摘 要：從文化的角度考察馬克思主義中國(guó)化具有重要的意義。馬克思主義中國(guó)化要保持旺盛的生命力并能成為中國(guó)社會(huì)的主流文化，關(guān)鍵要堅(jiān)持三個(gè)基本原則：一是必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，毛澤東思想、鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀是這種結(jié)合的表現(xiàn)形式；二是必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新，主要是理論的創(chuàng)新和形式的創(chuàng)新；三是必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的“大眾化”，實(shí)現(xiàn)大眾化必須抓好理論內(nèi)容常識(shí)化、與公眾實(shí)踐相結(jié)合、走進(jìn)日常話語(yǔ)、走進(jìn)日常意義、接受超常識(shí)的整合等五個(gè)環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；大眾化

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16711165(2008)04002507

十七大報(bào)告指出：“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。”中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)馬克思主義中國(guó)化存在狹隘化的理解，過(guò)多注重它的政治意義，把馬克思主義中國(guó)化的歷史始終同政治斗爭(zhēng)、政治實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，忽視了其文化過(guò)程。實(shí)際上，馬克思主義中國(guó)化首先由文化過(guò)程開(kāi)始，然后才是政治過(guò)程，因而從文化的角度考察馬克思主義中國(guó)化具有重要的意義。那么，馬克思主義中國(guó)化應(yīng)堅(jiān)持什么原則使之保持旺盛的生命力并成為中國(guó)社會(huì)的主流文化呢？筆者試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合

從文化的視角看，任何文化體系的外傳，都必須有其文化“知音”，即文化的共通性，才能被另一種異體文化認(rèn)同、吸收和同化，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)新的文化形態(tài)，這種外來(lái)文化才會(huì)在相對(duì)于它的另一異體文化土壤里生根并結(jié)果。^[1]馬克思主義是西方文化模式下的產(chǎn)物，具有西方文化的內(nèi)在氣質(zhì)和文化品性。從文化的地域性、民族性、歷史積淀性等特性來(lái)看，馬克思主義與西方的傳統(tǒng)文化具有天然的“譜系”關(guān)系和“家族相似性”，它對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化以及深受這種文化熏陶的中華民族來(lái)說(shuō)，確確實(shí)實(shí)是一種異體文化。這種異質(zhì)文化傳到中國(guó)，必然要與中國(guó)本土文化發(fā)生交鋒、碰撞、對(duì)話與溝通，否則它難以得到中國(guó)人思想上的認(rèn)同。這是因?yàn)槿魏我环N思想文化傳播到一個(gè)新的民族或地區(qū)中，要為該民族或地區(qū)的人民接受并發(fā)展，就必須與其社會(huì)生活和文化傳統(tǒng)相結(jié)合，這可以稱為文化傳播的本土化規(guī)律。^[2]馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，首先必須解決文化的認(rèn)同與重構(gòu)問(wèn)題，即首先找到與中國(guó)傳統(tǒng)文化相同的契合點(diǎn)，然后再以中國(guó)人接受的形式表達(dá)出來(lái)。

無(wú)疑，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)踐觀、社會(huì)理想觀、人本觀等方面有契合之處，這是馬克思主義中國(guó)化的前提條件。但這并不能說(shuō)明馬克思主義就能在中國(guó)廣泛傳播，它只能說(shuō)明馬克思主義中國(guó)化存在的可能性。使馬克思主義以中國(guó)人接受的形式出現(xiàn)，這一重任就落在中國(guó)共產(chǎn)黨人的肩上。而與馬克思主義具有契合點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一過(guò)程中起了非常重要的作用，因而馬克思主義以具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的形式出現(xiàn)也就不可避免。從考察馬克思主義中國(guó)化的表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)文化的關(guān)系就可明了傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化的作用。

毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深入的研究和很深的造詣，在他轉(zhuǎn)變成一個(gè)馬克思主義者后，成功地解決了關(guān)于中國(guó)革命道路機(jī)體中最為關(guān)鍵的農(nóng)民土地問(wèn)題、革命道路問(wèn)題、工作重心問(wèn)題以及以農(nóng)民為主要成分的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨和軍隊(duì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第一次質(zhì)的飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想。在中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的影響下，毛澤東思想不可避免打上傳統(tǒng)文化的印記。就毛澤東思想活的靈魂實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主來(lái)說(shuō)，均可在傳統(tǒng)文化中找到它的根源。實(shí)事求是源于東漢史學(xué)家班固的《河間獻(xiàn)王傳》的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。 毛澤東后來(lái)用“實(shí)事求是”四個(gè)字概括馬克思主義的辯證唯物論，并對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行了新的辨析。群眾路線是中國(guó)傳統(tǒng)倫理政治中“貴民”思想在新的時(shí)代條件下的發(fā)揚(yáng)光大。毛澤東繼承了中國(guó)歷來(lái)的“民為貴，社稷次之，君為輕”、“民水君舟”、“載舟覆舟”等一系列光輝的民本思想，主張以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。獨(dú)立自主是毛澤東及中國(guó)共產(chǎn)黨人自尊自信、自強(qiáng)不息的民族精神的升華，表達(dá)了中華民族不畏強(qiáng)暴、凜然不屈的民族氣節(jié)。而自尊自強(qiáng)是中國(guó)傳統(tǒng)道德中重要的倫理規(guī)范，也是中華民族一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。此外，毛澤東思想中的實(shí)踐論把馬克思主義的實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展過(guò)程的理論同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重視習(xí)行踐履和強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的思想結(jié)合起來(lái)，矛盾論把馬克思主義辯證法和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與和諧統(tǒng)一思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建了新的馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。而毛澤東的愛(ài)國(guó)主義思想、“農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)”經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想、道德倫理思想等無(wú)不折射出受中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻影響的痕跡。

鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是馬克思主義中國(guó)化第二次質(zhì)的飛躍，具有鮮明的中國(guó)特色和民族風(fēng)格。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，鄧小平把中國(guó)傳統(tǒng)文化與對(duì)馬克思主義繼承與發(fā)展結(jié)合起來(lái)。比如，鄧小平理論中黨的實(shí)事求是思想路線與傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)求真思想之間，就存在著密不可分的傳承關(guān)系；傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)美好理想社會(huì)的追求，已被落實(shí)在“三步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署之中；民貴君輕、民為邦本的傳統(tǒng)，已被生動(dòng)地體現(xiàn)在以人民“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的各項(xiàng)方針政策中；傳統(tǒng)的大同小康的社會(huì)理想，已反映在小康社會(huì)的建設(shè)中；在對(duì)立中把握統(tǒng)一的傳統(tǒng)，已被吸收在“一國(guó)兩制”的戰(zhàn)略構(gòu)想之中，等等。所有這些都說(shuō)明，博大精深的鄧小平理論，既是馬克思列寧主義、毛澤東思想在新的時(shí)代條件下的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，又是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。這二者的有機(jī)結(jié)合，使鄧小平理論洋溢著鮮明的時(shí)代精神、民族精神和開(kāi)放精神。^[3]

“三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，它們與中國(guó)傳統(tǒng)文化也有著密切的關(guān)系。黨代表中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展方向必須利用民族文化資源，面對(duì)我們的文化傳統(tǒng)，從民族文化資源中尋找展示、振奮、提升民族精神的內(nèi)容，諸如民族的情感、民族的凝聚力、民族的特征、民族有號(hào)召力的人物，等等；黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，歸根結(jié)底就是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民群眾的生活水平，這是對(duì)傳統(tǒng)文化中富民思想的繼承和發(fā)展；黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益，等等，繼承了傳統(tǒng)文化中的民本思想。而科學(xué)發(fā)展觀以人為本，堅(jiān)持把人民的利益放在首位，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的歷史地位，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的以人為本、尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值的思想；另一方面，科學(xué)發(fā)展觀全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展則囊括了人與人、人與社會(huì)、人與自然方方面面的問(wèn)題，是對(duì)傳統(tǒng)貴和尚中及天人合一文化的繼承和發(fā)展。

然而，從歷史上看，馬克思主義中國(guó)化的征途并非是一帆風(fēng)順的，這主要表現(xiàn)在不顧中國(guó)實(shí)際需要，把馬克思主義原理生搬硬套地在中國(guó)運(yùn)用。實(shí)質(zhì)上是在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中既脫離中國(guó)實(shí)際，又脫離了中國(guó)傳統(tǒng)。如在二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)革命時(shí)期黨的“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人照搬前蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗(yàn)，拋棄毛澤東開(kāi)創(chuàng)的具有中國(guó)特色的農(nóng)村包圍城市的道路，攻打大城市，結(jié)果使黨的革命事業(yè)受到重創(chuàng)。再如我黨從建國(guó)初期的土地改革、實(shí)行農(nóng)民個(gè)人土地所有制，到對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造、引導(dǎo)農(nóng)民走上社會(huì)主義道路，再到農(nóng)村實(shí)行人民公社運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是在生產(chǎn)關(guān)系方面促使個(gè)體經(jīng)濟(jì)向集體經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，從私有到公有的轉(zhuǎn)變，去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會(huì)。然而，“鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)改變了土地所有制和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織方式，但沒(méi)有根本改變大多數(shù)農(nóng)民的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念”^[4]430，“盡管公社日復(fù)一日地向農(nóng)民灌輸社會(huì)主義思想，我們也沒(méi)有理由對(duì)農(nóng)民的所謂‘世界觀轉(zhuǎn)變’作過(guò)高的估價(jià)。公社長(zhǎng)期存在著家庭本位的價(jià)值觀與集體本位的價(jià)值觀之間的沖突”^[4]432。這實(shí)際表明我們不顧傳統(tǒng)，強(qiáng)行把馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái)，結(jié)果使社會(huì)主義建設(shè)遭受嚴(yán)重?fù)p失。還有最為典型的“文化大革命”，將所有傳統(tǒng)的東西都作為“四舊”給廢除掉，用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化在與所謂的“馬克思主義”的對(duì)抗中敗下陣來(lái)，傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中也受到嚴(yán)重的打擊。

歷史證明，只有堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命的勝利，取得社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的巨大成果，而且是當(dāng)代中國(guó)走向世界、爭(zhēng)取民族富強(qiáng)的堅(jiān)強(qiáng)保證。

二、必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新

當(dāng)前，我們正面臨著一個(gè)知識(shí)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的時(shí)代，其中重要的是文化的創(chuàng)新。這是因?yàn)?，在?dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。沒(méi)有文化的創(chuàng)新，沒(méi)有思想、理論和精神上的創(chuàng)新，也就沒(méi)有其他實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新。而對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，民族文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，一個(gè)民族的文化如果缺乏創(chuàng)新的意識(shí)，那么這個(gè)民族就會(huì)缺乏生機(jī)活力，僵化而停滯；而一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，在當(dāng)今各種文化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，就難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。

馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新是極其重要的。這不僅在于馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)我們革命、建設(shè)和改革發(fā)展，也在于馬克思主義中國(guó)化肩負(fù)著繁榮和發(fā)展民族文化的重任。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是一個(gè)文化的不斷創(chuàng)新過(guò)程，是在不同的時(shí)代條件下馬克思主義同中國(guó)文化不斷整合、揚(yáng)棄的過(guò)程。缺少了這種文化的創(chuàng)新，中國(guó)化馬克思主義文化就會(huì)因?yàn)槿鄙偕鷻C(jī)而僵化，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程也會(huì)因此而停滯。因此，馬克思主義中國(guó)化的這種嶄新文化秉承了民族文化創(chuàng)新的重任。

馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新首先表現(xiàn)在理論的創(chuàng)新。

黨的十七大號(hào)召，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。因此，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性、實(shí)踐性和民族性。

馬克思主義中國(guó)化是與時(shí)代緊密結(jié)合的文化。文化是一定社會(huì)條件下的產(chǎn)物，不同的社會(huì)具有不同性質(zhì)的文化。馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性，體現(xiàn)為對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的升華。時(shí)代在變化，實(shí)踐主題也在變化。對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐主題作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論符合實(shí)際情況，并指導(dǎo)新的實(shí)踐，是時(shí)代賦予中國(guó)化馬克思主義的使命和重任。時(shí)代性的目的要求馬克思主義中國(guó)化要解決不同歷史時(shí)期中國(guó)所面臨的中心問(wèn)題。從爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，到改革開(kāi)放不斷創(chuàng)新體制和完善制度，再到實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕，均是馬克思主義中國(guó)化在不同歷史時(shí)期所要解決的中心問(wèn)題。由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把時(shí)代要求擺在十分突出的位置，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)要在正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時(shí)代課題，創(chuàng)新思想理論，從而為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊空間。

馬克思主義中國(guó)化具有實(shí)踐性特質(zhì)。實(shí)踐是理論創(chuàng)新不竭的源泉，任何一種理論的真正價(jià)值和生命力都深藏于現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐之中。實(shí)踐是馬克思主義理論的根本特征，馬克思主義之所以成為人類先進(jìn)文化的結(jié)晶，成為不斷與時(shí)俱進(jìn)的典范，根本原因就在于它堅(jiān)持以研究和解決實(shí)際問(wèn)題為中心，并能隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義在中國(guó)的具體實(shí)踐和具體運(yùn)用，馬克思主義中國(guó)化的直接根據(jù)或本質(zhì)根據(jù)是中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際。因此，實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化理論的另外一種創(chuàng)新品格，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐中，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析研究中國(guó)的具體實(shí)際，是馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的典范。也正是在此基礎(chǔ)上，馬克思主義才能得以中國(guó)化。因此，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新離不開(kāi)實(shí)踐。

馬克思主義中國(guó)化具有民族化特質(zhì)。文化首先具有民族性的特征。民族文化是該民族在長(zhǎng)期的共同生活中創(chuàng)造形成和發(fā)展起來(lái)的，是維系該民族的紐帶和凝聚力，它在世代傳承中積累和發(fā)展，具有穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性，是無(wú)法割斷的歷史鏈條。人類文明、世界文化的傳承和發(fā)展，要以各國(guó)、各民族各具特色的文化作為載體和基礎(chǔ)，馬克思主義傳播到中國(guó)也一樣不能回避這一問(wèn)題。毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！?sup>[5]馬克思主義落腳中國(guó)及在中國(guó)的發(fā)展，就是馬克思主義在中國(guó)的民族化，馬克思主義的中國(guó)化。因此，馬克思主義民族化的實(shí)質(zhì)，就是把馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)文化相結(jié)合，運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言闡述中國(guó)革命和建設(shè)的理論。馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等，是馬克思主義在中國(guó)民族化的表現(xiàn)形式。為此，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新必須體現(xiàn)民族的特性，否則就不可能真正解決中國(guó)所面臨的實(shí)際問(wèn)題。

其次，馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新還表現(xiàn)在形式的創(chuàng)新。

一定的文化形式是任何一種文化生存、傳播和發(fā)展的必要條件。文化創(chuàng)新不僅需要內(nèi)容創(chuàng)新，而且需要在形式和手段上不斷創(chuàng)新。作為一種文化，馬克思主義中國(guó)化的表現(xiàn)形式不可能一成不變，它必然隨著時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)新新的表現(xiàn)形式。 

前文說(shuō)過(guò)，馬克思主義傳入中國(guó)必定要與中國(guó)本土文化相結(jié)合才能得以中國(guó)化。因此，它的表現(xiàn)形式既不可能是以馬克思主義原有形式出現(xiàn)，又不可能是以中國(guó)傳統(tǒng)文化原有形式出現(xiàn)，而必定是在二者結(jié)合的基礎(chǔ)上形成一種新的表現(xiàn)形式。而這一新的表現(xiàn)形式必須是用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言來(lái)闡述，以大多數(shù)中國(guó)人能接受的文化語(yǔ)言與文化表現(xiàn)形式表達(dá)出來(lái)，形成具有“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”的馬克思主義，而支撐“中國(guó)作風(fēng)”與“中國(guó)氣派”的就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是因?yàn)橄冗M(jìn)文化的發(fā)展，從來(lái)都是在繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、借鑒吸收人類優(yōu)秀文化成果的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。而中華文化博大精深，是我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展的深厚根基。

以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)、依據(jù)中國(guó)時(shí)代發(fā)展的需要，馬克思主義中國(guó)化在革命、建設(shè)與改革發(fā)展的過(guò)程中以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀正是馬克思主義中國(guó)化在不同時(shí)期的表現(xiàn)形式。正如上文所述，這些表現(xiàn)形式既與馬克思主義理論一脈相承，又繼承了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；既切合時(shí)代發(fā)展需要，又形成了“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”并為大多數(shù)中國(guó)人所接受，這就是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新。

第三，馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新必須堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

內(nèi)容和形式的統(tǒng)一也是馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新的根本要求。馬克思主義的中國(guó)化，既要有反映時(shí)代特征和中國(guó)國(guó)情的內(nèi)容，又要有“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”的民族形式，二者有機(jī)統(tǒng)一，缺一不可。只有真理性的內(nèi)容而無(wú)恰當(dāng)?shù)拿褡逍问剑碚摼蜁?huì)被束之高閣、遠(yuǎn)離群眾，但若只有一定的民族形式而無(wú)真理性的內(nèi)容，這樣的理論毫無(wú)用處，也就不能稱之為真理。因此，創(chuàng)新必須堅(jiān)持和遵循二者的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，從真理性的內(nèi)容來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化準(zhǔn)確把握了時(shí)代發(fā)展的脈搏，深刻揭示蘊(yùn)含于時(shí)代發(fā)展變化和我國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；另一方面，真理性的內(nèi)容只有具有了符合廣大人民群眾思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣的、為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格和表現(xiàn)形式，讓廣大人民群眾易學(xué)易懂、易于接受，才能夠被人民群眾所掌握。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這些馬克思主義中國(guó)化的理論成果，都是真理性的內(nèi)容和鮮活的民族形式相統(tǒng)一的典范。其語(yǔ)言風(fēng)格都極具中國(guó)特色、“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，都極易使廣大人民在思想上和情感上產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同感。這是馬克思主義在中國(guó)扎根開(kāi)花結(jié)果，具有旺盛生命力和戰(zhàn)斗力的奧秘所在。^[6]

總之，馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新既要依據(jù)中國(guó)實(shí)際需要，面臨時(shí)代的發(fā)展需求，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)新的光彩，又要善于借鑒其他國(guó)家和民族文化的長(zhǎng)處，充分汲取世界優(yōu)秀文明成果的精華，辯證取舍，擇善而從，才能更好地推動(dòng)我國(guó)文化繁榮發(fā)展。

三、必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的“大眾化”

我們正處在一個(gè)文化向社會(huì)生活全面滲透的時(shí)代，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，文化的大眾化是不可回避的，也只有這樣的文化才能煥發(fā)出生機(jī)和活力。而對(duì)于異質(zhì)文化來(lái)說(shuō)，要想在中國(guó)扎根并傳承，一是中國(guó)化，二是大眾化。佛教之所以能在中國(guó)扎下根來(lái)，并代代傳承，一是佛教能中國(guó)化，二是與佛教在弘教中總不忘貼近世間、貼近人生、貼近日常生活分不開(kāi)的。遠(yuǎn)離人間的佛教，是沒(méi)有生命力的，也難有大的作為。馬克思主義已實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，但馬克思主義中國(guó)化的最大困難在于，如何使馬克思主義中國(guó)化成為中國(guó)本土文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，如何成為普通中國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀，這就涉及大眾化的問(wèn)題。也就是說(shuō)，使馬克思主義中國(guó)化不再僅僅是“論壇” 上或“講壇”上的，而是真正成為“生活中的文化”、“大眾的文化”。而做到這一點(diǎn)的關(guān)鍵，就是把馬克思主義中國(guó)化當(dāng)前的“學(xué)院化”或“學(xué)理化”讀本轉(zhuǎn)換為“生活化”或“大眾化”讀本，進(jìn)行再創(chuàng)造。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中明確提出了“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化” 這一具有戰(zhàn)略性意義的偉大工程，足以說(shuō)明馬克思主義中國(guó)化大眾化的必要性。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，就必須大眾化。

所謂“馬克思主義中國(guó)化的大眾化”就是在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，注意采用通俗的語(yǔ)言和老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，使馬克思主義中國(guó)化的理論及知識(shí)易于為廣大群眾所接受，成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義中國(guó)化的大眾化有兩層含義：一是通俗化，二是現(xiàn)實(shí)化。毛澤東指出:“各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！?^[7]這是對(duì)馬克思主義中國(guó)化大眾化的一個(gè)最好說(shuō)明。

馬克思主義中國(guó)化的大眾化要注意以下幾個(gè)方面：

一是理論內(nèi)容常識(shí)化。理論內(nèi)容的常識(shí)化，正如科學(xué)的常識(shí)化，是以理論或科學(xué)去變革和更新常識(shí)。具體地說(shuō)，主要是以理論的或科學(xué)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范去變革和更新常識(shí)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范，也就是使理論和科學(xué)成為人們普遍認(rèn)同的和普遍遵循的常識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)中，非常識(shí)的常識(shí)化對(duì)于人和社會(huì)的現(xiàn)代化的同步發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展，具有最基礎(chǔ)性的和最普遍性的規(guī)范、協(xié)調(diào)和支撐的重大歷史作用。而特別是對(duì)在思想文化及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占指導(dǎo)地位的馬克思主義中國(guó)化來(lái)講，理論內(nèi)容的常識(shí)化就顯得尤為重要。這就需要馬克思主義中國(guó)化的理論在理論的表述方式上必須摒棄過(guò)于繁瑣的邏輯論證；在思想內(nèi)容上必須貼近大眾的現(xiàn)實(shí)生活，把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，并把理論原則轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀念、思維方式和行為方式；另外把馬克思主義的精髓融入到中華民族優(yōu)秀文化的血脈中去，與民族文化中的具有當(dāng)代價(jià)值的思想資源相結(jié)合。只有這樣，馬克思主義中國(guó)化在理論方面才能真正實(shí)現(xiàn)大眾化。

二是與公眾實(shí)踐相結(jié)合。前文說(shuō)過(guò)，實(shí)踐是馬克思主義的理論品質(zhì)，馬克思主義之所以成為人類先進(jìn)文化的結(jié)晶，就在于它不斷解決人類的實(shí)際問(wèn)題，馬克思主義中國(guó)化繼承了這種理論品質(zhì)。但是，馬克思主義中國(guó)化要實(shí)現(xiàn)大眾化就不僅要解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等實(shí)際問(wèn)題，還要與中國(guó)公眾自身的日常實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。就如列寧所說(shuō)：“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況?！?sup>[8]因此，在公眾日常實(shí)踐中，如何使馬克思主義中國(guó)化對(duì)自己的實(shí)際工作起指導(dǎo)作用，并用馬克思主義中國(guó)化的理論來(lái)檢驗(yàn)日常工作成效？又如何使公眾在學(xué)習(xí)生活和工作中體會(huì)到作為文化的馬克思主義中國(guó)化的影響，也就是使馬克思主義中國(guó)化真正走進(jìn)公眾的日常生活？只要解決了這些問(wèn)題，馬克思主義中國(guó)化的大眾化也就水到渠成。

三是走進(jìn)日常話語(yǔ)。這主要是指馬克思主義中國(guó)化理論要采用老百姓通俗易懂的語(yǔ)言。這就要求馬克思主義中國(guó)化在話語(yǔ)表現(xiàn)方面實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：第一，由經(jīng)典化向通俗化轉(zhuǎn)變。對(duì)馬克思主義及馬克思主義中國(guó)化經(jīng)典的理論，在馬克思主義宣傳和教育（大眾化）的過(guò)程中，在話語(yǔ)表達(dá)上應(yīng)該使之具有通俗化的表達(dá)形式?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就是馬克思主義通俗化、大眾化的代表之作。第二，由抽象的理論向具體化的生活世界轉(zhuǎn)變，用馬克思主義的先進(jìn)文化理念實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾文化的整合和引領(lǐng)作用。這就要求我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化大眾化過(guò)程中必須向具體的現(xiàn)實(shí)生活世界回歸，即應(yīng)該從一般的原理層面的研究轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下中國(guó)人生活世界存在的問(wèn)題及其解決辦法的理論思考，使馬克思主義成為引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)性文化。第三，由比較單一的文化資源向多元的文化資源轉(zhuǎn)變。馬克思主義中國(guó)化文化來(lái)源主要是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化，然而時(shí)代的發(fā)展使得我國(guó)處于多元文化包圍之中。單一文化資源的馬克思主義中國(guó)化很難解決“一元與多元”、“一元”與“多樣”的矛盾，這就要求中國(guó)化馬克思主義在多元差異的文化中，通過(guò)多元主體的精神交往、協(xié)商和話語(yǔ)實(shí)踐，擴(kuò)大自己的文化資源，從而使馬克思主義中國(guó)化更加大眾化。

四是走進(jìn)日常意義。所謂日常意義，主要是指馬克思主義中國(guó)化對(duì)大眾個(gè)人日常生活所具有的意義。以前我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的意義的宣傳，往往將其置于很高的位置，抽象地描述馬克思主義中國(guó)化所具有的意義。如有的學(xué)者認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化關(guān)系到馬克思主義理論自身的命運(yùn)和出路、關(guān)系到中國(guó)社會(huì)的命運(yùn)和出路、關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)和出路。^[9]諸如此類的論述，對(duì)大多數(shù)民眾來(lái)說(shuō)，與他們有很大的距離，或者說(shuō)他們中有的根本難以理解，這對(duì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展是不利的。要解決這個(gè)問(wèn)題，就必須使民眾知曉馬克思主義中國(guó)化對(duì)其具有的日常意義，使民眾理解馬克思主義中國(guó)化對(duì)個(gè)人生活幸福所具有的意義。只有這樣，馬克思主義中國(guó)化才能為大多數(shù)人所接受，才具有更多的生機(jī)和活力。

五是接受超常識(shí)的整合。經(jīng)濟(jì)全球化使我們正處在多元化社會(huì)，相應(yīng)地在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)多元、多樣和多變的狀況。文化的多元必然給馬克思主義中國(guó)化帶來(lái)這樣或那樣的影響，給馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展帶來(lái)豐富的文化資源。這是因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化不是封閉的，而是開(kāi)放的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于馬克思主義中國(guó)化必須整合各種各樣的文化資源，經(jīng)過(guò)整合成為自己的內(nèi)容。這就存在一個(gè)超常識(shí)的整合問(wèn)題，就如當(dāng)年毛澤東將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，整合為毛澤東思想一樣。超常識(shí)可能在當(dāng)時(shí)不為多數(shù)人理解，但今天的超常識(shí)也就是明天的常識(shí)，重要的是要將超常識(shí)引領(lǐng)成常識(shí)。而引領(lǐng)常識(shí)的方式方法也要為公眾所能接受，如通俗易懂的語(yǔ)言、心理習(xí)慣，等等。只有這樣，馬克思主義中國(guó)化才能一步一步自上而下為大多數(shù)人所接受，實(shí)現(xiàn)大眾化。

要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的大眾化不是一蹴而就的，必須依照上述環(huán)節(jié)穩(wěn)妥進(jìn)行。只有這樣，馬克思主義中國(guó)化才能從當(dāng)前的“學(xué)院化”或“學(xué)理化”讀本，轉(zhuǎn)換為“生活化”或“大眾化”讀本，也只有這樣，馬克思主義中國(guó)化才能具有更大的生機(jī)與活力。

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（責(zé)任編輯 古東）

Principles of Cultural Dimensions of Marxism Sinicization

WEN Bo

(College of Education and Public Administration， Suzhou University of Science andTechnology， Suzhou215009， China)

Abstract: It is significant to make a study on sinicization of Marxism from the perspective of culture. If the sinicization of Marxism intends to maintain its vitality and becomes the mainstream culture of Chinese society， the key is to persist in three basic principles. Firstly， it must combine with Chinese traditional culture. Mao Zedong Thoughts， Deng Xiaoping Theory， Thoughts of “Three Represents” and the Scientific Concept of Development are manifestations of this kind of combination. Secondly， it must persist in innovation of sinicization of Marxism， mainly in theory and form. Thirdly， it must persist in “popularity” of sinicization of Marxism. To achieve “popularity”， the following five aspects should be carried out: to popularize the content of theory， to combine with public practice， to approach the daily discourse， to approach the daily significance， and to accept the integration of ultra general knowledge.

Key words: sinicization of Marxism; traditional culture; innovation; popularity