“泥咕咕”—浚縣古廟會的文化象征

浚縣地處黃河中下游，是黃河故道上的一座歷史文化古城。

?？h古稱黎陽，境內(nèi)一望無際的大平原中，卻平地突起兩座山，東曰大山，西曰浮丘山。兩山之上保存有自北魏至明清以來的各種道觀、寺廟等人文景觀。

?？h的兩山每年有傳統(tǒng)古廟會，“正月會”自農(nóng)歷正月初二到二月初二，廟會期間，河南周邊各省的善男信女（俗稱“老齋公”）或乘車、騎牲口，或徒步長途跋涉，或乘舟船走黃河經(jīng)衛(wèi)水，紛紛趕到這里朝山祭神。每天數(shù)萬男女老少，掛著象征吉祥的紅絨繩兒，摩肩接踵，彼此簇?fù)碇蛏巾斠苿?dòng)，進(jìn)香朝拜，許愿、還愿。香客們在完成敬神程序后下山時(shí)，幾乎人人都要買上一手巾兜兒當(dāng)?shù)厝私小澳喙竟尽钡哪嗤婢?。在?？h兩山的崎嶇山路上，你幾乎隨處可以看到路旁置放著大大小小的竹編或荊條編織的籃子，和坐在竹籃旁的老人、大姑娘、小媳婦?；@子上平擺著一個(gè)長方形的托盤，托盤上面整整齊齊擺放著大小不同、黑底色上涂著五顏六彩的泥塑小鳥、和叉開雙尾的小燕子以及各式各樣的人物、動(dòng)物。十余平方公里的盛大廟會，山上山下，攤點(diǎn)數(shù)不勝數(shù)，而賣“泥咕咕”攤位前的人卻最多，買的、問的、吹的、仔細(xì)觀摩挑選的。據(jù)當(dāng)?shù)乩夏耆嘶貞洠鲜兰o(jì)60年代以前，常看到一些趕會的老大娘和朝山求子的小媳婦們，下山時(shí)，差不多都要買上滿滿一籃子“咕咕雞”，下山出城后，便坐上衛(wèi)河中北上或南下的木船，滿心歡喜地返回家鄉(xiāng)。衛(wèi)河兩岸綠柳成蔭，木船在艄公起錨的號子聲中，緩緩離岸而去。就在木船徐徐向前移動(dòng)時(shí)，岸上三五成群的調(diào)皮孩子，大的十二三，小的六七歲，都同時(shí)跟著船兒奔跑，并整齊一致地大聲唱道：“給俺幾個(gè)咕咕雞兒，保您生子又生孫兒?！庇谑窃陉囮囁实男β曋?，媳婦們慌著從竹籃里抓起一把泥咕咕（咕咕雞兒）用力向岸上拋去，只見孩子們你爭我奪地拾起來，咕咕唧唧地吹起來。此時(shí)，船兒漸漸遠(yuǎn)去……這一切，已成為昔日浚縣正月古廟會的一道靚麗的民俗風(fēng)景。

“泥咕咕”是浚縣泥塑玩具的總稱，其中鳥類有斑鳩、燕子、鴿子、麻雀、孔雀、公雞、鵝、鴛鴦等，家畜類有牛、馬、羊、豬、兔、猴子等，神話及歷史人物類有十二生肖、八仙、《西游記》人物、《封神演義》人物、隋唐農(nóng)民義軍英雄和三國人物等，共約百余種。在百余種?？h泥玩具中，最具代表性的是“呢咕咕”（斑鳩鳥和燕鳥）和“騎馬人”。說起泥咕咕產(chǎn)生的年代，史無記載。求教于當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人，也只能說“相傳始于明代”，但還有另一種較為確切的說法是：傳說隋末農(nóng)民起義軍首領(lǐng)李密，曾與隋軍會戰(zhàn)黎陽并駐軍在山東麓，雙方戰(zhàn)斗十分激烈，義軍傷亡慘重，軍中會捏泥塑的兵士，便用當(dāng)?shù)氐狞S膠泥捏出許多“騎馬人”，以緬懷犧牲的弟兄們。此說頗有道理，因?yàn)楝F(xiàn)在廟會中出售的泥咕咕中，表現(xiàn)最多、銷量最大的除“泥咕咕”外，就數(shù)“騎馬人”和“戰(zhàn)馬”了。而且這些不重樣的騎馬人和戰(zhàn)馬的造型與眾不同，每匹馬都是昂首挺胸，或奔馳或作嘶鳴狀，馬的頸部被藝人夸張得特別寬大，矯健有力。另一特點(diǎn)是馬鬃、馬尾都很短，作捆扎狀，便于作戰(zhàn)時(shí)奔跑，類似出土文物“唐三彩”的戰(zhàn)馬裝束，此其一。其二是在?？h正月古廟會出售的傳統(tǒng)玩具中，占比重較大的還有彩繪的木制兵器—刀、槍、劍、戟、锏、棍一類。提起?？h的民間玩具，當(dāng)?shù)厝硕紩院赖貙δ阏f：“楊屯的咕咕唧唧（泥咕咕）；南毛村的刀、槍、劍、戟（木制兵器玩具）?！蹦嗨茯T馬人、戰(zhàn)馬、水壺雙音哨和木刀木槍是否與隋唐時(shí)期的戰(zhàn)爭有關(guān)，目前尚無任何確鑿史料可查，然而在《資治通鑒》中，確有關(guān)于瓦崗軍首領(lǐng)之一楊的記載，楊屯兵之處就在山東麓。我認(rèn)為這一切絕非偶合。任何藝術(shù)都源于生活，?？h木玩具中大量出現(xiàn)古代兵器（是其他地域所不及的），與隋末時(shí)期瓦崗軍與統(tǒng)治者在黎陽的斗爭有著因果關(guān)系，騎馬人和木制兵器作為玩具實(shí)物，讓后人世世代代記住這一段血與火的歷史，諸多現(xiàn)象聯(lián)系起來，發(fā)人深思。

?？h泥、木玩具的產(chǎn)生年代追蹤

?？h泥咕咕究竟產(chǎn)于什么年代？似乎無文獻(xiàn)可查。其實(shí)不然，早在東漢時(shí)期，民間泥、木玩具已經(jīng)走上了較快的發(fā)展軌道，有關(guān)泥玩具及其市場買賣的記錄，也見之于時(shí)人的著述之中。如東漢王符在《潛夫論·浮侈篇》中說：“或做泥車、瓦狗、馬騎、倡俳，諸戲弄小兒之具以巧詐?！边@段話原本是王符指責(zé)當(dāng)時(shí)社會的不正之風(fēng)，但卻側(cè)面透露出，東漢時(shí)期民間泥塑陶燒玩具已風(fēng)行于世。東漢建都洛陽，當(dāng)時(shí)京城洛陽興起并銷售兒童玩具，這種風(fēng)氣不可能不對中原各地產(chǎn)生影響。這一推論如果能夠成立的話，浚縣泥玩具產(chǎn)生的年代就可以從現(xiàn)在定論的隋末，提前到東漢時(shí)期。無獨(dú)有偶，河南南陽漢畫像石中，有一塊《許阿瞿畫像》石刻圖，圖中表現(xiàn)三個(gè)兒童相為嬉戲，一童手托一鳥形玩具，另一兒童左手拉一木制鳥車，其身后另一幼兒則作揚(yáng)鞭趕車狀。畫像石中既出現(xiàn)了“泥咕咕”的玩具造型，又出現(xiàn)了至今?？h正月會上仍出售的“木鳥車”。漢代的陶鳥在河南出土文物中屢屢見到，雖然漢代的木玩具“鳥車”今天已不可能存在，但南陽漢畫像石中的《許阿瞿畫像》，卻為我們研究“泥咕咕”產(chǎn)生的年代，提供了又一十分珍貴可信的文物佐證。不妨再設(shè)想一下，泥咕咕、騎馬人和木玩具鳥車是否有可能同時(shí)產(chǎn)生于東漢時(shí)期呢？

“泥咕咕”與鳥信仰

如上所述，我們對泥咕咕中的“騎馬人”、“戰(zhàn)馬”和木制兵器玩具產(chǎn)生的由來有了較為深入的探討和比較可信的判斷，那么令人費(fèi)解的是，?？h泥玩具的領(lǐng)銜稱謂為什么不叫“騎馬人”，而偏偏叫“泥咕咕”呢？這又作何解釋呢？難道兩者有什么必然的聯(lián)系嗎？我認(rèn)為任何古代民間藝術(shù)的稱謂，都不是隨隨便便起的。任何名稱、徽號無不與本民族的歷史、文化、民俗信仰有密切關(guān)系。

仔細(xì)探究起來，“泥咕咕”的稱謂比“騎馬人”要早得多得多，“泥咕咕”這個(gè)稱謂源于史前人類的鳥圖騰信仰，更具原生態(tài)文化意義。其文化內(nèi)涵的普及性和深刻性已波及中華各族人民，從東到西，從南到北，中國古代先民世代與鳥為伴，與鳥結(jié)下了不解之緣，萌發(fā)了對鳥的無限眷戀與敬仰，形成遍及中國各地的鳥信仰文化。中華民族引以為自豪的是“龍的傳人”，但若追根溯源，我們不僅是龍的傳人，而且還是鳥的子孫。時(shí)至今日，中華民族傳統(tǒng)民俗中，依然把男女成婚美稱為“龍鳳呈祥”，用“喜鵲登梅”表示祝賀，又用“比翼雙飛”和“鴛鴦戲水”象征男歡女愛、白首偕老。遠(yuǎn)古先民為什么在自然萬物中偏偏對鳥類情有獨(dú)鐘，甚至頂禮膜拜？中華民族對鳥的信仰和崇拜，可謂由來已久。人類信仰意識的形成，源起于史前人類生存的需求，人世間，任何思想觀念都不是憑空而生的。對此，我想提供如下傳說，作為追根求源的佐證：

1.世界上第一粒稻種、麥種的來源。民以食為天。我國南北各地（包括少數(shù)民族地區(qū)）的民間傳說中，幾乎都異口同聲地公認(rèn)第一粒麥、稻種子是“鳥兒從天上銜來，撒在大地里才生長出谷苗和麥苗來”?？脊虐l(fā)掘證明，距今7000余年的浙江河姆渡文化遺址中，有關(guān)于鳥信仰的文化印記，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早、內(nèi)容最豐富、最有說服力的物證。在人類農(nóng)耕文明的發(fā)生、發(fā)展過程中，先民對鳥兒充滿感恩之心，從而衍生出鳥信仰和鳥文化。

2.鳥被視為呼喚光明的使者。史前先民日出而作，日落而息，他們對大自然的天體運(yùn)行規(guī)律一無所知，但他們憑借日常生活中的反復(fù)觀察，發(fā)現(xiàn)了一種規(guī)律，那就是每當(dāng)黎明之際，鳥兒成群結(jié)隊(duì)，在唧唧喳喳的鼓噪聲中集體飛向高空時(shí)，太陽便從東方升起，給大地帶來光明和溫暖；反之，每當(dāng)成群結(jié)隊(duì)的鳥兒集體飛向地面，落入林中時(shí)，太陽也悄悄落向西方，隱沒在山巒的背后。因此，先民得出結(jié)論：鳥兒可以通天，可以給人類帶來光明和福祉，人類在很長時(shí)期內(nèi)都把鳥與太陽聯(lián)系在一起，“太陽鳥”也就成為中國歷史上許多部族共同的信仰。

3.鳥—早期人類的衣食之源。早在舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代初期的漁獵社會，人類茹毛飲血，狩獵為生。鳥卵、鳥肉便成為人類獵取的美味和最佳食品，遠(yuǎn)古人類由于生活對鳥的依賴，進(jìn)而產(chǎn)生圖騰崇拜。我國南方先民在鳥圖騰崇拜延續(xù)或深化過程中，產(chǎn)生一種“人鳥合一”的文化現(xiàn)象，今天居住在湘、桂、黔三省交界的侗族，仍自稱其先祖為“鳥”。每年農(nóng)歷八月十五，寨子里的人都要在頭上、身上插滿羽毛，跳起蘆笙舞以示慶賀。他們在給兒童理發(fā)時(shí)，要在前面留一小撮象征鳥頭，后脖頸也留一小撮，象征“鳥尾”。歷史上，鳥除可食外，以鳥的翎毛作為頭盔和服裝裝飾，在古代也極為普遍。云、貴兩地區(qū)出土的部分銅鼓中，羽冠已成為部落先民身份的標(biāo)志。在史前“茹毛飲血”的時(shí)期，人類以獸皮和羽毛遮體早已是不容諱言的歷史事實(shí)。我們再看出土文物“戰(zhàn)國銅鏡”、“漢畫像磚”、“北朝寧萬壽石棺”上，歷代武士皆頭戴“羽冠”，現(xiàn)今舞臺上演出的古典戲劇中，許多武將的頭盔仍用錦雞尾部的翎毛做裝飾，保留了古代“羽冠”的習(xí)俗，更進(jìn)一步證實(shí)鳥文化悠久的歷史。

4.“泥咕咕”與生殖崇拜。我國江南一帶民俗將鳥類中的麻雀，視為送子神鳥、生育之神。麻雀產(chǎn)卵多，成活率也高，成群結(jié)隊(duì)，飛上天空，給古人留下豐產(chǎn)多產(chǎn)的印象?！傍B”在古代似乎與男性生殖器官“”諧音、同義。古典小說《水滸》中的許多梁山好漢口口聲聲：“你這鳥人！”即民間粗話“人”。在我國北方，尤其是東北、華北一帶，對小男孩的生殖器官有兩種愛稱：一是“小雞雞”；二是“小雀兒”（雀兒指麻雀，東北地區(qū)俗稱家雀兒）。說到此，我們不妨重新回憶?？h兩山古會的祈子習(xí)俗，無論是“拴娃娃”、“子孫窯”還是巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”，都與祈子有關(guān)。鳥兒既然能為人類送來谷種，而糧食又是人類生存繁衍后代之本，人們便依此類推把鳥兒視為“送子之神”，不無道理。更何況鳥、、雞，在民俗生殖文化理念中是同一概念。說白了，“鳥”就是男娃的化身，男性的代名詞，“泥咕咕”與祈子行為密切相關(guān)。

5.中華民族鳥信仰的歷史淵源與地域分布概述。史載殷人崇鳥。殷代始祖神話：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“殷契，母曰簡狄，有氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！本褪钦f殷商始祖契，原本是玄鳥（黑燕）的子孫。

遠(yuǎn)古東夷吳越民族皆以自己為“太陽鳥”的子孫，以鳥為自己的同類，服裝習(xí)性也模仿鳥類。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》載：“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。”郭璞注：“能飛不能遠(yuǎn)，卵生，畫似仙人。”傳說中的古代東夷部族崇鳳鳥，東夷部族首領(lǐng)少昊，其活動(dòng)地域主要是在山東沿海一帶。傳說少昊氏以鳥立國命官。

楚人以“九頭鳳鳥”為圖騰，“天上九頭鳥，地下湖北佬”，這句俗語形象地反映出楚地崇拜九頭鳳鳥的歷史傳統(tǒng)。楚人奉祝融為其始祖，那么祝融是什么模樣呢？《白虎通·五行篇》說祝融“其精為鳥，離為鸞”。鸞即鳳也，原來祝融是鳳鳥的化身。

秦人崇鳥。《史記·秦本紀(jì)》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修，女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！边@與商代先祖契的出生如出一轍。其實(shí)這也并非偶合，而是其部族信仰鳥圖騰的朦朧記憶使然。

?？h“泥咕咕”與淮陽“老斑鳩”

?？h泥咕咕是遠(yuǎn)古浚地人崇鳥圖騰的存世物證，隨著時(shí)代的發(fā)展與功能的轉(zhuǎn)化，眼下出現(xiàn)在山古廟會的玩具市場上。?？h泥咕咕黑底彩繪，“咕咕”就是斑鳩鳥的叫聲，泥咕咕就是泥塑的斑鳩鳥罷了。然而無獨(dú)有偶，位于?？h東南方的宛丘古城—淮陽的二月會上也出售一種名叫“泥泥狗”的黑底彩繪泥玩具，“泥泥狗”和“泥咕咕”一樣，都是囊括多樣泥玩具的統(tǒng)稱。在淮陽“泥泥狗”中，有一個(gè)占比重最大的品種叫“老斑鳩”，也有大斑鳩馱小斑鳩，俗名“馱子斑鳩”。斑鳩鳥叫聲“咕咕、咕咕”，正因?yàn)槿绱?，?？h人還給它起了個(gè)別稱，叫“咕咕雞”?；搓柕拇蟀啉F和浚縣的泥咕咕，看來都是一個(gè)東西。《左傳·昭公八年》載：“陳（指淮陽），顓頊之族也。”

顓頊在古代是統(tǒng)一宗教的改革家，顓頊之墟和其發(fā)布宗教命令的“玄宮”（尚黑）在今濮陽?？？h距淮陽很近，離濮陽也不遠(yuǎn)，宛如一地。三地語音、方言接近，所以淮陽與浚縣極有可能在遠(yuǎn)古時(shí)，是同族、同信仰、同根同源，至今兩地泥斑鳩玩具造型大同小異，同為黑色也是事出有因?；搓柕亩鹿艜羌漓肴俗嫣环耸希瑐髡f伏羲氏是遠(yuǎn)古東夷部族的首領(lǐng)。大斑鳩的形象與漢畫像石和湖南長沙楚墓出土的“帛畫緋衣”上彩繪的金烏形象極其相似?！敖馂酢笔翘柕南笳鳎址Q“太陽鳥”，太昊、少昊都是東夷部族領(lǐng)袖，都被譽(yù)為“太陽神”。如此看來浚縣“泥咕咕”、淮陽“老斑鳩”，也可以理解為是遠(yuǎn)古炎黃子孫崇信太陽鳥的活態(tài)遺存。時(shí)空轉(zhuǎn)換，日月如梭，崇鳥信仰已不復(fù)存在，但“泥咕咕”和“老斑鳩”，卻都成了兒童們手中的耍物，繼續(xù)駐留在民間，傳承發(fā)展，閃爍著古人情感、智慧、習(xí)俗的光芒。

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作者單位：河南省群眾藝術(shù)館

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