“南宮”是商周之時(shí)一個(gè)古老的姓氏?！渡袝?shū)·君》等文獻(xiàn)中即記載“南宮括”之名，“南宮氏”在金文如《大盂鼎》、《南宮乎鐘》等彝器銘文中也屢見(jiàn)不鮮，最近出土的《》中又出現(xiàn)了“南宮”這一氏名。河北省至今保留著南宮市這一地名。南宮氏與南姓、宮姓有著不可分割的關(guān)系，并且“南宮氏”是韓國(guó)最古老的姓氏之一，近來(lái)韓國(guó)南宮氏曾有人到河北南宮市尋親問(wèn)祖。南宮氏的族姓問(wèn)題，引起了中外學(xué)者的關(guān)注，中國(guó)學(xué)者李學(xué)勤、朱鳳瀚，日本學(xué)者白川靜先生都曾撰文對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探討，至今意見(jiàn)分歧，未能有所定論。本文以文獻(xiàn)和金文相結(jié)合，對(duì)這一問(wèn)題提出自己的看法，希望能促進(jìn)此問(wèn)題的早日解決。

考諸文獻(xiàn)記載，南宮氏源頭有三：周初南宮適（亦作南宮括），春秋時(shí)魯國(guó)南宮敬叔，春秋時(shí)宋國(guó)南宮長(zhǎng)萬(wàn)，因此南宮氏也應(yīng)有相應(yīng)的姓氏來(lái)源。我們現(xiàn)在要考察的主要是西周初期南宮氏的族姓問(wèn)題。當(dāng)今學(xué)界對(duì)于周初南宮氏的族姓問(wèn)題主要有三種觀點(diǎn)：姬姓說(shuō)、東方古族說(shuō)和尹氏說(shuō)。

第一種觀點(diǎn)姬姓說(shuō)是學(xué)界最為流行的，然不足為憑。周初南宮適一支南宮氏源自姬姓說(shuō)應(yīng)是后世文獻(xiàn)誤受春秋魯國(guó)南宮氏源自姬姓的影響而來(lái)。春秋魯國(guó)存在一支源自姬姓的南宮氏。《世本》載：“南宮氏。孟僖子生閱，號(hào)南宮敬叔，生路，路生會(huì)，會(huì)生度，為南宮氏?！短垂氛x引作仲孫獲生南宮，邢《論語(yǔ)》疏引作仲孫獲生南宮?！焙笫佬帐蠒?shū)多采用《世本》的記載。南宮敬叔又稱為“仲孫閱”，仲孫是其氏，因此春秋魯國(guó)南宮氏應(yīng)為魯三桓孟孫氏（又稱仲孫氏）之后。魯國(guó)始封君為周公之子伯禽，為姬姓，其后代世為姬姓。魯桓公之子孫世代把持魯國(guó)朝政，稱“三桓”，其中一支的傳承為：魯桓公—公子慶父—公孫敖（穆伯）—仲孫谷（仲孫文伯）。因此南宮敬叔應(yīng)是姬姓，其傳承關(guān)系為：姬姓—仲孫氏—南宮氏。春秋魯國(guó)南宮敬叔一支南宮氏應(yīng)源自姬姓。因此后世有關(guān)文獻(xiàn)多認(rèn)為周初南宮適一支南宮氏也源自姬姓。如鄭樵《通志·氏族略》載：“南宮氏。姬姓，孟僖子之后也，或言文王四友南宮子之后。”《尚友錄》中也記載：“南宮，姬姓，文王四友南宮子之后?！薄锻ㄖ尽な献迓浴酚涊d認(rèn)為南宮氏源自姬姓，應(yīng)該是指春秋時(shí)期自魯國(guó)孟僖子一支分化出來(lái)的南宮氏?！渡杏唁洝返任墨I(xiàn)不過(guò)因循舊說(shuō)。這些文獻(xiàn)對(duì)于“文王四友”中的南宮子之姓氏來(lái)源并不明了，也未能考證，不足為憑。

學(xué)者朱鳳瀚先生據(jù)金文材料，也指出“從大盂鼎銘文內(nèi)容看，康王在訓(xùn)誥盂時(shí)，回顧周開(kāi)國(guó)初文武先王之政績(jī)，明是以周人圣王之德行來(lái)教育同姓子弟之間，而且王以殷人酗酒以至于亡國(guó)之例來(lái)告誡盂，其情類似于《尚書(shū)·酒誥》周王誡唐叔，亦不像是對(duì)殷遺民之口氣。所以疑盂是周王同姓貴族，南宮氏似為姬姓”（朱鳳瀚：《商周家族形態(tài)研究》，天津古籍出版社，2004版）。朱鳳瀚先生之言，只是一種推測(cè)懷疑，并未進(jìn)行考證。

第二種觀點(diǎn)東方氏族說(shuō)，是由日本學(xué)者白川靜先生提出。他認(rèn)為，大盂鼎銘末紀(jì)年用“祀”，屬東方氏族之傳統(tǒng)形式，故疑盂之族本是東方系統(tǒng)之氏族，很早即歸服于周王朝，而受封于關(guān)中之地。朱鳳瀚先生在《商周家族形態(tài)研究》一書(shū)中則指出，許多周人之器都用祀作紀(jì)年。因此以此作為南宮氏為東方氏族的證據(jù)并不充分。

另外有一種觀點(diǎn)認(rèn)為周之南宮氏是尹氏之別?！妒辣景朔N·王梓材撰本·世本集覽通論》載：“春秋之世，有同氏而異姓者……至于周之南宮尹氏之別也。魯之南宮孟氏之別也。而宋之南宮不知其所出?！笨肌爸苤蠈m尹氏之別”此種論點(diǎn)，其他相關(guān)姓氏文獻(xiàn)中從未記載。歷代論著中，僅在論述周“八士”之時(shí)，有的學(xué)者據(jù)《周書(shū)》記載周有“尹氏八士”，此八士中有“伯達(dá)、伯適、仲忽”之名。而南宮氏在文獻(xiàn)記載中正好有南宮伯達(dá)、南宮適、南宮忽這些人名，因此便認(rèn)為“尹氏八士”均是南宮氏之人。這即是周之南宮氏為尹氏之別的僅有論據(jù)。此論點(diǎn)論據(jù)不足，所以本文不采用此種觀點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)對(duì)南宮氏相關(guān)文獻(xiàn)和金文資料的詳細(xì)研究，筆者以為周初南宮氏應(yīng)該源自東方氏族。證之如下：

第一，西周早期南宮氏所作青銅器銘文中尚存在用日名稱呼先祖父的東方氏族習(xí)俗。

西周早期器《甾作父己觶》銘文曰：“甾作父己觶南宮”。從此可知，西周早期南宮氏有人名“甾”，其父日名為“己”。學(xué)者張懋先生曾考證周人在青銅器銘文中對(duì)先祖父輩不用日名作為稱呼（張懋：《周人不用日名說(shuō)》，《古文字與青銅器論集》，科學(xué)出版社，2002年版）。因此，周初南宮括一支南宮氏并非源自姬姓周人，而應(yīng)可能源自東方氏族的姓氏。

此外，西周后期的南宮有司鼎（為海鹽汪氏舊藏，現(xiàn)藏上海博物館）銘文曰：“南公有司作尊鼎，其萬(wàn)年子子孫孫永寶用享于宗廟。”：人名。西周中晚期人，擔(dān)任南公的有司，同名人物還見(jiàn)于卣，作祖辛尊等器。南宮有司，即是“南宮公有司”的簡(jiǎn)稱，也就是南宮氏的下屬官職。此南宮氏的有司雖有可能是南宮氏同族，亦可能是異族，但從此人所作之器眾多，且有宗廟可祭祀，可推測(cè)其在南宮氏家族內(nèi)地位相當(dāng)重要，較可能是南宮氏同族人之為有司者?！白髯嫘磷稹北砻?，直到西周中晚期，南宮氏的下屬官員仍然保存了以日名稱呼先祖的東方氏族習(xí)慣。從西周早期至西周中晚期，盡管南宮氏一直居住在周人聚居地，受到周族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的浸染熏陶，但南宮氏人仍然頑強(qiáng)地保存著本氏族的東方習(xí)俗，這進(jìn)一步證明了南宮氏應(yīng)該源自東方氏族。

第二，文獻(xiàn)中所載周初南宮適并非屬周族，而是來(lái)自異族的人才。

周初文武時(shí)期重臣南宮適并不屬周族。根據(jù)文獻(xiàn)記載，周文王時(shí)期招賢納士，南宮適歸附于周文王?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“文王昌……敬老慈幼，晏朝不食，以延四方之士……是以大顛、閎夭、散宜生、南宮適之屬咸至，是為四臣。”《墨子·尚賢》記載：“是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠(yuǎn)者歸之?！蹦訒?shū)中所舉人名，均為異族之人才受他族重用之例，而南宮適與焉，可推知南宮適并不屬周族，而應(yīng)該是來(lái)自其他氏族。

此外，《文獻(xiàn)通考·王禮考十一》載：“‘同姓一，異姓二，以異姓對(duì)庶姓，則庶姓非異姓也……同姓亦曰內(nèi)姓，異姓亦曰外姓?！蹲髠鳌吩唬骸者x親，外姓選舊?！ⅲ骸端緝x》‘士揖庶姓，時(shí)揖異姓’，孔子以南宮緇為異姓，則異姓，姻也；庶姓，非姻也。”“南宮緇”顯然是南宮氏的后裔，孔子認(rèn)為南宮緇是異姓，也就是南宮氏并非源自姬姓，與姬姓是婚姻關(guān)系。

第三，大盂鼎銘末紀(jì)年用“祀”，屬東方氏族之傳統(tǒng)形式。有關(guān)周初南宮適一支南宮氏的最早考古資料應(yīng)屬大盂鼎（南公鼎）。大盂鼎記康王二十三年時(shí)王冊(cè)誥盂，命其“井（刑）乃嗣祖南公”并賜其嗣祖南公旗、邦司及其人鬲、夷司王臣及其人鬲，由此可知盂是南公后人。經(jīng)李學(xué)勤、朱鳳瀚諸位學(xué)者考證，南公之南，即“南宮”之省，南公即見(jiàn)于《尚書(shū)·君》中的南宮括，馬融本作“南君”，乃文武時(shí)之重臣。盂鼎末紀(jì)年為“祀”，以祀紀(jì)年，雖非東方部族之專用習(xí)俗，但屬于東方部族的傳統(tǒng)紀(jì)年習(xí)慣，這是毫無(wú)問(wèn)題的。

第四，周初南宮適封于冀州南宮市，這表明南宮適的原居地應(yīng)屬于殷商王畿。

周初南宮適封于冀州南宮縣。據(jù)《南宮市志》和《冀州志》記載，南宮縣的得名，即是因?yàn)樵摰卦悄蠈m適居地，劉邦建漢后，為示尊敬，遂以此人之姓命名該縣。后代文獻(xiàn)中也屢屢提及今河北南宮之地屬于周南宮氏的封地。如漢代嚴(yán)彭祖《春秋盟會(huì)圖》亦云：“南宮氏國(guó)即冀之南宮縣?！贝藯l史料在《路史·國(guó)名紀(jì)五》和清代姓氏學(xué)大家張澍的《姓氏尋源》都曾引用。宋人鄧名世所著《古今姓氏書(shū)辨證》卷十二亦載：“南宮，其先有食邑南宮者，以邑為氏。唐冀州南宮縣即其地也?！睆囊陨衔墨I(xiàn)記載可知，周代南宮氏確實(shí)曾經(jīng)受封于今河北南宮市之地。

南宮之地與邢地相近，而邢在殷商時(shí)期曾為王都，因此南宮曾屬于商王畿之地。周初對(duì)于異姓分封之原則，一般均是以其原居地為主，承認(rèn)該族歷代生息繁衍之地即為其封地。即《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》所載：“古者，分同姓以珍玉，展親也。分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，使無(wú)忘服也?！蹦蠈m氏受封于商王畿之地，從一個(gè)方面反映出南宮氏應(yīng)為原屬殷商的東方舊族。

第五，周初南宮氏一支南宮修是殷商故舊，跟隨箕子入朝鮮，成為韓國(guó)南宮氏的祖先。

《史記·周本紀(jì)》、《尚書(shū)·洪范》及其傳疏、《周易》等文獻(xiàn)中都記載了武王滅商建周后，命召公釋放箕子，向箕子詢治國(guó)之道，并將箕子封于朝鮮之事。史載箕子入朝時(shí)帶了大批殷商故舊。此事見(jiàn)于諸多中國(guó)古代文獻(xiàn)和韓國(guó)文獻(xiàn)。韓國(guó)學(xué)者片泓基在《從族譜學(xué)看韓中交流》一文中指出箕子的隨同者包括殷商故舊景如松、琴應(yīng)、南宮修、康侯、魯啟等。南宮修即是南宮忽，《逸周書(shū)·克殷解》記載：武王克殷后曾“命南宮忽振鹿臺(tái)之財(cái)，巨橋之粟”（《史記》“忽”作“括”），修與攸為古今字，而“忽忽攸攸”在古文中連用，其意義相類。因此“忽”與“修”顯然為同一人的一名一字。南宮修既然已經(jīng)成為周族的重臣，又肯隨同箕子不遠(yuǎn)千里遷徙至朝鮮半島，這表明南宮修應(yīng)屬東方氏族，并且應(yīng)該是商人的舊族故邦。

綜合以上論證，南宮氏的青銅器銘文中保留著用日名作稱呼，用祀紀(jì)年的東方習(xí)俗，有關(guān)南宮氏的文獻(xiàn)中也記載南宮氏來(lái)自外族，為異姓，并非源自姬姓，并且周初南宮氏之封地南宮位于殷商王畿之內(nèi)，以南宮修為首的一支南宮氏曾隨箕子等一批殷商舊族入朝，諸種跡象表明，周初南宮氏應(yīng)該是東方舊族臣服于周者。

至于后代其他南宮氏的族姓來(lái)源，我們將在其他文章中進(jìn)行闡述。

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作者單位：河北師范大學(xué)

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