 他們把自己理想化為“上帝的選民”，同時(shí)又注重事功，以“觀念和目的的有效性、可行性和實(shí)用性”作為成功的判斷標(biāo)難。^[8]或者也可以把他們稱為務(wù)實(shí)的理想主義者。

1.宗教的實(shí)用性成為人們文化生活的焦點(diǎn)

在清教徒為主導(dǎo)的新英格蘭，宗教的實(shí)用性是人們文化生活中關(guān)注的焦點(diǎn)。在書籍的閱覽和流通方面，清教徒們極為關(guān)注其中的宗教意義。在當(dāng)時(shí)的商業(yè)中心——波士頓的書籍市場充斥著“宗教的和教誨性的書籍”。學(xué)校教育則更是帶上了強(qiáng)烈的實(shí)用主義的色彩，那時(shí)的人認(rèn)為，讀書識字主要是為了能以自己的眼睛去領(lǐng)悟上帝的教誨，孩童從所學(xué)的第一個(gè)字母開始就開始接受清教教義。在新英格蘭孩童從識字課本學(xué)到的第一個(gè)字母“A：In Adam's Fall ，We Sinned all ”（由于亞當(dāng)?shù)膲櫬?，我們大家都有罪），到以后各級的學(xué)校教育中，這種宗教目的無所不在。

2.清教徒對理論運(yùn)用的關(guān)注勝于抽象的神學(xué)爭論

在開拓新英格蘭的實(shí)際工作中，一方面清教徒與歐洲那些學(xué)術(shù)研究中心和藏書豐富的圖書館相隔遙遠(yuǎn)，另一方面他們身處荒原，每天面對的是嚴(yán)寒和未知的危險(xiǎn)，使得他們根本無暇顧及理論的細(xì)枝末節(jié)。在這里，清教徒對教義的關(guān)注遠(yuǎn)不如他們對行動(dòng)的關(guān)注。在清教徒眼里，重要的是實(shí)際起作用的體制，具體的好的行動(dòng)，而不是神學(xué)理論上的無謂的爭論，不是理論上所謂的真理?！霸谛掠⒏裉m清教的鼎盛時(shí)期，所有重大的爭論主題都不是神學(xué)方面的?！?sup>[9]6對于他們來說，所需要的并不是技術(shù)上認(rèn)證的“真理”而是在實(shí)踐上有用的真理。在實(shí)踐中，如果真理與實(shí)踐不符，要改變的不是實(shí)踐而是真理。為此，清教徒們順應(yīng)時(shí)代變化，一次又一次地對其理論作出修改，才使清教在殖民地延續(xù)一個(gè)多世紀(jì)，使其影響能夠源遠(yuǎn)流長至今。清教徒們不會為了模糊的真理而錯(cuò)失好的行動(dòng)，在他們看來行動(dòng)本身遠(yuǎn)重于行動(dòng)的原因。這種思想“不是少數(shù)偉大的美國思想家的體系，而是普通美國人的一種思想狀態(tài)”^[9]171。這種務(wù)實(shí)的思想非常明顯地體現(xiàn)在號稱美國第一個(gè)實(shí)用主義者、清教徒——本杰明#8226;富蘭克林(Benjamin Franklin)身上，他“體現(xiàn)了殖民地的文明生活、實(shí)用主義思想和勤勉的個(gè)人美德”^[10]。他從清教的教誨中總結(jié)出了著名的勤奮、誠實(shí)、正直等十三個(gè)美德，身體力行這些美德，并規(guī)勸別人實(shí)踐這些美德。對于他來說，誠實(shí)有用，因?yàn)檎\實(shí)能帶來信譽(yù)；勤奮、節(jié)儉有用，因?yàn)槟軌驇碡?cái)富，所以這些都是值得稱道的美德。清教徒對實(shí)用性的追求經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的演化成了實(shí)用主義的有用即真理的標(biāo)準(zhǔn)。

3.請教牧師追求實(shí)際效果的布道程序，強(qiáng)化了人們對實(shí)用性的重視

清教牧師在其布道中使用的風(fēng)格甚為淳樸，更強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)和教義的實(shí)際效果，而不僅僅是闡述理論。佩里#8226;米勒發(fā)現(xiàn)，新英格蘭牧師在布道時(shí)“布道文從引用圣經(jīng)經(jīng)文，并盡可能簡單地開始”^[11]332，然后，“布道文在簡單、平鋪直敘的句子中引出經(jīng)文中包含的教義” ^[11]332-333，接著，布道者就對每一個(gè)論點(diǎn)提供理由或證據(jù)，一個(gè)接一個(gè)地論證，直到陳述完最后一個(gè)理由或證據(jù)，最后，布道者開始列舉該論點(diǎn)的實(shí)際用途。清教徒牧師約翰#8226;普雷斯通認(rèn)為神學(xué)的目的就是行動(dòng)，他認(rèn)為，在他的布道中如果他過多地沉于教義部分的話就要道歉了。牧師托馬斯#8226;胡克不喜歡抽象的討論：“當(dāng)我們爭論該做什么時(shí)，我們已經(jīng)浪費(fèi)了很長的時(shí)間，沒能去做應(yīng)該做的，想做的事?！?sup>[11]48在清教牧師的眼里，繁復(fù)的布道，花哨的修飾就像衣服的“裁剪和花邊”，對于處于萬物待興的荒野中的人們來說 “他們只要能提供御寒的棉衣就可以了”^[9]13。這樣，新英格蘭的牧師巧妙地以宗教儀式的形式，把神學(xué)運(yùn)用到山巔之城的建設(shè)、運(yùn)用到人們極為關(guān)切的日常生活中去。而牧師的這種風(fēng)格也使人們在潛移默化中認(rèn)可、并接受這種實(shí)用主義的價(jià)值觀。

清教主義的這種對實(shí)踐和實(shí)用性的重視為清教徒本杰明#8226;富蘭克林繼承并豐富，在日后的歲月中匯合了理性主義和理想主義，內(nèi)容不斷豐富，使得“美國人普遍形成了獨(dú)立、自由、機(jī)會均等、競爭、務(wù)實(shí)、實(shí)干、效用至上等思想觀念，并且形成與之相聯(lián)系的不迷信權(quán)威，不困守抽象原則和書本知識，不拘泥于舊傳統(tǒng)習(xí)俗，崇尚科學(xué)，富于創(chuàng)新進(jìn)取的精神，這些就構(gòu)成了美國精神”^[12]。強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和效果的實(shí)用主義正是對這些思想觀念進(jìn)行哲學(xué)概括的結(jié)果。

三、結(jié)語

美國的實(shí)用主義價(jià)值觀經(jīng)過代代相傳，逐漸內(nèi)化為美國性格的一部分，成為美國精神的重要特點(diǎn)。在這一價(jià)值觀的形成過程中，作為殖民時(shí)期的主要宗教流派——清教以及清教徒重視實(shí)踐、追求事功的做法起了不可磨滅的作用，進(jìn)而對美國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的積極影響。

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（責(zé)任編輯 張?jiān)录t）

Puritanism Origin of American Pragmatism

LUO Chaoxiu

(College of Foreign Studies， Nanjing Forestry University， Nanjing 210037， China)

Abstract: As a striking feature of American culture and a part of American character， Pragmatism emerged in the end of 19th century. Apart from the impact of the scientific development in the 19th century， Pragmatism resulted from the unique cultural environment of the USA， especially the Puritanism in the colonial period. Puritanism， which was brought to America by the puritans from Europe， with practice as its main feature， has deeply influenced the formation of American pragmatic value and is the religious origin of Pragmatism. The puritans attached great importance to the spirit of enterprise， innovation and industrious work， which laid a solid foundation for the emergence and development of Pragmatism in the USA.

Key words: Pragmatism; Puritanism; origin